Revistas Científicas Complutenses
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La divisibilidad del alma en la psicología de Aristóteles. ¿Es posible conciliar el hilemorfismo y el cardiocentrismo?”
Get PDFThe purpose of this paper is to highlight the central role of the problem of divisibility of the soul in the two approaches under which the Aristotelian psychological research is presented: hylomorphism and cardiocentrism. While the first states that the soul is the form or essence of the whole body, the second advocates the location of the soul in the heart, because affirms that there are the principles of the parts of the soul. This could lead to assume that there is an incompatibility between the two approaches, since it would make no sense to say that the soul is in the whole body and, at the same time, declare that is found exclusively in one of its specific organs. For this reason, the thesis of this paper is that the pneuma provides the key to reconciling the two approaches, inasmuch as it is the instrument used by the parts of the soul to deploy its functions throughout the body. The heart, as a material seat of this parts, spreads the pneuma as blood throughout the body; and this, until no ends this vital function, preserves its essence, raison d’etre of its existence. Thus hylomorphism is supported by cardiocentrism.El propósito de este trabajo consiste en destacar el papel central que tiene el problema de la divisibilidad del alma en los dos enfoques bajo los que se presenta la investigación psicológica aristotélica: el hilemórfico y el cardiocéntrico. Mientras que el primero sostiene que el alma es la forma o esencia del cuerpo entero, el segundo aboga por la localización del alma en el corazón, pues asegura que allí se manifiestan los principios de las partes o facultades anímicas. A simple vista, podría suponerse que existe una incompatibilidad entre ambos enfoques, ya que no tendría mucho sentido afirmar que el alma se halla en todo el cuerpo y, al mismo tiempo, decir que se encuentra exclusivamente en uno de sus órganos específicos. Entonces, la tesis de este trabajo es que el pneuma ofrece la clave para la conciliación de estos dos enfoques, dado que es el instrumento empleado por las partes del alma para desplegar sus funciones por todo el cuerpo. El corazón, como sede material de dichas partes, irradia el pneuma en forma de sangre por todo el organismo; y éste, hasta que no se extingue esa operación vital, preserva su esencia, causa formal o razón de ser de su existir. De este modo, el hilemorfismo resulta sustentado por el cardiocentrismo
El ἵστωρ homérico y la toma de juramento
Get PDFThe paper reassesses the role and function of the Iliadic ἵστωρ (Il XVIII 490-508; XXIII 448- 508) by focusing on previously overlooked narrative and linguistic details and drawing parallelisms between both scenes. The paper argues that the most fundamental cognitive operation performed by the ἵστωρ entails confining to memory and recording the ‘particulars’ of words spoken at a given time and in a specific context. This social function is closely connected to the centrality of memory in the early Greek world, oath-taking and the psychodynamics of orality, as evidenced by invocations to the Gods in the Homeric poems as well as later uses of the word in the context of oaths and solemn vows.El trabajo reevalúa el papel y la función del ἵστωρ de Ilíada (Il. XVIII 501; XXIII 486) a partir del análisis de ciertos detalles narrativos y lingüísticos inusitados, así como los paralelismos entre ambas escenas. Se argumenta que la operación cognitiva fundamental que el ἵστωρ lleva a cabo reside en el registro de los elementos particulares de un acto de enunciación formulados en un tiempo y contexto específicos. Tal función social se asocia a la centralidad de la memoria en el mundo griego arcaico, los juramentos y la psicodinámica de la oralidad, tal como se evidencia en ciertas invocaciones a los dioses en los poemas homéricos así como usos posteriores del término en contextos de juramentos o promesas solemnes
Defensa de una ilustrada: Isabella Andreini y la academia
Get PDFIt is probable that no other time in History has brought misogyny to a higher level than that which manifested itself in the so called Tridentine culture. During this period, feminine taming would be a matter of central importance for both religious and lay authorities, so that any deviation from the desired feminine tasks (nun-daughter-wife-mother)—somehow considered “canonical”—could be severely punished. Undoubtedly, among the vilest professions that a decent woman could take was being an actress. It was considered so evil, so low, that in most cases women had to change their names to prevent social condemnation from reaching their own families. Unlike many other women of her time, Isabella Canali Andreini (Padua, 1562 - Lyon, 1604), was able to perform both on the stage and as a writer using her real name until her death. In the cultural context of the many Italian academies of the second half of the sixteenth century, Isabella could also build a true patronage network that would help her not only escape the persecutions of those times, but also to uphold her desire to leave her own legacy by means of writing. The aim of this work will be, then, to try to reconstruct the route taken by Isabella in the construction of the aforementioned network, and to examine the results obtained by her work as an academic.Es probable que ninguna época haya llevado la misoginia a un nivel más alto que el que se manifestó en el marco de la “cultura tridentina”. En ese período, el disciplinamiento femenino sería una cuestión de central importancia tanto para las autoridades religiosas como para las laicas, por lo que, cualquier desviación de las tareas femeninas (monja-hija-esposa-madre) de alguna manera consideradas “canónicas” podían ser severamente castigadas. Indudablemente, dentro de las profesiones más viles para una mujer se encontraba la de las actrices, que, en la mayoría de los casos, debían esconder su propio nombre para que la condena social no llegase a sus propias familias. A diferencia de muchas otras mujeres de su tiempo, Isabella Canali Andreini (Padua, 1562 – Lyon, 1604), desarrollando su arte en la escena y en las letras, pudo defender a ultranza su buen nombre, el que seguiría usando sin pseudónimo hasta su muerte. En el contexto cultural propio de las múltiples academias italianas de la segunda mitad del siglo XVI, Isabella lograría, además, construir una verdadera red de mecenazgo que la ayudaría no sólo a escapar de las persecusiones propias de su profesión, sino también a defender su deseo de dejar memoria de sí por medio de la escritura. El objetivo de nuestro trabajo será, pues, intentar reconstruir el recorrido realizado por Isabella en la construcción de la antedicha red y algunos de los resultados por ella obtenidos como académica
Vincenzo Consolo, “Cosa Loro. Mafie fra cronaca e riflessione. 1970-2010", a c. di Nicolò Messina, Milano, Bompiani, 2017, pp. 315.
Get PDFCarlos V y su persecución del Protestantismo
Get PDFIn 1557, Protestant groups were discovered in Seville and Valladolid. The Peace of Augsburg had ratified the ascription of an important part of the Empire to the new Lutheran creed, but the discoveries of the groups in Seville and Valladolid showed that Spain was threatened with the same heresy. The emperor is as much or more at fault than his son for the severe repression of Spanish Protestantism. Charles V, turning a deaf ear to the advice of his confessor, violated the Privilege granted in 1477 by his great-grandfather Charles the Bold, who had granted great autonomy to the Low Countries. The reaction to the problems discovered in Valladolid and Seville was neither new for the emperor or something Charles V had not been confronted with before. There had already been many lamentable analogous situations, with alarming effects, in the Flemish territories.En 1557 se descubren los grupos protestantes en Sevilla y Valladolid. Si la Paz de Augsburgo había ratificado la adscripción de una parte importante del Imperio al nuevo credo luterano, los descubrimientos de esos grupos en España demostraban que esta se encontraba amenazada con la misma herejía. Al emperador le es imputable tanta o más responsabilidad que a su hijo en la severa represión del protestantismo español. Carlos V, rebelde a los consejos de su confesor, incumplió el Privilegio otorgado en 1477 por su bisabuelo Carlos el Temerario, que concedía gran autonomía a los Países Bajos. La reacción ante la problemática descubierta en Valladolid y Sevilla no será cosa desconocida o nunca experimentada, no se tratará de una situación inédita para Carlos V. Ya había habido buena cantidad de lamentables situaciones análogas y de efectos pavorosos en los territorios flamencos
I Seminario de Estudio. "Nuevos métodos y propuestas historiográficas para la Edad Moderna hispánica". Madrid, 21 de febrero de 2018
Get PDFÊtre écrivain et religieux dans la Péninsule Ibérique Moderne (XVI-XVIII siècle) 25-26 avril 2018 Madrid
Get PDFTradición y reescritura: "El maestro de danzar", de Lope a Calderón
Get PDFMy main purpose in this paper is to defend and to illustrate the influence of El maestro de danzar, a comedy by Lope de Vega, on the homonymous play by Calderón, an issue which has divided opinion among critics. A careful study of both texts shows undeniable similarities, which demonstrate the Calderón’s debt to Lope. In the following article I will describe in detail which passages have been rewritten and reused in Calderón’s play. At the same time, I will deal with the circumstances and reasons that may have led Calderón to accomplish this rewriting process, which the playwright did not conceal, but he openly stated by using the same title as Lope.En el presente artículo pretendo defender e ilustrar la influencia de El maestro de danzar, comedia de Lope de Vega, sobre la pieza homónima de Calderón, cuestión que ha suscitado opiniones dispares entre la crítica. Un análisis minucioso de ambos textos permite establecer paralelismos indiscutibles entre uno y otro, que ponen en evidencia la deuda de Calderón con el Fénix. Se detallan con precisión qué fragmentos se reescribieron y reutilizaron en la obra calderoniana, y se abordan asimismo las circunstancias y motivos que pudieron inducir a Calderón a llevar a cabo dicho proceso de reescritura, que el dramaturgo, lejos de ocultar, puso de manifiesto mediante el empleo del mismo título.
Narrative elements of the dramatic text
Get PDFEn este artículo se estudia la importancia de lo narrativo en la nueva dramaturgia. Al parecer, uno de los caminos más transitados del teatro desde finales del siglo XIX es su concurrida narrativización, como afirma García Barrientos. La tradición se instaura después con el concepto de “epización” brechtiano y, como alternativa a esta novelización y epización, J. P. Sarrazac plantea el concepto de “rapsodia”. Los autores contemporáneos exploran los límites de la narratividad en la nueva dramaturgia. Por otra parte, la dramaturgia vuelve siempre a sus orígenes y a enriquecerse de formas narrativas o líricas. En pleno siglo XXI los géneros se fusionan y contaminan más que nunca. In this article we study the narrative elements of the dramatic text give way to the importance of narrative in the new drama. Apparently, one of the busiest roads of the theatre since the late nineteenth century is its busy narrativization, as Garcia Barrientos says. The tradition then introduces the concept of Brechtian “epicisation” and, as an alternative to this novelization and epicisation, J. P. Sarrazac raises the concept of “rhapsody”. Contemporary authors explore the limits of narrative in the new drama. Moreover, dramaturgy is forever predramatical for it returns to its origins and rich narrative or lyrical forms. In the XXI century genres merge and pollute more than ever
The Shadow of Luther in Japan. On "nembutsu" according to the Missionarie’s Vision in the 16th Century
Get PDFEl primer contacto entre el budismo y el cristianismo tuvo lugar en Japón en el siglo XVI durante el intento de evangelización de las tierras del país del Sol Naciente por parte de los misioneros europeos. En esta época, la formación cristocéntrica de los jesuitas, la influencia de la Contrarreforma, el impulso cristiano-imperial y otra serie de factores llevaron a los religiosos europeos a identificar y comparar las sectas del budismo con las doctrinas protestantes, entre ellas la luterana. A través del análisis de la documentación jesuita encontrada, este artículo estudia las comparaciones que los primeros misioneros relataron en sus informes: las analogías entre el budismo de la Tierra Pura, en concreto el Shinshû, y las teorías de Lutero. Asimismo, se examina cómo valoraron los jesuitas la principal oración jaculatoria de la secta budista, el nembutsu, a la que unían la salvación, o la recitación repetitiva del nombre del Buda Amida, investigando en las interpretaciones de tales oraciones.The first real approach between Buddhism and Christianity took place in sixteenth century Japan during the attempted evangelization of that country by European missionaries. In that period several several factors, such as Jesuits’ thought and formation, the influence of the Counter-reform in Europe, and last but not least the impulse created in previous centuries of a Christianity backed Empire, drove religious European orders to pagan lands to proselytize natives and in the case of Japan to identify and compare Buddhist sects with Protestant doctrines, and mainly with the Lutheran doctrine. Through an analysis of Jesuit documentation founded, this article examines one of the comparisons that the first missionaries explained in their reports, i.e. analogies between Buddhism of the Pure Land sect, or Jōdo Shinshū, with the theories of Luther. This paper discusses in detail how the Jesuits evaluated ejaculatory prayers used by main Buddhist sect, such as it was the nembutsu, or the repetitive recitation of Amida Buddha’s name, and it also delves in their research and the interpretation of such prayers