Revistas Científicas Complutenses
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Carlo Marcaccini, "Il conflitto delle élites. Atene 508-403 a.C." (=Collana Eteropie 410), Milano–Udine, Mimesis editore, 2017, 136 pp. [ISBN: 9788857540931].
Get PDFMilagros Navarro Caballero, Perfectissima femina. "Femmes de l’élite dans l’Hispanie romaine" (=Scripta antiqua 101), Bordeaux, Ausonius Éditions, 2017, 2 vol., 358 y 857 pp., con ilustraciones y figuras [ISBN: 978-2-35613-192-8].
Get PDFTim Whitmarsh, "Battling the Gods: Atheism in the Ancient World", London, Faber & Faber, 2016, 290 pp. [ISBN: 978-0-307-95832-7].
Get PDFMirella Romero Recio – Guadalupe Soria Tomás (eds.), "El almacén de la Historia. Reflexiones historiográficas", Madrid, Biblioteca Nueva, 2016, 287 pp. [ISBN: 978-84-16938-15-5].
Get PDFDavid Hernández de la Fuente, "El despertar del alma. Dioniso y Ariadna: mito y misterio", Barcelona, Ariel, 2017, 453 pp., 69 figs. [ISBN: 978-84-344-2583-5].
Get PDFSome thoughts about atheism and unbelief in the "Sisyphus" fragment (DK 88, B25)
Get PDFEn este trabajo se busca analizar el fragmento DK 88, B25 como fuente del ateísmo y la increencia en la Grecia Antigua. Tras una breve descripción de los distintos debates que ha suscitado el fragmento, se analizan las distintas ideas y posiciones filosóficas que aparecen en él. Un análisis pormenorizado del texto nos permite observar muchas de las teorías filosóficas vigentes que componían el pensamiento de la segunda mitad del s. V a.C. Una gran mayoría de ellas provienen del desarrollo de la llamada teología natural que se construye en oposición teísta a la teología de los poetas. En el s.V a.C., concretamente en Atenas, dicha teología natural se extiende por los círculos intelectuales, lo que desemboca en una puesta en tela de juicio de la práctica ritual y la existencia de los dioses. Esto da lugar a posiciones irreligiosas y ateas, al menos ateas estrictas, como las que se pueden apreciar en el fragmento DK 88, B25.In this paper is analyzed the fragment DK 88, B25 as a source of atheism and unbelief in Ancient Greece. After a description of the different studies that have been done of the fragment, we should focus the analysis in the different ideas and philosophical positions of the fragment. A detailed study of the text shows us many of the philosophical theories that compose the thought of the midfifth century BC. Those ideas are developed from the natural theology that is constructed in theistic opposition to the theology of the poets. In the mid-fifth century BC, specifically in Athens, this natural theology is expanded towards the Athenian intellectual circles that relativize the ritual practice and the existence of the gods. This is the cause of the irreligious and atheism positions that we can see in the fragment DK 88, B25
Τί ἡμῖν καὶ σοί; "Lo que hay entre tú y nosotros. Estudios en honor de María Victoria Spottorno". Series Digitalia Antiqua 1. Córdoba, UCOPress / Editorial Universidad de Córdoba, 2016, 252 pp. ISBN: 978-84-9927-254-2
Get PDFFortuna e Historia en el Renacimiento español
Get PDFThe origen of the modern Idea of History is in relationship with the myth of Fortune’s Critics wich especially take place in Spain during the Renaissance. We analyze, from the philosophical materialism of Gustavo Bueno, various representative works of this critics.El origen de la idea moderna de Historia está relacionada con la crítica del mito de la Fortuna que tiene lugar especialmente en el Renacimiento español. Analizamos desde el sistema del materialismo filosófico de Gustavo Bueno una serie de obras en donde aparece esta crítica
El no-ser se da de muchas maneras: la tabla kantiana de la nada ante la fenomenología de la donación
Get PDFIn the present study, we try to apply the categories of the recent French phenomenology of donation to the four possible figures of the nothingness established by Kant at the end of his “Trascendental Analytic”. In this way, each one of such figures are examined in order to show the peculiar way of givenness that they adopt when it comes to appearing and revealing. The question concerning “not-being-yet” implicitly contained in the concept of “possibility” is also broached, taking into account Kant´s “ontological” theory in which Being is identified with the absolute “position” of a thing. To conclude, the anthropological implications derived from the phenomenological consideration of the four Kantian types of nothingness are shown.En el presente estudio, tratamos de aplicar las categorías de la reciente fenomenología francesa de la donación a las cuatro posibles figuras de la nada que Kant establece al final de la “Analítica trascendental”. Se examina, de este modo, cada una de tales figuras con el fin de mostrar el particular modo de donación que adoptan a la hora de aparecer y manifestarse. Se aborda, asimismo, la cuestión del “aún-no-ser” implícitamente contenida en la noción de “posibilidad” tomando en consideración la teoría “ontológica” kantiana en la cual el Ser es identificado con la “posición” absoluta de una cosa”. Como conclusión, se muestran las implicaciones antropológicas derivadas de la consideración fenomenológica de las cuatro modalidades kantianas de la nada
Johann Georg Hamann: un foco de resistencia en épocas de absolutismo de la razón ilustrada
Get PDFJohann Georg Hamann was the first critic of the Enlightenment and his first victim. His thought, enormously complex and articulated through some ideas well ahead of his time, was quickly covered with “irrationalism” by the hermeneutical incapacity of the enlightened circles of the moment, which subsequently resulted in a notorious disregard for his work by the History of Philosophy. The present article intends to show that the categories used at the time to define the thought of Hamann are inadequate. More specifically, it will attempt to show how the revision of the Enlightenment carried out by Hamann reflects an attitude of “radical enlightenment” and not of “irrationalism”.Johann Georg Hamann fue el primer crítico de la Ilustración y también su primera víctima. Su pensamiento, enormemente complejo y articulado a través de algunas ideas adelantadas a su tiempo, fue rápidamente revestido de “irracionalismo” por la incapacidad hermenéutica de los círculos ilustrados del momento, lo que a posteriori tuvo como consecuencia un notable menosprecio hacia su obra por parte de la Historia de la Filosofía. El presente artículo pretende mostrar que las categorías usadas en su momento para definir el pensamiento de Hamann son inadecuadas. Más concretamente, se intentará mostrar que la revisión de la Ilustración llevada a cabo por Hamann denota una actitud de “ilustrado radical” y no de “irracionalista”