Revista Iberoamericana

Ramírez Gröbli, María del Pilar

1358 Reseñas
R e v i s t a  I b e ro a m e r i c a n a ,  Vo l .  L X X X V,  N ú m .  2 6 9 ,  O c t u b r e - D i c i e m b r e  2 0 1 9 ,  1 3 4 1 - 1 3 7 3
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(diseño gráfico, tapas y encuadernación). Tal vez, la ambición continental del subtítulo 
pueda resultar engañosa: los ensayos se enfocan, en su mayoría, en Argentina, y en 
menor medida, en Brasil y Perú. Esto no desmerece, de manera alguna, la calidad de los 
ensayos reunidos cuyo denominador común es una prosa clara e incisiva que ilumina 
un objeto de estudio complejo y fascinante. Pensar la representación de los sirvientes, 
las empleadas domésticas, supone visibilizar a aquellos que aparecen en los márgenes 
de las demografías culturales latinoamericanas, entrelazando un hecho estético con uno 
social. Una apuesta lúcida y provocativa en un libro que será de consulta ineludible. 
Luciano Martínez
Swarthmore College
annE g. MahlEr. From the Tricontinental to the Global South. Race, Radicalism, 
and Transnational Solidarity. Durham: Duke University Press, 2018. 347 pp. 
ISBN 978-0-8223-7125-0. 
Anne Garland Mahler, en su libro From the Tricontinental to the Global South. 
Race, Radicalism, and Transnational Solidarity, ofrece una revisión muy detallada y 
precisa sobre el gran legado que ha dejado el movimiento global Tricontinental. Este 
movimiento que nació en el año de 1966 en La Habana, Cuba, se consolidó posteriormente 
como una alianza hecha por ochenta y dos naciones de tres continentes (África, Asia y 
América Latina) que se manifestaban en contra del imperialismo militar y económico. 
La obra proporciona un análisis profundo y riguroso que examina tanto las raíces del 
movimiento Tricontinental como su desarrollo; allí se destaca la significativa contribución 
del movimiento en la conformación internacional e interétnica de subjetividades de 
resistencia, a nivel global. 
La autora hace una enfática distinción entre el discurso anticolonial y 
antirrevolucionario de la posrevolución cubana y el discurso del movimiento 
Tricontinental. Pues, Tricontinental está guiado por la búsqueda de justicia que convoca 
al “internacionalismo negro” y está estrechamente vinculado a las luchas contra el 
racismo y la colonización, en todas partes del mundo. Nos encontramos ante un 
riguroso análisis sobre la transcendencia transnacional de la identidad afrodescendiente 
y el surgimiento de Tricontinental como un movimiento global que revela la estrecha 
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interrelación entre el sistema imperialista y la opresión racial. En el contexto histórico 
continental de las Américas, la afrodescendencia se vive de diversas formas; tanto las 
dinámicas antiimperialistas como los nacionalismos estarán presentes en el desarrollo de 
los movimientos artísticos negros. El antiimperialismo panafricano, en especial en las 
Antillas caribeñas, se convierte en expresión de resistencia ante los poderes imperiales 
de la región y le confiere un lugar especial a la semántica de la negritud (blackness).
La visión cultural panafricana, la consciencia de un antimperialismo negro y 
la subjetividad negra transnacional serán elementos esenciales de la ideología de 
Tricontinental en las décadas posteriores a su surgimiento. Anne Garland Mahler 
explora, de forma extraordinaria, cómo esta alianza de Tricontinental, que conecta 
acontecimientos y sucesos en diferentes regiones del mundo, dará lugar a la articulación 
de una consciencia colectiva negra y a la construcción de una subjetividad de resistencia 
global. Para ilustrar las diversas formas de representación del imaginario de la negritud, 
la autora presenta una selecta muestra de piezas culturales tales como publicaciones, 
poemas, producciones cinematográficas entre otras, en cuya producción se narran 
diversas formas de explotación y se hacen visibles las prácticas de opresión cultural, 
religiosa y racial en el marco de un pensamiento colonialista. 
El concepto de negritud se presenta como parte del pensamiento antimperialista que 
no está vinculado a una subjetividad revolucionaria determinista de lo racial, sino por el 
contrario, representa una postura política. La autora examina la construcción discursiva 
del Movimiento Tricontinental y denomina esa resignificación como “metonimia del 
color político”, destacando la importancia de la conferencia de Bandung (1955) como 
espacio de resignificación del color. Asimismo, resalta los aportes de Richard Wright 
(1908-1960), quien advierte que existe una cierta tendencia esencialista que pretendía 
imponerle un sello al pensamiento del atlántico negro. El movimiento Tricontinental 
logra desestabilizar la cortina de color de ese atlántico negro, al incluir un pensamiento 
más incluyente y al estimular el desarrollo de una consciencia de colectividad política 
transracial.
La actividad y presencia transnacionales del movimiento Tricontinental hicieron 
posible la producción de material en diferentes idiomas, logrando una difusión a nivel 
mundial. La autora afirma que el movimiento Tricontinental se cuidó de emitir juicios 
reduccionistas que enmarcaran los sistemas de opresión exclusivamente en las luchas 
de clase, lo que sí sucedió en algunos movimientos izquierdistas. En consecuencia, 
Tricontinental se esforzó por comprender esas relaciones de asimetría de poder dentro 
de una subyugación racial, reconociendo diferentes experiencias de explotación. Al 
plantear que lo racial transciende la oposición binaria de blanco/negro, el movimiento 
Tricontinental resignifica la estructura de poder imperial, reconociéndolo como un 
sistema descentrado y desterritorializado que contenía en sí un mayor potencial para 
el surgimiento de un “nuevo sujeto revolucionario global”. 
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La autora afirma que el movimiento Tricontinental se caracterizó por un modelo 
de solidaridad transafectiva que produjo una gran acción política con influencia en 
procesos de construcción de solidaridad entre los actores de la alianza. Para ilustrar 
su planteamiento, se presenta la producción cultural que circula fuera de Cuba y fuera 
de la Organización de Solidaridad entre los pueblos de África, Asia y América Latina 
(Tricontinental). Si bien, los paralelos que se establecen respecto a la producción del 
material dan cuenta de una visión de mundo compartida y una clara reciprocidad 
ideológica, sería necesario explorar más rigurosamente, en qué medida las prácticas 
de intercambio transnacional dan cuenta de ese modelo de relaciones basadas en la 
construcción de una solidaridad transafectiva y cómo éstas son parte fundamental del 
nuevo orden global al que se refiere la autora.
Anne Garland Mahler retoma el arte cubano para resaltar las posiciones críticas 
ante lo racial. En la obra cinematográfica Coffea arábiga (1968) de Nicolás Guillén 
Landrián (1938-2003) se presentan las jerarquías raciales de la Cuba colonial que se 
han perpetuado a través de las políticas de la revolución agrícola. Asimismo, en el 
trabajo de Walterio Carbonell (1920-2008) Crítica: Cómo surgió la cultura nacional 
(1961) se denuncia el discurso del gobierno cubano por su ceguera hacia lo racial y 
por su persistencia en reproducir una retórica que legitima el poder blanco en la joven 
república.
Desde los años sesenta hasta la actualidad, el movimiento Tricontinental ha sentado 
las primeras bases que han contribuido a desarrollar una consciencia de resistencia 
internacional ante todas las formas de imperialismo. En la producción cultural del 
Foro Social Mundial, del movimiento Ocupa Wall Street y también del Black Lives 
Matter se identifican elementos como remix de videos políticos, carteles con temáticas 
políticas y “cultura alternativa” que la autora identifica como legado estético del 
movimiento Tricontinental. Mientras el legado estético de Tricontinental encuentra eco 
en el activismo social contemporáneo, no sucede lo mismo en términos ideológicos. 
Tricontinental tenía una clara postura en contra del poder y la opresión racial, mientras 
los movimientos sociales contemporáneos, si bien se definen como antirracistas y 
anticapitalistas, están permeados, en gran parte, por un multiculturalismo “neoliberal” 
que ignora las inequidades raciales. Anne G. Mahler atribuye, parcialmente, la ausencia 
de los rasgos vitales de Tricontinental, a los estudios de literatura poscolonial por 
su marcado enfoque en las colonias de África y Asia y su poco énfasis en América 
Latina. Sin embargo, advierte que se evidencia un retorno ideológico en tanto que 
existe una consciencia del poder desterritorializada. Esa consciencia se manifiesta en 
la construcción de categorías teóricas como el “Sur Global”, en cuyo imaginario se 
construye un flujo transnacional y global de empoderamiento colectivo y de resistencia 
contra los efectos de la globalización capitalista. Para concluir la obra, Anne G. Mahlar 
resalta una vez más el importante legado del movimiento Tricontinental y sugiere que 
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las luchas contra el racismo tanto locales como globales tienen que ser entendidas 
como los esfuerzos colectivos para transformar, no lugares específicos, sino estructuras 
ideológicas y culturales a nivel global. Y señala que Tricontinental puede haber sido 
“un modelo imperfecto con inconsistencias y debilidades”, pero imprescindible para 
la comprensión de las políticas subalternas transnacionales.
María del Pilar Ramírez Gröbli
Universidad de Berna
roSE Corral, anthony Stanton, y JaMES ValEndEr, eds. Laboratorios de lo nuevo. 
Revistas literarias y culturales de México, España y el Río de la Plata en la 
década de 1920. Ciudad de México: El Colegio de México, 2018. 451 pp. ISBN: 
978-6076283318.
Hay que felicitar a los editores por este volumen, que trata sobre revistas 
vanguardistas, principalmente de México, España, Argentina y Uruguay, en la 
década de los años veinte del siglo pasado, y que continúa la larga dedicación de sus 
compiladores y de bastantes de sus autores, al estudio de los escritores del período. 
Como se explica en la “Introducción” (9-23), los ensayos recogidos en el libro proceden 
de los presentados en el Coloquio Internacional, de igual nombre, celebrado en El 
Colegio de México, en 2013, ahora ampliados. Tanto en la Introducción, como a lo 
largo de las páginas de esta obra, se pone de relieve la importancia de las revistas en 
la época, en las primeras décadas del siglo XX, por su internacionalismo, que exige un 
esfuerzo de estudio comparativo entre las revistas y los creadores incluidos en ellas, 
para comprender las influencias mutuas, que es lo que se busca lograr con el ámbito 
propuesto, que va más allá del estudio limitado a un país. Como se señala asimismo aquí, 
este tipo de análisis se ha facilitado en las últimas décadas con las ediciones facsímiles 
y posterior digitalización de las revistas. En estas publicaciones periódicas se pone un 
cuidado especial en la tipografía y las ilustraciones, pues suelen tratar de literatura y 
artes plásticas, lo que se refleja en las reproducciones incluidas en el volumen, lo cual 
supone otro aliciente para su lectura.
Entre las revistas iberoamericanas coetáneas no tratadas en el libro, por publicarse 
en otras regiones, en las páginas introductorias se destaca la revista peruana Amauta, 
dirigida por José Carlos Mariátegui, que, como se dice, fue una de las primeras reeditadas 


Spanish

Anne G. Mahler. From the Tricontinental to the Global South. Race, Radicalism, and Transnational Solidarity.

Arredondo, Erika

Fe de errata

Troconis, Irina

INVOCANDO EL ESPECTRO: PRÁCTICAS DE LA MEMORIA EN LA VENEZUELA POS-CHÁVEZ

Hoyos, Héctor

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impusieron una certeza y una credibilidad, no siempre compatible, de visión. En la 
misma línea están los comentarios de Herrera y Reissig citados por el autor.
Más allá de los comentarios que puedan resultar obvios por ser ya conocidos, y 
de estar incompleta la bibliografía consultada sobre algunos de los autores estudiados 
(la de Delmira Agustini, por ejemplo) Los bordes de la letra. Ensayos sobre teoría 
literaria latinoamericana en clave cosmopolita es un libro disfrutable. Sus logros están 
asociados a esos momentos claves de la discusión, cuando el autor no exhibe dependencia 
con las modas críticas y los clisés terminológicos que agobian a los estudios literarios 
académicos. Cuando Fielbaum S. se anima a mirar por su propio periscopio, descubre 
perspectivas no consideradas, tanto de los textos como de los autores estudiados. Ahí 
están sus mayores aciertos, incluso aunque pueda parecer que se equivoca.
Eduardo Espina
Texas A&M University
FeliPe GóMez Gutiérrez y María Del carMen SalDarriaGa, editores. Evelio Rosero 
y los ciclos de la creación literaria. Bogotá: Editorial Pontificia Universidad 
Javeriana, 2017. 272 pp. ISBN: 978-9-5878-1063-9.
A medio camino entre los escritores muy conocidos y los perfectos desconocidos, 
son muchos los autores colombianos que no han tenido la suerte que tiene Rosero de 
contar con un compendio de artículos sobre su obra tan dedicado y abarcante como 
este. Su eje temático, como lo indica el título, es la comprobación de que hay elementos 
constantes a lo largo de una obra extensa y heterogénea. Sea en la novela histórica, 
en la poesía, en el teatro, o incluso en la literatura infantil y juvenil, Rosero tiene un 
estilo y una temática recurrente que los ensayos reunidos en este volumen se proponen 
desentrañar. Más que un autor repetitivo, se trataría pues de un autor que reflexiona a 
través de cierta repetición.
De manera poco convencional, el libro empieza con una entrevista inédita a Rosero, 
a quienes los editores conceden no la última, sino “la primera palabra” (27). En la 
entrevista, el escritor nariñense nacido en Bogotá se declara eminentemente narrador, 
refiriéndose a su dramaturgia y lírica como obra menor (30). Como es de esperar, el 
libro se plantea a contrapelo de ese tipo de pronunciamiento. Los doce ensayos del 
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libro están organizados en cuatro secciones. La primera se ocupa de aproximaciones 
generales a “las preocupaciones estéticas” del autor (19); la segunda de su relación con 
la novela histórica; la tercera trata sobre Los ejércitos, la muy comentada novela de 
2010; la cuarta, más breve, sobre los libros infantiles. Tal estructura responde al hecho 
ineludible de que Los ejércitos logró una trascendencia muy superior a las diez novelas 
que la preceden, así como a la producción del autor en distintos géneros. Sin ignorar 
tan evidente asimetría, el volumen busca evitar que el escritor se eclipse a sí mismo.
La primera sección incluye artículos de Juliana Martínez, Julio Quintero, María 
del Carmen Caña Jiménez y Jorge Chen Sham. En un lúcido análisis, Martínez se 
ocupa de lo fantasmático en Rosero a partir de Jacques Derrida, tema que Quintero 
retoma, con un vocabulario distinto, en su discusión del gótico en Los almuerzos 
(2001). Caña Jiménez y Chen Sham abordan los temas de la enfermedad y la mirada, 
respectivamente: verdaderos leitmotifs en la obra del colombiano. Cabe preguntar en 
qué medida los hallazgos de Martínez son exclusivos a Rosero o si la fantología que 
identifica en En el lejero (2003) podría abarcar también a otros escritores. Ello hace 
parte de una tendencia general del volumen a sustraer al autor de su entorno literario. 
Tal tendencia bien puede ser un costo a pagar por tratarse de un volumen monográfico; 
con todo, hubiera podido subsanarse mediante un mayor desarrollo de las relaciones 
intertextuales, sin desmedro del gran acierto del volumen, que son las intratextuales. 
Sea ello como fuere, otra omisión que conviene notar, en el artículo de Chen Sham y 
en otros, es la pregunta por un posible masculinismo en Rosero. Chen Sham discurre, 
verso a verso, sobre la figura del flâneur en Las lunas de Chía (2004), incluido un 
procaz encuentro con “una vieja prostituta, todavía con esperanzas” (108) que, en 
su lectura, revela aspectos formales del yo poético sin formular interrogantes más 
profundos sobre la representación de lo femenino en Rosero. Un artículo posterior de 
Carlos-Germán van der Linde, enfocado en Los ejércitos, sí abordará la problemática 
de la obscenidad y la abyección.
La segunda y tercera sección componen el núcleo del libro; presentan la línea 
editorial más sostenida de la compilación. La apuesta, explícita en la mayoría de los 
ensayos de estas dos secciones, es por leer a Rosero en clave realista, incluso como 
autor de novela histórica. De tal modo, Iván Vicente Padilla Chasing, Carolina Houde 
y Cecilia Caicedo Jurado hacen explícitas las correspondencias entre obras de Rosero 
y fenómenos como las guerras de independencia o el paramilitarismo. Padilla Chasing 
observa con acierto que la Independencia se piensa de modo distinto en Nariño, y por 
tanto en Rosero, al resto del país (131). Por su parte, Houde señala que el autor no trata 
de reconstruir el pasado sino de reconsiderar la memoria histórica (147), operación que 
Caicedo Jurado describe como una “recontextualización” (153). La tercera sección aborda 
una problemática similar, pero enfocándose, sin resistirse ya a su fuerza gravitacional, 
en Los ejércitos. Alberto Fonseca ahonda en la cuestión fantológica, mientras que 
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Carlos Gardeazábal Bravo aporta una perspicaz consideración de la representación 
de los derechos humanos en Rosero. Para Gardeazábal Bravo, Rosero modela una 
empatía reflexiva que remonta los límites del sujeto liberal. Van der Linde, como ya 
se dijo, estudia los regímenes del ver y de la afectividad.
A cuatro manos, Polina Golovátina-Mora y Ana María López Carmona cuestionan 
el encasillamiento que conlleva la categoría de “literatura infantil y juvenil” para 
referirse al carácter posmoderno, según las autoras, de la obra en cuestión. Para Rosero 
los adultos llevan un niño dentro y los niños son más que niños, proponen (227). 
María del Carmen Saldarriaga, en el último ensayo de la compilación, desarrolla ese 
planteamiento con lucidez, examinando la representación del continuo de la sexualidad 
infantil y adulta en la trilogía compuesta por Mateo solo (1984), Juliana los mira (1987) 
y El incendiado (1988). Completa el volumen una bibliografía actualizada y una útil 
cronología de premios literarios que dará quehacer a los sociólogos de la literatura.
Como queda claro, Evelio Rosero y los ciclos de la creación literaria es la obra de 
referencia definitiva para los estudiosos del autor y para quienes busquen indagar más 
allá de Los ejércitos. Se trata además de un aporte a la importante tarea de dar densidad 
crítica a la discusión, a veces dispersa o meramente periodística, en torno a la literatura 
colombiana contemporánea. En la medida en que la obra de Rosero siga encontrando 
eco, más allá del colombianismo, en el latinoamericanismo y en traducción, podría 
contribuir también a tender lazos entre diversas comunidades literarias y académicas. 
Por sí solo, un libro no puede subsanar tantas brechas; cuando menos, Gómez Gutiérrez 
y Saldarriaga se lo proponen.
Héctor Hoyos
Stanford University
eDith neGrín. Letras sobre un dios mineral: el petróleo mexicano en la narrativa. 
Ciudad de México: El Colegio de México; Universidad Nacional Autónoma de 
México, 2017. 391 pp. ISBN: 978-607-628-228-1.
En Letras sobre un dios mineral, Edith Negrín traza cómo la literatura petrolera 
ha documentado los cambios sociales de la cultura mexicana, realizando una lectura 
de narraciones de autores nacionales y extranjeros sobre la industrialización del crudo 
en México en el siglo XX (17). La autora propone que la ubicuidad del petróleo ha 


Felipe Gómez Gutiérrez y María del Carmen Saldarriaga, editores. Evelio Rosero y los ciclos de la creación literaria.

Vásquez, Miguel

2017: ESTADO ILIBERAL Y NUEVO ETHOS REVOLUCIONARIO EN VENEZUELA

Romano, Rossana Barragán

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autor nos demuestra en este libro es precisamente que la acción de narrar es tambien 
una forma de ocultar, y en los casos aquí señalados funcionan como retóricas de 
exculpación y olvido. Si bien todas estas narrativas difieren entre sí, suponen similares 
tácticas narrativas con el fin de desconocer su responsabilidad, evitar la indefensión 
y la vulnerabilidad que supone el acto de reconocimiento ante los otros. Evasiones, 
negaciones, eufemismos, justificaciones y subjetividades fragmentadas entre un ahora 
(nuevo) y un pasado olvidado y desprendido de la actualidad del sujeto. Maquinarias 
autorreferenciales que pertenecen, al apelar a la justificación y al ocultamiento, a un 
ethos neoliberal que se articula desde un yo poderoso que evita ponerse en contacto 
con su dimensión social y colectiva.
César Zamorano Díaz
Universidad de Santiago de Chile/CONICYT
orlanDo Betancor. The Matter of Empire.  Metaphysics and Mining in Colonial 
Peru. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2017. 404 pp.  ISBN:978-0-
8299-4460-7. 
El título y subtítulo de este importante y denso libro es cautivador. Orlando 
Betancor inscribe su obra en la historia intelectual, en el análisis de las ideas filosóficas 
de escritores claves que pensaron el imperio español y lo justificaron. Desde mi 
lectura, de la historia social enfocada en Potosí, no fue muy fácil seguir algunas de 
las discusiones sobre la metafísica, escolástica (como por ejemplo las que tienen que 
ver con Heidegger, Nietzsche, Aristóteles, pp. 15-20), marcos ontológicos e impases 
del instrumentalismo, aunque abre un diálogo interesante.
El autor plantea que el marco metafísico que sostenía que el mundo natural estaba 
compuesto por material defectuoso a ser dominado y dirigido hacia un fin superior, 
estuvo presente en los escritos sobre derecho natural y sobre minería (1-2).  Ambos 
compartirían el mismo sustrato de la escolástica (sustentada en Aristóteles, Santo 
Tomás de Aquino y la jurisprudencia romana) que justificaba y explicaba la empresa 
colonial.  Betancor sostiene que el instrumentalismo metafísico occidental, base de la 
modernidad científica, empezó, en realidad, alrededor de los Andes y no así con los 
protestantes empiricistas (2-3).  
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El libro está construido alrededor de uno o varios personajes y su obra: Francisco 
de Vitoria (Capítulo 1); Sepúlveda y Las Casas (Capítulo 2), el círculo del virrey Toledo 
(Capítulo 3) y el famoso jurista Solórzano Pereira (Capítulo 5). 
Vitoria reconoce la soberanía de los indígenas a sus tierras, pero, por el derecho de 
gentes (law of nations, ius gentium), lo que no pertenecía a nadie podía ser propiedad 
de otros (50-1). Esta situación se aplicó a las minas, en nombre del principio de la 
subordinación de la materia a la forma y de los medios al fin y del bien común. El 
comercio, la libre circulación y la evangelización se presentaron, entonces, como 
derechos universales considerándose, al mismo tiempo, que los indígenas podían ser 
sometidos al gobierno español.  
La conocida discusión entre Sepúlveda y Las Casas se analiza en el segundo capítulo. 
Sepúlveda fundamentaba el axioma de la subordinación de lo imperfecto a lo perfecto 
mientras que Las Casas lo cuestionaba en nombre de las comunidades autosuficientes. 
Para Sepúlveda, los “indios bárbaros” debían “obedecer a otros”, constituyendo una 
noción filosófica de la esclavitud y no una definición jurídica y legal de propiedad. Me 
pregunto si esta conceptualización podría rastrearse de manera explícita en el propio 
cuerpo jurídico y legal relacionado a los indígenas, por una parte, y en qué casos la 
obediencia y sujeción de unos a otros es expresión de una esclavitud filosófica, por 
otra parte.  En todo caso, Sepúlveda pensaba a los indígenas como serviles, en una 
inhumanidad/imperfección que requería un intercambio entre los que gobiernan y los 
que obedecen y requieren civilización. En contraposición, Las Casas sostuvo que la 
Corona tenía derecho a las Indias, pero no sobre los indios y sus comunidades perfectas 
de tal manera que el único título válido de España en América era el consentimiento, 
consistiendo la causa final en su bienestar y bien común.
Fue ese bienestar que puso en duda José de Acosta, bien conocido por su descripción 
de las condiciones inhumanas de trabajo en Potosí, que han dado lugar al difundido 
grabado de De Bry. Acosta, eje del tercer capítulo, defendería la administración 
colonial como un negocio que necesitaba de la disciplina de los indios, de la circulación 
de mercaderes y misioneros. Si bien los amerindios serían libres, no lo serían para 
rechazar el trabajo impuesto por los españoles. Ambos se consideraban parte de una 
unidad social sujeta a un rey, a sus leyes y a la “utilidad común”, pero dividido entre 
los que gobiernan y los que obedecen.  Para combatir la pereza y la desocupación, se 
impondría la pedagogía del trabajo constante incluyendo el tributo, la fuerza moderada 
y el temor al castigo. La clave radicaría en continuar sus prácticas, pero remunerando 
su trabajo, alejando así todo signo de violencia ilegítima. La doctrina de la servidumbre 
natural sería por tanto desplazada por la subordinación de lo imperfecto a lo perfecto. 
La distribución desigual y providencial de los metales preciosos justificaría la división 
del trabajo existente, la subordinación y la necesidad de su circulación. La solución 
para evitar una experiencia inhumana sería una minería con una faceta humana basada 
en leyes. Acosta representaría, entonces, el giro administrativo y el instrumentalismo 
pragmático.   
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Le correspondería al virrey Toledo organizar el sistema de la mita en Potosí, 
analizado, indirectamente, en el cuarto capítulo, a través del Anónimo de Yucay de 
1571, de Juan de Matienzo de 1567 y de Luis Capoche de 1585. Matienzo y el anónimo 
representarían la derrota de Las Casas, el planteamiento de la tiranía de los Incas y 
el servilismo de los indios de tal manera que la conquista española representaba una 
liberación para trabajar por un salario.  El instrumentalismo metafísico explicaría la 
necesidad de los indígenas de ser dirigidos y gobernados como parte del principio de 
la subordinación natural de la materia a la forma y de los medios al fin, que estaba, 
como lo vimos, ya presente en Acosta.  José Luis Capoche, por su parte, a pesar de 
reconocer el gran costo de la minería, plantearía, incluso como parte del cálculo de los 
beneficios, la necesidad de dejar participar a los indígenas en el mercado del rescate 
de los metales.
Para Betancor, Solórzano, gran apologista del imperio español, analizado en el 
quinto capítulo, representaría la convergencia de los intereses teóricos y prácticos, 
aceptando el trabajo tributario porque sin los metales no existiría ni reino temporal 
ni espiritual (p.313).  Los argumentos que recapituló, a favor, y en contra de la mita, 
repetirían los de Las Casas y Sepúlveda sobre el principio de subordinación de la 
población indígena como parte de la subordinación de lo imperfecto a lo perfecto. Pero, 
además, Solórzano consideraba que el problema de la minería era encontrar más minas 
porque los metales se reproducían, una perspectiva que, según el autor, basándose en 
diversos trabajos (Olivia Harris y su estudio etnográfico en los ochenta, por ejemplo) 
es también “andina”.  De ahí que el autor exprese su desacuerdo con las lecturas de 
Mignolo que ve en lo andino una reserva prístina de resistencia. 
Los cinco capítulos están articulados de una y otra manera alrededor del 
instrumentalismo metafísico, revelando su potencial explicativo. Pero tal como se ha 
planteado, puede constituirse, también, en una limitación. Impide comparar cómo se 
pensaba a los indígenas de América y a las clases bajas y populares de España, pero 
también a los moros y judíos. Inhibe, también, vislumbrar otros ejes del pensamiento 
de los autores que pueden ser más complejos y cambiantes, en función de su contexto, 
audiencia, lugares desde los que emanaban, relaciones de fuerza y debates de la coyuntura. 
La situación de Las Casas, por ejemplo, era diferente a la de Juan de Solórzano y Pereira 
que estuvo en los más altos estrados de las políticas de la Corona como oidor de Lima 
desde 1610 hasta 1626 y como Fiscal y Consejero de Indias en España.  Finalmente, 
porque asume que las sociedades sobre las que se aplicó ese instrumentalismo, fueron 
realmente una “forma” y una “materia” maleable sobre la cual se impusieron políticas 
que las afectaban tan drásticamente.  La historia intelectual que el autor devela se 
encuentra, así, con las preguntas de la dinámica de la historia social.   
 
 Rossana Barragán Romano
 Instituto Internacional de Historia Social, Holanda-Bolivia 


Orlando Betancor. The Matter of Empire. Metaphysics and Mining in Colonial Peru.

Gras, Dunia

WENDY GUERRA: POSAR DESNUDA… ¿EN LA HABANA?

DEL ALMANAQUE AL MAGAZÍN:IRRUPCIÓN DE UNA NUEVA FORMA DE VER LA PRENSA EN CHILE(1860-1905

Alvarado, Marina

DEL ALMANAQUE AL MAGAZÍN: IRRUPCIÓN DE UNA NUEVA FORMA DE VER LA PRENSA EN CHILE (1860-1905)

Cisterna Gold, María Inés

296 Reseñas
R e v i s t a  I b e r o a m e r i c a n a ,  Vo l .  L X X X V,  N ú m .  2 6 6 ,  E n e r o - M a r z o  2 0 1 9 ,  2 7 5 - 3 2 3
ISSN 0034-9631 (Impreso)  ISSN 2154-4794 (Electrónico)
dicho estudio fue impulsado por Humboldt. En suma, la atención científica al medio 
ambiente y a la relación directa que se establece entre éste y los seres vivientes, terminó 
provocando disquisiciones científicas sobre la raza. Esta teoría de la raza, argumenta el 
autor, tuvo su origen en la infraestructura colonial de los jardines botánicos mexicanos. 
El análisis de Daniel Nemser sobre las técnicas de concentración espacial empleadas 
en el período colonial mexicano demuestra convincentemente que las congregaciones 
y segregaciones de indios, los recogimientos de mestizos y las colecciones de la flora 
americana posibilitaron, espacial y materialmente, el surgimiento y la consolidación 
de las categorías “indio” y “mestizo.” Sin embargo, el autor describe estas categorías 
como raciales sin considerar a fondo el aspecto religioso y cultural que ambas etiquetas 
tenían en la época colonial. En este período, el término “raza” se usaba para referirse 
a los que provenían del linaje y religión de los judíos, musulmanes, e indígenas. 
Más que etiquetas raciales, “indio” y “mestizo” eran categorías culturales. De todas 
maneras, el libro de Nemser es valioso porque revela la base infraestructural de estas 
categorías, y como tal es un aporte estimulante e innovador para los estudios coloniales 
latinoamericanos. 
Alexander M. Cárdenas
University of Colorado Boulder
SErgio FranCo. Autobiographical Writing in Latin America. Folds of the Self. Andrew 
Ascherl, trad.  Amherst: Cambria Press, 2018. ISBN 978-1-6049-7979-4.
¿Para quién se escriben las autobiografías? ¿Quién es le lector ejemplar, elegido 
a la hora de exponer cómo se construye el yo escritor? En otras palabras, ¿para quién 
soy yo un yo? Estas son algunas de las preguntas que Sergio Franco nos propone en 
su estudio sobre la escritura de la autobiografía en América Latina.
Según Franco, lo autobiográfico, no solo representa la autobiografía, sino que 
también incluye “relatos, diarios, memorias y reminiscencias de todo tipo” (xi), que 
suponen un conjunto textual importante a la hora de abordar el tema de la subjetividad 
y la representación del yo en la literatura latinoamericana contemporánea. A lo largo 
de los cuatro capítulos que constituye este estudio, Franco delinea un corpus poco 
estudiado en su conjunto que se representa en las distintas capas, o “folds” –como lo 
presenta su traductor Andrew Ascherl–, las cuales analizan la construcción del yo en 
297Reseñas
R e v i s t a  I b e r o a m e r i c a n a ,  Vo l .  L X X X V,  N ú m .  2 6 6 ,  E n e r o - M a r z o  2 0 1 9 ,  2 7 5 - 3 2 3
ISSN 0034-9631 (Impreso)  ISSN 2154-4794 (Electrónico)
la autobiografía menos como un estudio sobre el referente del yo escritor, que como la 
fidelidad al deseo mismo de narrar una realidad estético-emocional aún más profunda 
y compleja. 
En primera instancia, y como “repliegue” fundacional de la autobiografía, Franco nos 
presenta un vistazo panorámico e importante de la historia de la autobiografía en América 
Latina. Este panorama abarcativo va desde el papel del escritor en la construcción de la 
nación, como es el caso de Domingo Faustino Sarmiento en el siglo XIX, y de Rubén 
Darío como figura hegemónica del modernismo, así como Enrique Gómez Carrillo 
y Rafael Arévalo Martínez; hasta la relación político-económica que favorece a la 
figura del autor  privilegiado constituyente del campo cultural latinoamericano durante 
los años cincuenta en anticipación al fenómeno literario del Boom y la explosión de 
autobiografías y memorias al final del siglo XX. En este sentido, Franco nos propone 
una mirada compleja de la autobiografía que va más allá de la curiosidad sobre una 
vida, para pensarse como una forma de abordar la construcción de la subjetividad en 
la literatura latinoamericana contemporánea y una manera alternativa para abordar la 
ficción. 
El segundo capítulo aborda la relación entre la fotografía y autobiografía, y 
pone énfasis en la construcción misma de la imagen como una forma de reflejo y 
autorreflexión. Franco no sólo presenta el aspecto teórico de esta relación, sino que 
define a la fotografía como “suplemento de la autobiografía,” es decir, se enfoca 
tanto en el deseo del autor de contarse a sí mismo, así como de la incorporación de la 
fotografía y su contribución al deseo del autor de construir una imagen de sí en el relato 
(26).  A través de un corpus que incluye las fotografías que aparecen en las tapas y las 
sobrecubiertas de las autobiografías de escritores canónicos como Augusto Monterroso, 
Gabriel García Márquez y Juan José Donoso, Franco propone un estudio del lugar 
político de la fotografía en la construcción de la subjetividad masculina. En una segunda 
sección, Franco se dedica también a las fotografías que aparecen al comienzo y al 
final de textos y se concentra en especial en la deconstrucción de la pose homoerótica 
del escritor cubano Reinaldo Arenas.  En el texto Antes que anochezca se incluyen 
fotos que abarcan de la juventud a la enfermedad y muerte del autor y se presenta una 
imagen que saca a relucir cómo la subjetividad se apropia de un espacio hegemónico 
del campo literario latinoamericano desde un lugar marginal.  Franco propone que la 
fotografía sirve como material para “validar la identidad de los autores” (31) y para 
construir espacios homosociales y homoeróticos que se suplementan como otra manera 
de representar la subjetividad masculina latinoamericana de mitad del siglo XX.
Desde esta perspectiva se explora, en el capítulo tres, la serie “Nuevos escritores 
mexicanos presentados por sí mismos”, conjunto de autobiografías de autores jóvenes 
propuesto por el editor Rafael Giménez Siles y el crítico Emmanuel Carballo entre los 
años 1966 y 1968. Este estudio representa una manera de analizar la tercera vertiente a 
298 Reseñas
R e v i s t a  I b e r o a m e r i c a n a ,  Vo l .  L X X X V,  N ú m .  2 6 6 ,  E n e r o - M a r z o  2 0 1 9 ,  2 7 5 - 3 2 3
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la que se dedica Franco con este libro: la relación entre autobiografía y la construcción 
del yo en la narrativa latinoamericana, y lo hace a través de una lectura minuciosa 
e inteligente de dichas autobiografías. En este corpus Franco se centra en el aspecto 
homosocial del grupo y remarca la obvia ausencia de escritoras mujeres. La elección 
de mayoría masculina en este conjunto puntualmente elegido por los editores, viene 
a exponerse como un ejemplo feroz del machismo mexicano de los años cincuenta. 
La lectura de Franco vislumbra también espacios íntimos en los cuales los jóvenes 
escritores relatan experiencias que orientan al lector hacia complejas propuestas 
de identidad y reconfiguración del yo, a través de análisis de la construcción de la 
memoria, la infancia, y el relato de viaje e inmigración: aspectos no solo intrínsecos 
a la autobiografía y la historia de vida, sino como parte constituyente de los relatos 
de la nación.  
En el cuarto capítulo, y a manera de recapitulación de los fundamentos teóricos 
que se plantean a lo largo del libro, Franco hace un extenso y necesario análisis de los 
diarios del peruano Julio Ramón Ribeyro, La tentación del fracaso, a partir de ocho 
temáticas posibles, que de a ratos parecen repetirse o superponerse una en la otra, como 
distintas partes constituyentes de la representación del yo en la escritura. Franco propone 
leer el diario como meta-reflexión, que se expresa a través de confesiones, relecturas 
de relatos personales, recuerdos erótico-afectivos, auto-observaciones, retratos que 
vinculan la trayectoria emocional de Ribeyro en sus años de residencia en Francia. 
Este relato enfatiza una especie de nostalgia y desborde de sensaciones, los cuales 
anticipan la preocupación de Ribeyro con respecto a su lugar en el campo intelectual y 
literario latinoamericano. Es en las últimas secciones, sobre las “reflexiones literarias” 
y “los grandes temas,” donde Franco acertadamente vincula lo antedicho con el lugar 
“fracasado” y problemático de Ribeyro frente al canon literario latinoamericano. Un 
lugar, ético y político de “liberación,” que lo ubica al mismo tiempo dentro y fuera de una 
modernidad periférica y cosmopolita, que se construye mediante la desfamiliarización 
del yo y la (des)construcción de una subjetividad latinoamericana. 
El texto de Sergio Franco es, sin duda, un gran aporte al estudio de la autobiografía 
latinoamericana, en especial en la segunda mitad del siglo XX, donde el lugar del 
sujeto que escribe viene a cuestionar las nomenclaturas del canon y el lugar del 
autor latinoamericano, la hegemonía editorial y política de la época, y plantea otras 
manifestaciones de la memoria, como el testimonio y los relatos de viaje y exilio. La 
construcción del corpus y la metodología de Franco tiene el valor de generar nuevas 
conversaciones sobre la construcción de la subjetividad y su relación con lo emocional 
y lo íntimo. Y de esta manera plantea una cuestión que tiene un peso teórico en el 
presente, y esto es el lugar político de la subjetividad y, por lo tanto, de la escritura. 
María Inés Cisterna Gold
University of Massachusetts, Boston


Sergio Franco. Autobiographical Writing in Latin America. Folds of the Self.

R e v i s t a  I b e ro a m e r i c a n a ,  Vo l .  L X X X V,  N ú m .  2 6 9 ,  O c t u b r e - D i c i e m b r e  2 0 1 9
Fe de errata
En la Revista Iberoamericana LXXXV/267 (abril-junio 2019) el profesor Wilson 
Ferney Jiménez Hernández es docente de la Universidad de Los Andes. 



University of Pittsburgh

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Anne G. Mahler. From the Tricontinental to the Global South. Race, Radicalism, and Transnational Solidarity.

Fe de errata

INVOCANDO EL ESPECTRO: PRÁCTICAS DE LA MEMORIA EN LA VENEZUELA POS-CHÁVEZ

Felipe Gómez Gutiérrez y María del Carmen Saldarriaga, editores. Evelio Rosero y los ciclos de la creación literaria.

2017: ESTADO ILIBERAL Y NUEVO ETHOS REVOLUCIONARIO EN VENEZUELA

Orlando Betancor. The Matter of Empire. Metaphysics and Mining in Colonial Peru.

WENDY GUERRA: POSAR DESNUDA… ¿EN LA HABANA?

DEL ALMANAQUE AL MAGAZÍN: IRRUPCIÓN DE UNA NUEVA FORMA DE VER LA PRENSA EN CHILE (1860-1905)

Sergio Franco. Autobiographical Writing in Latin America. Folds of the Self.

Fe de errata

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