10 research outputs found
Managing stress from the perspectives of al-Ghazali and al-Dihlawi
No full textStress generally refers to a mental and spiritual state that is
unable to accept a situation to cause emotional stress. This
condition will be even worse if the individual does not seek
treatment or therapy to prevent this emotional instability from
lasting. As such, this study aims to analyze methods in dealing
with stress based on Islamic perspectives in particular according
to the views of al-Ghazali and al-Dihlawi. This qualitative study
used data collection methods in the form of content analysis. The
data was analyzed based on inductive, deductive, and comparative
methods to obtain the results of the study. The study found that the
devotion in prayer highlighted by al-Ghazali and al-Dihlawi can
facilitate stress management. This is because of the steadfastness
of one\u27s heart towards the Creator and the peace of one\u27s soul
when feeling devout in prayer. Consequently, people who are
devout in prayer are indeed able to face challenges while
reducing stress in life
Managing stress from the perspectives of al-Ghazali and al-Dihlawi / Nur Syazana Adam ... [et al.]
No full textStress generally refers to a mental and spiritual state that is
unable to accept a situation to cause emotional stress. This
condition will be even worse if the individual does not seek
treatment or therapy to prevent this emotional instability from lasting. As such, this study aims to analyze methods in dealing with stress based on Islamic perspectives in particular according to the views of al-Ghazali and al-Dihlawi. This qualitative study used data collection methods in the form of content analysis. The data was analyzed based on inductive, deductive, and comparative
methods to obtain the results of the study. The study found that the devotion in prayer highlighted by al-Ghazali and al-Dihlawi can facilitate stress management. This is because of the steadfastness of one's heart towards the Creator and the peace of one's soul when feeling devout in prayer. Consequently, people who are devout in prayer are indeed able to face challenges while reducing stress in lif
Unsteady stagnation-point flow and heat transfer past a permeable shrinking sheet in a nanofluid using Buongiorno’s model
No full textDimensi Fanā’ Dalam Menangani Stres
No full textFanā’ menurut disiplin ilmu tasawuf ialah suatu pengalaman kerohanian merujuk kepada tumpuan
ingatan yang kuat hanya tertumpu kepada kebesaran serta keagungan Allah SWT. Hal tersebut dikukuhkan
lagi dengan luntur perasaan kebergantungan hati terhadap selain daripada Allah SWT. Kajian ini bertujuan
untuk menganalisis konsep fanā’ yang terdapat dalam disiplin ilmu tasawuf dan keupayaannya untuk
mengurangkan stres yang dihadapi oleh individu dalam kalangan masyarakat Islam kini. Kajian kualitatif ini
menggunakan metode pengumpulan data dan analisis data. Dalam metode pengumpulan data, kajian telah
menggunakan kaedah temu bual dengan para pengamal tarekat sufi di sekitar Pantai Timur Semenanjung
Malaysia. Kesemua data yang diperolehi dalam kajian dianalisis berdasarkan metode induktif dan deduktif
untuk menghasilkan dapatan penyelidikan. Kajian mendapati bahawa konsep fanā’ menurut pandangan
pengamal tarekat sufi di Pantai Timur Semenanjung Malaysia mampu untuk mengurangkan stres yang
dihadapi oleh individu. Ini kerana kebergantungan hati hanya tertumpu kepada Allah SWT hingga setiap
masalah yang menimpa mampu dipandang dari sudut positif dan yakin mempunyai penyelesaiannya. Kajian
merumuskan bahawa konsep fanā’ mempunyai implikasi positif dalam kehidupan seharian yang berperanan
sebagai terapi rohani dalam mengurangkan stres
Fana’ Dalam Wacana Sufi Nusantara: Tinjauan Terhadap Pemikiran Sufi Sheikh Daud Al-Fatani
No full textFana‟ menurut disiplin Ilmu Tasawuf ialah lenyap sifat manusiawi yang terbelenggu dengan pelbagai tuntutan syahwat dan hawa nafsu, hal keadaan tumpuan ingatan hati hanya tenggelam dalam menghayati sifat kesempurnaan dan keagungan Allah SWT. Hal demikian adalah kerana fana‟ merupakan kesedaran aras tinggi dan tumpuan ingatan yang jitu yang hanya terumpu kepada Allah SWT hingga ingatan dan perasaan terhadap perkara lain menjadi tumpul seolah-olah lenyap daripada ingatan. Walaupun begitu, dalam wacana pemikiran akidah, banyak ditimbulkan isu-isu yang berkait dengan kesilapfahaman dan penyelewengan terhadap institusi tarekat khususnya yang berkait dengan konsep fana‟. Oleh yang demikian, artikel ini cuba mengetengahkan konsep fana‟ menurut Sheikh Daud al-Fatani (w. 1847M) menerusi karya beliau untuk meneliti sejauh mana konsep fana yang telah dikemukakan oleh beliau selaras dengan tokoh sufi Nusantara yang lain dan tokoh-tokoh sufi silam lain yang muktabar. Kajian ini menggunakan kaedah analisis kandungan dengan merujuk karya sufi Sheikh Daud al-Fatani yang berjudul “al-Manhal al-Safi fiBayan al-Ramz al-Sufi”. Kajian mendapati bahawa istilah fana‟ yang dikemukakan oleh Sheikh Daud al-Fatani selaras dengan makna fana‟ yang telah diketengahkan oleh tokoh sufi Nusantara seperti Sayyid Abdul Rahman (w. 1917M), Sheikh Abdul Samad al-Falimbani (w. 1788M) dan tokoh sufi silam yang muktabar. Walau bagaimanapun, penggunaan istilahnya agak berbeza dalam memberi penjelasan tentang pengertian fana‟. Di samping itu, Sheikh Daud al-Fatani dalam karya beliau lebih banyak menumpukan perbincangan terhadap aspek peringkat kewujudan yang diistilahkan oleh beliau sebagai martabat tujuh. Kajian menyimpulkan bahawa konsep fana‟ yang dikemukakan beliau merupakan suatu jambatan asas yang penting dalam memahami konsep fanā‟ yang digunapakai oleh pengamal tarekat kesufian dalam kalangan masyarakat kini
[Fana 'in the Sufi Discourse of the Archipelago: An Overview of the Sufi Thought of Sheikh Daud Al-Fatani] Fana’ dalam Wacana Sufi Nusantara: Tinjauan Terhadap Pemikiran Sufi Sheikh Daud Al-Fatani
No full textFana’ is term for annihilation of the self-appreciation, a concept highlighted in Sufism represents the vanishing of the human wicked attributes that is embellished by various demands of evil desires. On the other hands, FanÄ’ is also refers to the only concentration of the memory in appreciation of the perfection and the glory of Allah SWT. This is because fana' is a high level stage of consciousness and a precise focus attentions only on Allah SWT to the stage that other things to be blunt as if lost from seeker’s memory. Nevertheless, in the discourse of Islamic thoughts, many misunderstandings and misappropriation are correlated to the concept of fana’ that occurs in Sufis path. Therefore, this article efforts to high spot the concept of fana’ conferring to Sheikh Daud al-Fatani (d.1847) through his work to scrutinize the extent to which the concept of fana’ posed by him in line with other well-known Nusantara Sufi figures. This study uses the content analysis method by referring to the work of Sheikh Daud al-Fatani sufi entitled "al-Manhal al-á¹¢ÄfÄ« fÄ« Bayan al-Ramz al-Sufi". The study found that the term of fana' presented by Sheikh Daud al-Fatani was in line with the meaning of fana' which was emphasized by the previous Nusantara Sufi figures such as Sayyid Abdul Rahman (d.1917), Sheikh Abdul Samad al-Falimbani (d.1788) and other ancient Sufis figures. However, the use of the term is somewhat different in explaining the fana's meaning since Sheikh Daud al-Fatani in his work emphases more on the aspect of the existence stage which he labeled as the seventh stages (Martabat Tujuh). The study concludes that the concept of fana' posed by the figure was an essential bridge in understanding the concept of fanÄ' adopted by the practitioners of Sufis path among society nowadays.
Keywords: Fana’, Syeikh Daud al-Fatani, Nusantara Sufi, Martabat Tujuh, al-Manhal al-á¹¢ÄfÄ« fÄ« Bayan al-Ramz al-ṢūfÄ«.
Fana‟ menurut disiplin Ilmu Tasawuf ialah lenyap sifat manusiawi yang terbelenggu dengan pelbagai tuntutan syahwat dan hawa nafsu, hal keadaan tumpuan ingatan hati hanya tenggelam dalam menghayati sifat kesempurnaan dan keagungan Allah SWT. Hal demikian adalah kerana fana‟ merupakan kesedaran aras tinggi dan tumpuan ingatan yang jitu yang hanya terumpu kepada Allah SWT hingga ingatan dan perasaan terhadap perkara lain menjadi tumpul seolah-olah lenyap daripada ingatan. Walaupun begitu, dalam wacana pemikiran akidah, banyak ditimbulkan isu-isu yang berkait dengan kesilapfahaman dan penyelewengan terhadap institusi tarekat khususnya yang berkait dengan konsep fana‟. Oleh yang demikian, artikel ini cuba mengetengahkan konsep fana‟ menurut Sheikh Daud al-Fatani (w. 1847M) menerusi karya beliau untuk meneliti sejauh mana konsep fana yang telah dikemukakan oleh beliau selaras dengan tokoh sufi Nusantara yang lain dan tokoh- tokoh sufi silam lain yang muktabar. Kajian ini menggunakan kaedah analisis kandungan dengan merujuk karya sufi Sheikh Daud al-Fatani yang berjudul “al-Manhal al-Safi fiBayan al-Ramz al-Sufiâ€. Kajian mendapati bahawa istilah fana‟ yang dikemukakan oleh Sheikh Daud al-Fatani selaras dengan makna fana‟ yang telah diketengahkan oleh tokoh sufi Nusantara seperti Sayyid Abdul Rahman (w. 1917M), Sheikh Abdul Samad al-Falimbani (w. 1788M) dan tokoh sufi silam yang muktabar. Walau bagaimanapun, penggunaan istilahnya agak berbeza dalam memberi penjelasan tentang pengertian fana‟. Di samping itu, Sheikh Daud al-Fatani dalam karya beliau lebih banyak menumpukan perbincangan terhadap aspek peringkat kewujudan yang diistilahkan oleh beliau sebagai martabat tujuh. Kajian menyimpulkan bahawa konsep fana‟ yang dikemukakan beliau merupakan suatu jambatan asas yang penting dalam memahami konsep fanÄ‟ yang digunapakai oleh pengamal tarekat kesufian dalam kalangan masyarakat kini.
Kata kunci: Fana‟, Syeikh Daud al-Fatani, Sufi Nusantara, Martabat Tujuh, al-Manhal al-Safi Bayan al-Ramz al-Sufi
[Wealth-Loving Therapy in Nurturing Generosity According to Al-Ghazali's Spiritual Theory through Kitab Al-Arba'in Fi Usul Al-Din] : Terapi Cintakan Harta dalam Memupuk Sifat Pemurah menurut Teori Spiritual Al-Ghazali Menerusi Karyanya Al-Arba’in Fi Usul Al-Din
No full textLove of wealth is a feeling that is very attractive to worldly wealth to be willing to do anything to have a lot of wealth. This is further reinforced by the view of mystics such as al-Ghazali that the nature of the love of property is one of the ten main properties of mazmumah and this nature is the cause of greed for wealth and stinginess. Even to a degree, it is a pity to use the property owned in meeting one's own needs for fear of running out. In this case, it is understandable that an individual who has the nature of the love of property needs to find a solution in eroding that nature to be able to share the property he owns with those around him. Therefore, this study aims to analyze the nature of the love of wealth meant by al-Ghazali based on his spiritual theory through the book of al-Arba’in Fi Uṣul al-Dīn to treat the nature of stinginess that often chains the heart to spend wealth towards goodness. This qualitative study uses data collection methods by making the works that have been produced by al-Ghazali the main reference. All the data obtained were analyzed to produce the findings of the study. Studies have found that the nature of the love of property is among the main factors that drive a person to have a stingy nature and become a barrier to generosity. In addition, having this nature makes a person further away from Allah SWT because the focus of memory is only on the blessings of the world and cares about the owner who gives the blessings that is Allah SWT. Studies conclude that the nature of loving the world is a very dangerous disease and needs to be eroded from the soul to form a generous nature. Therefore, indirectly will be able to create a generous society and servants who can focus fully only on Allah SWT.
Cintakan harta merupakan suatu perasaan yang amat tertarik terhadap harta dunia hingga sanggup melakukan apa sahaja demi memiliki harta yang banyak. Hal ini dikukuhkan lagi dengan pandangan ahli tasawuf seperti al-Ghazali bahawa sifat cintakan harta merupakan salah satu di antara sepuluh sifat mazmumah yang utama dan sifat ini adalah punca kepada tamakkan harta dan sifat bakhil. Malah hingga satu tahap, sayang untuk menggunakan harta yang dimiliki dalam memenuhi keperluan sendiri kerana dikhuatiri akan habis. Dalam hal ini, dapat difahami bahawa seseorang individu yang memiliki sifat cintakan harta perlu mencari penyelesaian dalam menghakis sifat tersebut hingga mampu untuk berkongsi harta yang dimiliki dengan orang sekelilingnya. Oleh yang demikian, kajian ini bertujuan untuk menganalisis sifat cintakan harta yang dimaksudkan oleh al-Ghazali berdasarkan teori spiritualnya menerusi kitab al-Arba’in Fi Uṣul al-Dīn bagi merawat sifat bakhil yang sering merantai hati untuk membelanjakan harta yang dimiliki ke arah kebaikan. Kajian berbentuk kualitatif ini menggunakan metode pengumpulan data dengan menjadikan karya-karya yang telah dihasilkan oleh al-Ghazali sebagai rujukan utama. Kesemua data yang diperolehi dianalisis untuk menghasilkan dapatan kajian. Kajian mendapati bahawa sifat cintakan harta adalah antara faktor utama yang mendorong seseorang untuk memiliki sifat bakhil dan menjadi penghalang kepada sifat pemurah. Selain itu, dengan memiliki sifat ini menjadikan seseorang itu semakin jauh daripada Allah SWT kerana tumpuan ingatan hanya terhadap nikmat dunia dan menghiraukan pemilik yang memberi nikmat tersebut iaitu Allah SWT. Kajian merumuskan bahawa sifat cintakan dunia merupakan suatu penyakit yang sangat berbahaya dan perlu dihakis daripada jiwa agar dapat membentuk sifat pemurah. Oleh yang demikian, secara tidak langsung akan dapat mewujudkan masyarakat yang pemurah dan hamba yang dapat menumpukan perhatian yang sepenuhnya hanya kepada Allah SWT
Optimization of antimicrobial activity of flavonoid extracts from pomelo (Citrus grandis) peel as food wrap
No full textTinjauan kekangan dan pendekatan bagi pemantapan akidah Islamiyah ummah masa kini / Zanirah Mustafa@Busu … [et al.]
No full textAkidah merupakan tunggak keimanan kepada Allah S.W.T dan Rasul-Nya. Akidah yang utuh bagi seorang Muslim melibatkan kepercayaan dengan rukun Iman yang akan mempengaruhi hala tuju perjalanan hidup seseorang insan, sesebuah masyarakat dan negara. Pada hari ini, ancaman ke atas akidah umat Islam semakin bertambah apabila dunia menjadi semakin terbuka melalui hubungan sosial yang meluas, kemajuan internet dan kemudahan maklumat.Pemikiran yang bercanggah dengan akidah Islam seperti sekular, liberal dan Syiah mula merebak ke atas generasi muda umat Islam. Umat Islam dikelirukan dengan bahan-bahan yang telah diselewengkan dengan memanipulasikan nas syarak. Justeru, artikel ini bertujuan mengenalpasti kekangan pemantapan akidah dan pendekatan dalam menyelesaikan masalah ummah. Kajian ini menggunakan rekabentuk kualitatif melalui kajian kepustakaan dengan meneliti maklumat yang terdapat dalam al-Quran, buku, artikel journal, makalah, berita dan seumpamanya. Hasil kajian mendapati wujud dua bentuk kekangan dalam memantapkan akidah Islamiyah umat Islam masa kini, iaitu kekangan dalaman dan kekangan luaran.Kekangan dalaman yang paling utama adalah kejahilan dan kedangkalan umat Islam sendiri dalam memahami ajaran Islam. Manakala kekangan luaran yang paling utama pula adalah penularan ideologi sesat dan ancaman musuh Islam yang sentiasa berusaha menjatuhkan Islam secara terang-terangan mahupun secara halus. Namun, segala kekangan ini dapat diatasi dengan sebaiknya apabila semua pihak memainkan peranan masing-masing. Setiap umat Islam perlulah memantapkan diri dengan ilmu dan amal yang berterusan bagi menguatkan jasmani, intelek dan rohani. Setiap keluarga juga perlu mewujudkan suasana harmoni dengan penekanan pendidikan agama Islam bagi setiap ahli keluarga. Masyarakat pula perlu menguatkan solidariti ummah dalam menjaga akidah Islam dan pihak kerajaan seharusnya mengambil langkah pro-aktif dengan menggubal undang-undang yang khusus dalam memelihara akidah umat Islam. Implikasi kajian ini membantu umat Islam menjaga akidah dengan sebaiknya kerana akidah yang rosak boleh membawa kepada kesyirikan dan guguriman. Kunci kepada anutan agama Islam adalah akidah yang menjadi akar kepada ajaran Islam
Lecturers' beliefs and perceptions on formative assessment and their practice in training medical students in a Malaysian university
No full textIntroduction: Formative assessment refers to frequent evaluation of student attainment to identify learning needs. It is crucial for the development of soft skills and improvement in learning progress in the classroom. However, the practice is still lacking and undervalued in medical education. This study aims to determine the level of beliefs and perceived practices of formative assessment among lecturers teaching undergraduate medical programme in a Malaysian university. Methods: A self-administered 27-item questionnaire was distributed to 62 lecturers in a medical school in Selangor, Malaysia. They were required to indicate their agreement and frequency on each item that describes their beliefs on the importance and practice of formative assessment in the medical programme. All data was analysed using IBM SPSS Statistics software version 26. Results: Majority of the respondents indicated that the assessment was conducted frequently during small group sessions (64.5%), through written examination (59.7%) and during practical classes (53.2%). The respondents rated positively on the importance and practice of formative assessment. The score of formative assessment practice through scaffolding was significantly higher than monitoring (Z = 944.5, p < 0.001). There was no significant correlation between beliefs and practice of formative assessment (r(62) = 0.213, p = 0.097). Additionally, the duration of service had no significant association with their perception and practice of formative assessment (p < 0.05). Conclusion: The results of this study suggested that regardless of their level of experience, lecturers exhibited a positive perception of and engagement with formative assessment in training medical students. A substantial improvement of peer and self-assessment practices is warranted to foster student autonomy and accountability on their learning
