Kapata Arkeologi

Arkeologi, Kapata

Preface Vol. 1 No. 1 (2005)

Salhuteru, Marlyn


B. Data Sejarah Dan Arkeologis
Sejarah menyebutkan bahwa usaha Gajahmada untuk 
menundukkan dan empersatukan Nusantara adalah dengan cara 
menundukkan dan mempersatukan satu per satu daerah yang berada 
dibawah kekuasaan Majapahit. Daerah yang termasuk dalam wilayah 
kekuasaan Majapahit sangat luas. Wilayah ini meliputi hampir seluruh 
wilayah Indonesia sekarang. Mulai dari Sumatera bagian barat sampai 
ke Papua bagian timur, bahkan sampai ke beberapa negara tetangga di 
kawasan Asia Tenggara.
Usahanya itu dilaksanakan antara lain dengan cara mengirimkan 
utusan-utusan. Salah satu utusan Gajahmada yang tiba di Maluku 
dipimpin oleh Kasdev. Ia datang bersama istrinya yang bernama Dit 
Ratngil serta delapan orang anak mereka. 
Kedatangan keluarga ini disambut baik oleh masyarakat 
setempat. Apalagi, kepada masyarakat mereka mengaku sebagai utusan 
dewa yang datang dari Pulau Dewata (Pulau Bali). Sehingga semua 
persembahan kepada Dewa harus melalui mereka.
Keahlian dan ketrampilan mereka dalam berbagai hal semakin 
memperkokoh dukungan masyarakat terhadap mereka. Masyarakat 
setempat kemudian mengangkat dan menobatkannya sebagai raja yang 
memimpin mereka.
Sumbangan dan karya besar yang dilakukan oleh Kasdev bagi 
masyarakat Maluku Tenggara adalah menghilangkan hukum rimba 
dan menetapkan suatu peraturan baru yang mengatur kehidupan 
masyarakat. Peraturan baru itu kemudian dikenal dengan Hukum Lavrul 
Ngabal. Disebut Lavrul (Lar : darah  dan Vul : merah ) karena pada saat 
pemakluman hukum tersebut disembelih seekor kerbau yang darahnya 
dijadikan meterai pemakluman hukum tersebut.
Peranan dan jasanya yang demikian besar bagi masyarakat 
Maluku Tenggara menjadikannya sebagai tokoh yang dihormati. 
Bahkan sesudah meninggal duniapun, Ia tetap menjadi legenda yang 
dipuja oleh masyarakat. 
Masyarakat setempat sampai saat ini masih sering mengadakan 
ritual pemujaan untuk memujanya. Media yang dipergunakan dalam 
ritual ini adalah berupa makam kuno yang diyakini sebagai makam 
Kasdev dan istrinya Dit Ratngil serta patung kayu yang dianggap 
sebagai perwujudan dari kedua tokoh ini.
 Survei yang dilakukan oleh tim peneliti dari Balai Arkeologi 
Ambon pada tahun 1996 di Maluku Tenggara khususnya di desa 
Letvuan, Kecamatan Kei Kecil telah berhasil mendokumentasikan 
pulau Bali ke daerah mereka, maka pasti ada unsur budaya yang dibawa 
serta pada saat kedatangan mereka, dalam hal ini budaya Hindu-Budha. 
Berpatokan pada keadaan di atas, dengan menggunakan data 
sejarah dan arkeologi makalah ini mencoba menelusuri jejak budaya 
dalam hal ini kepercayaan masyarakat Maluku Tenggara untuk 
memastikan ada tidaknya pengaruh unsur Hindu-Budha. 
Maluku merupakan gugusan kepulauan di bagian timur 
Nusantara dengan Ambon sebagai ibukota propinsi. Secara astronomis 
Maluku terletak pada 3º Lintang Utara dan 9º Lintang Selatan, serta 
124º Bujur Barat dan 137º Bujur Timur. 
Maluku terletak di antara pulau Irian dan Sulawesi dan antara 
pulau Sangihe dan Timor. Di sebelah utara terbentang lautan Pasifik, 
sebelah selatan laut Timor dan laut Arafura dan sebelah barat dengan 
laut Maluku.
Iklim Maluku pada umumnya yaitu iklim tropis. Musim 
kemarau jatuh pada bulan Oktober hingga bulan Maret dan musim 
hujan pada bulan Maret hingga bulan Oktober.  Aktivitas masyarakatnya 
mencerminkan dua corak kehidupan sesuai dengan alam lingkungannya 
yaitu bertani dan nelayan. Di samping itu ada pula mata pencarian 
tambahan seperti beternak, berdagang, dan lain sebagainya. 
Asal usul penduduk asli Maluku sampai saat ini belum dapat 
dijelaskan dengan pasti. Namun ada cerita rakyat yang berkembang 
dalam kehidupan masyarakat yang menyebutkan bahwa nenek moyang 
mereka adalah manusia yang hidup di gua-gua dan di pohon-pohon 
kayu. Karena didesak oleh para pendatang akhirnya mereka tersingkir 
keberadaannya. Masyarakat  percaya bahwa manusia asli ini tidak mati 
atau lenyap namun mereka masih berkeliaran sebagai makhluk halus. 
Dalam bahasa daerah mereka disebut dengan istilah “Nuhuduan”.
 Penduduk Maluku yang dikenal sekarang merupakan 
percampuran dari beberapa bangsa yang merantau dari negeri 
asalnya. Mereka menyinggahi kapulauan Maluku untuk menetap atau 
melanjutkan perjalanannya (Sahusilawane,1996:1)
Sesudah abad I Masehi, jalan niaga Asia Purba yang melewati 
Asia Tenggara dan kepulauan Indonesia makin bertambah ramai. Hal 
ini menyebabkan arus migrasi penduduk ke kepulauan Maluku semakin 
meningkat. Dari  bagian barat Indonesia berdatangan suku-suku bangsa 
seperti Jawa, Bali, Melayu, Bugis, dan Makassar. Sedangkan dari luar 
kepulauan Indonesia yang datang adalah orang-orang Arab, Persia, 
India, Malaka, dan Cina.       
                                                                                                                                                                                                                                                                                                            
Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada 
Masyarakat Maluku Tenggara
Marlyn Salhuteru Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada 
Masyarakat Maluku Tenggara
Marlyn Salhuteru
Kapata Arkeologi Vol. 1 No. 1 Agustus / 2005
Balai Arkeologi Ambon
89 Kapata Arkeologi Vol. 1 No. 1 Agustus / 2005
Balai Arkeologi Ambon
90
 Pada makam ini dapat dilihat bekas-bekas sesajen yang 
diletakan pada piring. Nampaknya, masyarakat setempat masih sering 
mangadakan ziarah disertai dengan pemberian sesajen di makam 
tersebut. Hal ini mengingatkan kita pada tradisi yang berkembang pada 
masa prasejarah yang merupakan tradisi Indonesia asli yaitu animisme. 
 Doa yang dilakukan oleh tetua adat menandakan bahwa 
tetua adat oleh masyarakat dianggap mempunyai kemampuan untuk 
berkomunikasi dengan arwah leluhur. Arwah leluhur tersebut tentunya 
masih dianggap hidup, sehingga untuk mengunjungi makamnya harus 
mendapat ijin darinya. Hal ini jelas menunjukkan adanya kepercayaan 
terhadap arwah leluhur. Arwah leluhur dianggap tidak meninggal 
bersama tubuhnya namun dianggap masih hidup seperti manusia biasa. 
Selain itu, arwah leluhur ini juga dianggap mempunyai kekuatan yang 
dapat mengendalikan kehidupan manusia. Dengan demikian maka 
masyarakat merasa perlu untuk melakukan penghormatan dalam bentuk 
upacara yang disertai dengan sesajen seperti yang nampak pada makam 
kuno tersebut.
b.  Patung Kayu                                      
 Dua buah patung yang terbuat dari kayu yang menunjukkan laki-
laki dan perempuan dewasa yang oleh penduduk setempat dianggap 
sebagai perwujudan dari Kasdev dan istrinya Dit Ratngil. Kedua patung 
ini mengenakan pakaian petani. Patung laki-laki mengenakan kain 
dan bertelanjang dada, memakai topi petani dan memanggul cangkul. 
Sedangkan patung perempuan mengenakan pakaian khas wanita Bali 
dan memegang sesuatu di tangannya. 
Kedua patung ini merupakan tiruan dari patung asli yang telah 
dihancurkan pada saat masuknya agama Kristen di desa Letvuan. 
Walaupun hanya merupakan tiruan dari patung yang asli, namun kedua 
patung ini tetap dikeramatkan oleh penduduk sekitar.
C. Religi Masyarakat Maluku Tenggara
 Menurut Koentjaraningrat, religi mencakup konsep-konsep 
dari berbagai sistem keyakinan dan gagasan-gagasan tentang Tuhan, 
Dewa-Dewa, roh-roh halus, neraka, surga, dan sebagainya. Selanjutnya 
disebutkan bahwa sistem religi mempunyai wujud dalam benda-benda 
suci atau benda-benda religius, sampai pada ciptaan yang berwujud 
cerita-cerita, doa-doa, dan syair-syair yang indah (Koentjaraningrat,1986 
dalam Suryanto,1997:3).
 Sesuai dengan pengertian yang dikemukakan oleh 
beberapa tinggalan arkeologis yang berhubungan dengan tokoh legenda 
tersebut, diantaranya adalah :   
a.  Makam Kuno
Makam ini berada di pesisir teluk Sorbay, sebelah selatan desa 
Letvuan. Untuk mencapainya dapat menggunakan kole-kole menyusuri 
pesisir teluk Sorbay atau dengan berjalan kaki melalui jalan setapak 
sejauh 1,5 km. Sebagai pintu masuk dibuat gapura yang pada masing-
masing sisinya diletakan patung manusia yang terbuat dari semen. 
Patung laki-laki dan perempuan yang berbusana adat Jawa ini dalam 
posisi duduk dengan kedua kaki dilipat ke belakang. 
 Makam ini berada pada areal yang cukup luas yaitu sekitar 40 x 
50 km. Ukuran makam panjang 4 meter dan lebar 3 meter. Kondisi fisik 
makam masih baik. Dengan bantuan Pemda setempat, pada tahun 1990 
telah dipagari tembok keliling seluas 7 x 8 meter.   
 Terdapat dua versi tentang nama kedua orang yang dimakamkan 
di tempat ini. Versi pertama mengatakan bahwa kuburan tersebut adalah 
kuburan dari Kasdev dan istrinya Dit Ratngil sedangkan versi kedua 
mengatakan bahwa kuburan tersebut adalah kuburan dari Dharmapala 
Harupalaka dan Ken Dedes. Walaupun demikian, terdapat kesamaan 
asal, baik versi pertama maupun versi kedua menyatakan bahwa yang 
dikuburkan itu berasal dari Bali.
 Informasi lainnya yang berhasil diperoleh di lapangan yaitu 
di sekitar makam itu dulu terdapat prasasti. Pada masa kekuasaan 
Belanda, prasasti itu telah dihancurkan karena mungkin dianggap dapat 
menghalangi penyebaran agama Kristen yang dilakukan di daerah ini, 
kkarena masyarakat setempat sering mengadakan pemujaan di tempat 
itu. 
 Menurut keterangan masyarakat setempat, cara penguburan 
yang dilakukan adalah dengan cara sistem penguburan langsung yaitu 
jenasah langsung dikubur di dalam tanah. Cara ini berbeda atau dapat 
dikatakan telah menyimpang dari tradisi penguburan dalam budaya 
Hindu-Budha. Sampai saat masih dapat kita jumpai pada pemeluk 
agama Hindu dan Budha yaitu adanya proses kremasi yaitu jenazah 
terlebih dahulu diperabukan.
 Sebelum memasuki dan meninggalakan makam tersebut terlebih 
dahulu diawali dengan doa oleh seorang tetua adat. Maksudnya adalah 
arwah dari yang dikuburkan di tempat itu mengizinkan peziarah untuk 
mengunjungi kuburannya. Selain itu,   kurang lebih 100 m sebelum 
makam, pengunjung dilarang untuk meludah, serta hati dan pikiran 
harus bersih. 
Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada 
Masyarakat Maluku Tenggara
Marlyn Salhuteru Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada 
Masyarakat Maluku Tenggara
Marlyn Salhuteru
Kapata Arkeologi Vol. 1 No. 1 Agustus / 2005
Balai Arkeologi Ambon
91 Kapata Arkeologi Vol. 1 No. 1 Agustus / 2005
Balai Arkeologi Ambon
92
 Hal ini memperlihatkan kepada kita bahwa Kasdev dan 
istrinya Dit Ratngil merupakan tokoh yang cukup berpengaruh serta 
dianggap sebagai leluhur masyarakat Maluku Tenggara. Makam kuno 
yang diyakini sebagai makam kedua tokoh ini dianggap keramat oleh 
masyarakat sehingga di tempat itu diadakan upacara pemujaan.
b. Tradisi Megalitik
Tradisi megalitik mulai muncul dalam kehidupan masyarakat 
masa bercocok tanam dan terus berkembang menembus kurun waktu 
yang tidak terbatas. Tradisi ini ditandai dengan dibuatnya batu-batu 
berukuran besar dengan berbagai fungsi sebagai media upacara yang 
dilatarbelakangi oleh konsep pemujaan arwah leluhur.
Secara harfiah, megalitik (mega:besar, litik:batu) berarti batu 
besar. Dalam perkembangannya, megalitik telah banyak menyimpang 
dari pengertiannya. Menurut Diman Suryanto, penyimpangan-
penyimpangan tersebut antara lain adalah :
•	 megalitik didirikan tanpa batu besar tetapi menggunakan batu 
kecil atau kayu bahkan tanpa monumen sama sekali sesuatu dapat 
mengandung unsur megaliti asalkan mengandung pengertian nenek 
moyang.
•	 bahan yang digunakan tidak selalu merupakan batu utuh, tetapi 
dipecah,    dibentuk sesuai dengan keinginan, misalnya menhir, 
arca batu dan lain sebagainya.
•	 bangunan megalitik tidak selalu berasal dari masa prasejarah 
tetapi dapat berasal dari masa yang lebih kemudian, bahkan 
sampai sekarang unsur-unsur budaya megalitik tampak jelas 
pada masyarakat, misalnya terlihat pada perilaku manusia pada 
upacara-upacara yang erat hubungannya dengan nenek moyang 
(Suryanto,1997:2).
Mengacu pada pendapat tersebut di atas, maka penulis 
berpendapat bahwa masyarakat Maluku Tenggara menganut dan masih 
menjalankan tradisi megalitik. Tradisi megalitik dalam masyarakat ini 
ditandai dengan pemujaan yang mereka lakukan terhadap arwah leluhur 
dengan menggunakan patung kayu sebagai media upacara. 
Sepasang patung kayu tersebut merupakan perwujudan Kasdev 
dan istrinya Dit Ratngil yang mereka yakini sebagai nenek moyang 
masyarakart Maluku Tenggara. Patung ini dianggap keramat, walaupun 
yang ada sekarang bukan merupakan patung yang asli tapi hanya tiruan 
dari yang asli. Sekali lagi, hal ini menunjukkan kepada kita bahwa 
Kasdev dan istrinya Dit Ratngil sangat berpengaruh dalam kehidupan 
Koentjaraningrat di atas, maka dapat dikatakan bahwa sistem religi 
suatu masyarakat dapat ditelususri melalui tinggalan-tinggalan benda 
materi dari masyarakat tersebut. Arkeologi sebagai salah satu ilmu yang 
menggunakan benda materi untuk merekonstruksi budaya manusia 
tentunya berkaitan erat dengan hal itu. Dengan menganalisis benda 
materi dan ditunjang dengan tradisi yang ada dalam masyarakat Maluku 
Tenggara, maka sistem religi masyarakat tersebut dapat diungkapkan.
 Sebelum pengaruh asing berupa agama-agama modern seperti 
dua agama besar yaitu Islam dan Kristen masuk ke Maluku, masyarakat 
Maluku telah hidup dalam suatu budaya asli yang bersumber dari 
mereka sendiri. Salah satu unsur budaya itu adalah sistem religi.    
 Uneputty (1996) mengatakan bahwa masyarakat Maluku 
mempunyai religi yang berasal dari dalam masyarakatnya sendiri 
dan diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi secara 
lisan dari mulut ke mulut.  Pengikutnya sangat patuh sekali dalam 
melaksanakan ketentuan religinya serta sangat tunduk kepada apa 
yang telah digariskan oleh para leluhur yang mereka sebut datuk-
datuk. Dalam kehidupan masyarakat Maluku, selalu dikatakan bahwa 
yang pertama Tuhan, yang kedua tete nenek moyang (leluhur). Dengan 
demikian maka dalam upacara seperti janji, ikatan, sumpah, hukum, 
dan lain sebagainya bukan hanya disaksikan oleh mereka yang hadir 
dalam upacara tersebut tapi juga turut disaksikan oleh Tuhan dan roh-
roh para leluhur (Uneputty,1996:   ).
a. Animisme
 Animisme merupakan kepercayaan Asli Indonesia yang telah 
ada sejak masa prasejarah. Masyarakat pendukung animisme percaya 
akan roh-roh halus atau roh leluhur yang dianggap hidup dan mendiami 
tempat-tempat tertentu. Kepercayaan ini diwujudkan dengan doa-doa 
dan peletakan sesaji di tempat-tempat yang dianggap keramat seperti 
kuburan dan pohon-pohon besar.
 Roh leluhur dianggap hidup dan mempunyai kekuatan yang 
mengendalikan kehidupan manusia. Untuk itu maka dilakukan hal-
hal yang bermakna pemujaan atau penghormatan terhadap sang arwah 
dengan maksud diberikan berkah serta dijauhkan dari hal-hal yang 
buruk.
 Bentuk pemujaan seperti ini nyata dalam kehidupan masyarakat 
Maluku Tenggara. Doa yang dilakukan di makam kuno serta peletakan 
sesaji merupakan bentuk upacara pemujaan arwah leluhur yang 
dimakamkan di tempat itu.
Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada 
Masyarakat Maluku Tenggara
Marlyn Salhuteru Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada 
Masyarakat Maluku Tenggara
Marlyn Salhuteru
Kapata Arkeologi Vol. 1 No. 1 Agustus / 2005
Balai Arkeologi Ambon
93 Kapata Arkeologi Vol. 1 No. 1 Agustus / 2005
Balai Arkeologi Ambon
94
DAFTAR PUSTAKA
Fadhlan S.I, M, T.M.Rita Istari, 1997. Geologi dan Arkeologi Situs Gua 
Kepulauan Kei Kecil Kabupaten Maluku Tenggara, Propinsi 
Maluku, Bagian Proyek Penelitian Purbakala Maluku.
Notosusanto, Nugroho ed, 1990. Sejarah Nasional Indonesia II, 
Jakarta:Balai Pustaka.
Sahusilawane,Dra.Ny.F, dkk, 1996. Laporan Hasil Penelitian Arkeologi 
Klasik Maluku Kecamatan Kei Kecil Kabupaten Maluku 
Tenggara, Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Pusat 
Penelitian Arkeologi Nasional Balai Arkeologi Ambon.
Sahusilawane, Dra.Ny.F,dkk, 1996. Laporan Hasil Penelitian Arkeologi 
Klasik Maluku Kecamatan Kei Besar Kabupaten Maluku 
Tenggara, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pusat 
Penelitian Arkeologi Nasional Balai Arkeologi Ambon.
Suryanto, D., G.M. Sudarmika, 1999. Laporan Hasil Penelitian 
Arkeologi Di Desa Vaan, Letvuan,dan Ohoidertawun 
Kecamatan Kei Kecil, Maluku Tenggara, Ambon:Balai 
Arkeologi Ambon.
Suryanto, Diman Drs, 1997. Tradisi Megalitik Di Maluku Tengah : Kajian 
Wilayah Atas Unsur Religi Setempat, Jurnal Arkeologi 
Siddhayatra No.2/II/Nopember/1997,Palembang:Balai 
Arkeologi Palembang.
 
Yondri, Lutfi, 1996. Perkembangan Budaya Megalitik Di Indonesia 
(Kajian Pendahuluan Berdasarkan Aspek Perwujudan 
Budaya Materi), Jurnal Arkeologi Bandung No. 4/
Nopember/1996, Bandung : Balai Arkeologi Bandung. 
masyarakat Maluku Tenggara. Walaupun mereka bukan penduduk asli, 
hanya pendatang, namun mereka telah dianggap leluhur masyarakat 
setempat. Mereka dihormati dengan upacara dan sesaji oleh masyarakat 
setempat.
D. Penutup
Manusia dan kebudayaan merupakan dua hal yang tidak dapat 
dipisahkan. Dimanapun ia hidup, manusia akan selalu menjalankan 
budaya yang dianutnya. Kedatangan Kasdev dan keluarganya dari Bali 
tentunya membawa serta budaya mereka dari tempat asalnya. Budaya 
yang mereka anut ini adalah budaya Hindu-Budha mengingat Bali 
merupakan salah satu daerah di Indonesia yang mendapat pengaruh kuat 
dari budaya tersebut. Selain itu, sampai saat ini sebagaian masyarakat 
Bali merupakan penganut agama Hindu.
Budaya Hindu-Budha yang dibawa oleh Kasdev dan keluarganya 
dari Bali mungkin pernah diterima serta dipadukan dengan unsur budaya 
setempat. Namun dalam perkembangannya, budaya Hindu-Budha 
akhirnya tergeser kedudukannya akibat kuatnya pengaruh budaya lokal. 
Penelusuran religi masyarakat setempat, penulis melihat 
lebih dominannya corak budaya lokal. Yang nampak sekarang dalam 
kehidupan masyarakat Maluku Tenggara adalah budaya lokal berupa 
animisme dan tradisi megalitik, walaupun tokoh yang dipuja melalui 
kedua tradisi pemujaan ini adalah pendatang yang membawa budaya 
Hindu-Budha.
Selanjutnya, diharapkan adanya penelitian yang lebih mendalam 
lagi tentang data arkeologi yang berciri Hindu-Budha terutama di 
kawasan Maluku Tenggara sehingga dapat ditelusuri keberadaan 
budaya tersebut dalam kehidupan masyarakat Maluku Tenggara.
Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada 
Masyarakat Maluku Tenggara
Marlyn Salhuteru Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada 
Masyarakat Maluku Tenggara
Marlyn Salhuteru
Kapata Arkeologi Vol. 1 No. 1 Agustus / 2005
Balai Arkeologi Ambon
95 Kapata Arkeologi Vol. 1 No. 1 Agustus / 2005
Balai Arkeologi Ambon
96
Lampiran Foto
Sepasang patung kayu perwujudan Kasdev dan Istrinyaa Dit Rangil 
yang diyakini sebagai nenek moyang masyarakat Maluku Tenggara
Makam Kasdev yang sudah dipugar Pemda Kab. Maluku Tenggara
Kapata Arkeologi Vol. 1 No. 1 Agustus / 2005
Balai Arkeologi Ambon
97


English

Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada Masyarakat Maluku Tenggara

Ririmasse, Marlon NR

Tata Kota Ambon Abad XVI-XVIII

Sudarmika, G.M.

Perry, W.J. 1918. 
Megalithic Culture in Indonesia,Menchester the University Press
Rijoly, Drs Frans,  1989.  
Guide Books Indonesia- English Edition Siwalima Ambon. Proyek 
Pembinaan Permuseuman Maluku.
Sahusilawane, Dra, F. 1996a. 
Laporan Penelitian Arkeologi Islam Maluku. Situs Iha, Kecamatan 
Saparus, Maluku Tengah. Balai Arkeologi Ambon (TT).
_____,,_______ . 1996b. 
Laporan Hasil Penelitian Arkeologi Klasik, Kec. Kei Besar, Kabupaten 
Maluku Tenggara. Balai Arkeologi Ambon  (TT).
   _____,,_______ . 1996c.  
Laporan penelitian Arkeologi Klasik, Kec.  Kei Kecil, Kabupaten 
Maluku Tenggara.Balai Arkeologi Ambon(TT)
Soejono, R.P. 1972. 
Prasejarah Maluku, Seminar Sejarah Maluku I Ambon.
Soejono, 1984. 
Sejarah Nasional Indonesia I. P N  Balai Pustaka.Jakarta
Soekmono,1982. 
Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia. Jilid IIYayasan Kanisius, 
Yogyakarta
Sudarmika, Drs, G.M. 2000. 
Laporan Penelitian Arkeologi di Kepulauan Tanimbarkei, Kecamatan 
Kei Kecil, Maluku Tenggara. Balai Arkeologi Ambon (TT
-------,,------------        2001. 
Laporan Penelitian Arkeologi di Pulau Lakor, Kecamatan Leti Moa 
Lakor, Maluku Tenggara. Balai Arkeologi Ambon (TT).
Sumadio, Bambang. 1984. 
Sejarah Nasional Indonesia II. PN. Balai PustakaJakarta
Suryanto, Drs, Diman. 1997. 
Laporan Penelitian Arkeologi. Situs Wamkana, Kecamatan Buru 
Selatan, Maluku Tengah. Balai Arkeologi Ambon
POTENSI ARKEOLOGI KOLONIAL DI MALUKU 
DAN SASARAN UTAMA PENELITIANNYA
G.M. Sudarmika
1. Pendahuluan
Penelitian yang telah dilaksanakan oleh Balai Arkeologi 
Ambon belum dapat mencakup seluruh wilayah kerja Balai Arkeologi 
Ambon yang meliputi Propinsi Maluku dan Maluku Utara. Sejak Balai 
Arkeologi Ambon berdiri tahun 1995 telah melakukan penelitian di 
beberapa tempat di antaranya adalah Ternate, Tidore, Kayoa (Maluku 
Utara), Seram, Buru, Saparua (maluku Tengah) dan Tual, Saumlaki 
(Maluku Tenggara).
Dari hasil-hasil penelitian tersebut sebagian besar datanya 
berupa tinggalan masa kolonial misalnya, benteng, loji, rumah tahanan, 
istana mini, rumah pengasingan dan lain sebagainya. Tinggalan-
tinggalan kolonial yang dimaksud ada yang sudah dipugar adapula 
yang belum pernah disentuh sama sekali. Khususnya tinggalan benteng 
keberadaannya hampir tersebar di setiap pulau yang ada di Maluku.
Melihat karateristik tinggalan arkeologi yang tersebar di 
seluruh wilayah Maluku berupa tinggalan kolonial dengan tidak 
mengesampingkan terhadap data tinggalan budaya lainnya, maka 
penelitian-penelitian yang mengacu pada hasil karya budaya kolonial 
yaitu sejak masuknya bangsa asing di Maluku akan lebih diintensifkan. 
Selanjutnya kegiatan ini akan dijadikan program unggulan oleh Balai 
Arkeologi Ambon.
2. Sekilas Tentang Maluku Sejak Masuknya Bangsa Asing
Selama berabad-abad kepulauan Maluku merupakan ajang 
persaingan  sengit antara bangsa Asia dan Eropa dalam memperebutkan 
cengkeh dan pala yang merupakan komoditi utama pada waktu itu 
yang harganya sangat mahal. Para pedagang Portugis, Spanyol, Inggris 
20  Kapata Arkeologi Vol. 2 No. 3 November 2006
Balai Arkeologi Ambon
Kapata Arkeologi Vol. 2 No. 3 November 2006
Balai Arkeologi Ambon
21
Potensi Arkeologi Kolonial di Maluku
dan Sasaran Utama Penelitiannya
G. M. SudarmikaMemediasi Nilai-Nilai Luhur Budaya Maluku 
Masa Lampau
I Wayan Suantika
Tengah. Pada pertengahan abad ke -17 sekitar tahun 1650, Belanda telah 
berhasil membulatkan kekuasaannya di Maluku sesudah mengalahkan 
dan menghalaukan pesaingnya yaitu Portugis dan Inggris berturut-
turut di Ambon, Ternate, Bacan dan Banda, menaklukkan pedagang-
pedagang Indonesia di Maluku dan mengadakan kontrak-kontrak yang 
mengikat sultan-sultan dan raja-raja di seluruh Maluku.
Dengan jalan mengikat raja-raja dan para sultan dengan 
perjanjian (kontrak) sebagai kunci monopoli dan ekspedisi-ekspedisi 
hongi, maka kebebasan rakyat dalam perekonomian  terancam. 
Perkebunan cengkeh di Maluku Utara (pulau Ternate, Tidore dan 
Makian) ditiadakan  dan dikonsentrasikan di Pulau Ambon dan 
Kepulauan Lease, sedangkan untuk perkebunan pala dikonsentrasikan 
di Kepulauan Banda. Usaha Kompeni Belanda untuk memperoleh hak-
hak monopoli mendesakkan pengaruhnya  kepada penguasa-penguasa 
bumiputera. Kekuatan militer Belanda yang mengikuti perahu-perahu 
Kompeni dipakai untuk menakut-nakuti ataupun untuk mendesakkan 
tuntutannya kepada penguasa-penguasa bumiputera, sehingga lambat 
laut dapat dikuasainya.
Untuk mendapatkan keuntungan-keuntungan sebanyak-
banyaknya dalam perdagangan rempah-rempah itu Belanda melakukan 
tindakan-tindakan yang sangat memberatkan hati rakyat. Perintah 
penebangan pohon - pohon cengkeh apabila cengkeh dipasaran 
harganya menurun dan menanam kembali secara serentak apabila 
harga cengkeh mulai meningkat. Beban lain yang dipikulkan oleh 
rakyat adalah sistem penyerahan  wajib hasil rempah-rempah kepada 
kompeni. Sistem ekstirpasi atau pemusnahan kelebihan pohon cengkeh 
dan pala di pulau-pulau tersebut  dan tempat-tempat lainnya dengan 
jalan ekspedisi hongi membawa kesengsaraan yang sangat mendalam 
bagi rakyat. Perdagangan dan pelayaran rakyat dimusnahkan  dengan 
jalan memblokade  terhadap pedagang-pedagang rakyat. Armada 
pengangkutan rakyat dimusnahkan, sedangkan Kompeni Belanda 
dengan gencarnya melaksanakan monopoli produksi, perdagangan, 
pelayaran (pengangkutan), yang kesemuanya itu dapat mengundang 
peperangan secara besar-besaran selama suatu periode yang panjang.
dan Belanda yang mencari kemasyuran, keuntungan  dan kekuasaan 
terlibat dalam persaingan sengit bukan hanya  antara mereka melainkan 
pula dengan dari Arab, India, Cina, Jawa dan Makasar, serta orang dari 
Maluku sendiri.
Bangsa asing yang pertama kali menginjakkan kakinya di 
Maluku khususnya Maluku Tengah adalah Portugis yaitu di Kepulauan 
Banda sekitar tahun 1512, dimana pelaut-pelaut Portugis dibantu oleh 
mualim-mualim Melayu yang memandu jalan lewat Jawa, Kepulauan 
Sunda Kecil dan sampai di perairan Maluku. Di tempat inilah pelaut-
pelaut Portugis melakukan transaksi perdagangan dengan penduduk 
asli Banda, berupa buah dan bunga pala serta cengkeh. Portugis 
sebenarnya lebih berminat kepada Ternate dan Tidore sehingga Pulau 
Banda diabaikan, hanya sekali-sekali saja Armada Portugis berlayar 
tiap tahun  dari Gowa lewat Malaka kemudian singgah di Banda 
untuk mengangkut pala atau hanya sekedar menanti angin reda yang 
bertentangan arah sambil mengambil makanan dan air. Pada waktu 
Kapten Garcias mengadakan parade tentara di Banda, mereka mulai 
membangun sebuah benteng di Pulau Neira (Banda) tetapi tidak 
diteruskan. Setelah kedatangan Portugis baru kemudian disusul oleh 
bangsa lainnya yaitu Belanda, Inggris dan Spanyol.
Dari sekian bangsa asing yang masuk ke wilayah Maluku 
hanya Belandalah yang paling berhasil menanamkan pengaruhnya 
baik dibidang poltik, ekonomi, budaya dan agama. Belanda yang 
muncul diperairan Maluku abad ke 16 mendapatkan tiga kekuasaan 
yang sedang saling berperang untuk merebut hegomoni atas kepulauan 
rempah-rempah (Maluku). Kesultanan Ternate sedang berperang 
melawan kesultnanan Tidore, sementara Ternate telah berhasil 
mengusir Portugis untuk mundur dari Ternate dan bercokol di Ambon 
(1575).
Kekuasaan Belanda yang berwujud dalam VOC atau Kompania 
Wolanda, terjun dalam pergolakan  perebutan kekuasaan  dan berhasil 
mengusir Portugis dari Maluku (1605). Kemudian mulailah berperang 
dengan perebutan gudang rempah-rempah antara Belanda dengan 
para sultan di Maluku Utara, Inggris, Spanyol dan raja-raja di Maluku 
22  Kapata Arkeologi Vol. 2 No. 3 November 2006
Balai Arkeologi Ambon
Kapata Arkeologi Vol. 2 No. 3 November 2006
Balai Arkeologi Ambon
23
Potensi Arkeologi Kolonial di Maluku
dan Sasaran Utama Penelitiannya
G. M. SudarmikaPotensi Arkeologi Kolonial di Maluku
dan Sasaran Utama Penelitiannya
G. M. Sudarmika
Tinggalan  kolonial  tersebut di  atas  sebagaian  besar  belum 
dipugar dengan kondisi rata-rata 60-70 % dalam kondisi baik, tapi 
ada juga tinggalan yang tinggal hanya pondasinya saja misalnya Loji 
Lonthor di Banda (Maluku Tengah) dan Benteng Wokam di Dobo 
(Maluku Tenggara).
4. Arah dan Sasaran Program Unggulan
Dengan melihat potensi kepurbakalaan terutama masa kolonial 
yang ada di wilayah kerja Balai Arkeologi Ambon, maka program 
unggulan dibidang kolonial sasarannya perlu diarahkan sehingga 
kegiatan program unggulan dapat berhasil dan berdayaguna, terutama 
dalam memupuk dan meningkatkan rasa persatuan dan kesatuan, 
membangun karakter bangsa (national character building) serta dapat 
mengembangkan kesadaran akan perjalanan sejarah bangsa dalam 
mengadapi kondisi bangsa di era krisis multidimensional yang sampai 
saat sekarang masih dirasakan. 
Berkaitan dengan program unggulan dan harapan yang 
dicanangkan oleh Balai Arkeologi Ambon itu maka arah dan sasaran 
dari program unggulan tersebut secara rinci akan dituangkan kedalam 
program jangka pendek dan jangka panjang.
I. Program Jangka Pendek
a. Mendata tinggalan kolonial di seluruh wilayah Maluku Tengah 
yang meliputi; P. Seram, P. Saparua, P. Nusalaut, P. Haruku. P. 
Gorong, Kep. Banda dan lain sebagainya.
b. Mendata tinggalan kolonial di seluruh wilayah Maluku Tenggara 
yang meliputi; Kep. Maluku Tenggara Barat, Kep. Maluku Selatan 
Daya. Kep. Aru, Leti, Moa, Lakor, P. Kisar, P. Tanimbar, P. Selaru 
dan lain sebagainya.
c. Menelusuri sejarah dan keberadaannya tinggalan tersebut pada 
masa lampau.
d. Pembuatan data base dalam program SIKT (Sistem Informasi 
Kebudayaan Terpadu).
e. Menentukan skala prioritas untuk penelitian yang lebih intensif.
Begitulah  kurang lebihnya kondisi di Maluku pada saat 
berlangsungnya kekuasaan bangsa asing. Dengan itikad untuk 
menguasai seluruh tatanan kehidupan masyarakat Maluku utamanya di 
bidang perekonomian dan politik tentunya mereka akan menggunakan 
segala macam cara untuk mencapai maksud tersebut baik secara 
damai maupun dengan kekerasan (perang). Sebagai negara yang 
maju tentunya kondisi tersebut telah dipersiapkan terlebih dahulu 
misalnya dengan pendirian benteng-benteng, istana (rumah tinggal), 
persenjataan dan lain sebagainya. Sehingga sampai sekarang data-data 
sejarah tersebut masih  dapat kita saksikan di hampir seluruh wilayah 
Maluku.
3. Potensi Tinggalan Kolonial
Dari hasil survei yang telah dilaksanakan selama ini oleh Balai 
Arkeologi Ambon tinggalan kolonial yang telah diinventarisasi adalah 
:
a. Untuk wilayah Maluku Utara antara lain :
- Benteng Oranye
- Benteng Toluko
- Benteng Kalamata
- Benteng Santo Pedro E’ Paulo
b. Untuk wilayah Maluku Tengah antara lain :
- Benteng Nassau
- Benteng Revenge
- Benteng Hollandia
- Loji Lonthor
- Benteng Selandia Baru
- Gereja Tua Banda
c. Untuk wilayah Maluku Tenggara antara lain :
- Benteng Delehaven
- Benteng Wokam
- Gereja Tua Kisar
24  Kapata Arkeologi Vol. 2 No. 3 November 2006
Balai Arkeologi Ambon
Kapata Arkeologi Vol. 2 No. 3 November 2006
Balai Arkeologi Ambon
25
Potensi Arkeologi Kolonial di Maluku
dan Sasaran Utama Penelitiannya
G. M. SudarmikaPotensi Arkeologi Kolonial di Maluku
dan Sasaran Utama Penelitiannya
G. M. Sudarmika
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrachman Paramita R. 1973, 
Bunga Rampai Sejarah Maluku (1), Lembaga Penelitian Sejarah 
Maluku, Jakarta.
Frans, Rijoli, 1994, 
Buah Emas Dari Banda, Laporan Survey Pengadaan, Museum 
Negeri Siwalima-Ambon.
Hanna A. Wilard, 1983,
Indonesia Banda, a Publication of Institute for the Study of Human.
Hanna A. Willard & Des Alwi, 1996, 
Ternate dan Tidore Masa Lalu Penuh Gejolak, Pusat Sinar Harapan, 
Jakarta.
Hasil-Hasil Penelitian Balai Arkeologi Ambon.
II. Program Jangka Panjang
a. Semua data tinggalan kolonial telah terinvetarisasi yang meliputi 
seluruh wilayah Provinsi Maluku  dan Maluku Utara, baik dalam 
bentuk foto, gambar, maupun komputerisasi data base dalam 
jaringan SIKT.
b. Membuat peta tinggalan kolonial yang mencakup seluruh wilayah 
Maluku.
c. Pembuatan peta zonasi  tinggalan kolonial berdasarkan perjalanan 
sejarah masing-masing wilayah yang untuk sementara dapat dibagi 
empat zona yaitu Z-1 Ternate-Tidore, Z-2 Banda, Z-3 Ambon dan 
Z-4 Lease.
d. Menentukan kronologi dan perjalanan sejarah Maluku mulai dari 
pendudukan bangsa asing  sampai masa kemerdekaan.
5. Penutup
Program unggulan Balai Arkeologi Ambon di bidang kolonial 
akan diimplementasikan melalui kegiatan penelitian yang intensif 
terhadap tinggalan-tinggalan masa kolonial di Maluku yang masih 
dapat diamati sampai sekarang. Dengan keterbatasan tenaga dan sarana 
yang ada, dan untuk mencapai sasaran yang telah dituangkan kedalam 
program jangka pendek dan jangka panjang itu, maka Balai Arkeologi 
Ambon akan  memaksimalkan potensi yang ada dengan berkerja sama 
dengan perguruan tinggi (FKIP UNPATI), Masyarakat Sejarawan 
Indonesia (MSI) Cabang Maluku dan instansi terkait lainnya.
Dengan demikian harapan yang hendak dicapai dalam kegiatan 
tersebut adalah hendaknya seluruh masyarakat Maluku Khususnya 
dan Indonesia umumnya mengetahui, mengerti dan memahami bahwa 
tinggalan budaya kolonial tersebut pada dasarnya mempunyai makna 
yang dalam dan dapat memberikan kontribusi yang nyata dalam 
pembangunan manusia Indonesia seutuhnya baik masa sekarang 
maupun di masa yang akan datang.
26  Kapata Arkeologi Vol. 2 No. 3 November 2006
Balai Arkeologi Ambon
Kapata Arkeologi Vol. 2 No. 3 November 2006
Balai Arkeologi Ambon
27
Potensi Arkeologi Kolonial di Maluku
dan Sasaran Utama Penelitiannya
G. M. SudarmikaPotensi Arkeologi Kolonial di Maluku
dan Sasaran Utama Penelitiannya
G. M. Sudarmika


Potensi Arkeologi Kolonial di Maluku dan Sasaran Utama Penelitiannya

Back Cover Vol. 1 No. 1 (2005)

Unsur Religi pada Bangunan Tinggalan Perahu Batu di Tanimbar Selatan, Maluku Tenggara Barat

Not a member yet

Preface Vol. 1 No. 1 (2005)

Menelusuri Keberadaan Budaya Hindu-Budha pada Masyarakat Maluku Tenggara

Tata Kota Ambon Abad XVI-XVIII

Potensi Arkeologi Kolonial di Maluku dan Sasaran Utama Penelitiannya

Back Cover Vol. 1 No. 1 (2005)

Unsur Religi pada Bangunan Tinggalan Perahu Batu di Tanimbar Selatan, Maluku Tenggara Barat

Back Cover Vol. 2 No. 3 (2006)

Back Cover Vol. 2 No. 2 (2006)

Memediasi Nilai-nilai Luhur Budaya Maluku Masa Lampau

Periode Awal Kerajaan Hitu Hingga Masa Surutnya, Retrospeksi Arkeologi Sejarah

162

316