Revista Iberoamericana

Usandizaga, Helena

1088 Reseñas
R e v i s t a  I b e ro a m e r i c a n a ,  Vo l .  L X X X V,  N ú m .  2 6 8 ,  J u l i o - S e p t i e m b r e  2 0 1 9 ,  1 0 7 5 - 111 5
ISSN 0034-9631 (Impreso)  ISSN 2154-4794 (Electrónico)
(185). Y así, estudia la conformación de esta imagen, resaltando modos de vivir queer 
que se oponen a lógicas patriarcales.
El trabajo de Cabello es minucioso, se desplaza por numerosos archivos que 
dejan huella en la escritura de este libro. Su aporte es original, al incorporar a la crítica 
mistraliana la figura central que tuvo la imagen que se visibilizó de ella durante muchos 
años. Como ejemplo cita diversas entrevistas aparecidas en la prensa chilena (notable 
es el reportaje “La Mistral se viste a la moda”, revista Ercilla 1945) y en revistas de 
circulación en Hispanoamérica, atendiendo en ellas a la representación visual.
Este es un libro hecho rigurosamente, el que permitirá a una nueva generación leer 
a Mistral en todas sus dimensiones y hacerla re-conocida más allá de lo ya visto, para 
que constituya un referente para mujeres, minorías sexuales, que puedan incorporarla 
como parte de su genealogía. Este libro es fundamental para renovar la mirada de este 
legado, estudiando cómo se entretejen imagen, obra, vida, sin dejar de lado la dimensión 
de intelectual pública y de mujer.
Macarena Urzúa 
Universidad Finis Terrae
carloS aBreu MenDoza y DeniSe y. arnolD, editores. Crítica de la razón andina. 
Raleigh: Editorial A Contracorriente, 2018.174 pp. ISBN 978-1-945234-10-1.
¿Qué implica la crítica de la razón andina? ¿Es lo andino una zona, un territorio 
real o mental, una cultura, un pensamiento, una construcción política o un mero 
concepto académico? Las reflexiones de este libro proponen una visión no monolítica 
ni esencialista de esta idea, y se enfrentan explícitamente a la paradoja de una cierta 
unidad que subyace a la diversidad de lo andino. Los trabajos enfocan el tema desde 
temporalidades, disciplinas y perspectivas muy diversas, pero los unen parecidas 
preocupaciones, un mismo rigor y fuertes confluencias metodológicas.
En el completo y agudo prólogo de Carlos Abreu se enmarcan esta unidad y 
diversidad y se hace un valioso estado de la cuestión. Sin embargo, otra paradoja solo 
parcialmente reconocida subyace, desde el título, al planteamiento del libro: Kant critica 
la razón pura desde autodefiniciones y conceptos occidentales, y desde esas categorías 
abre una nueva senda en el pensamiento cuestionado. La crítica en estos ensayos, en 
cambio, no puede partir de la razón andina, si la entendemos como un legado y un saber 
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que cierta población de los Andes todavía vive y ritualiza. No existe una autodefinición 
de la cosmovisión andina que pueda hacerse visible o competir dentro de un sistema 
escritural y de poder, lo que dificulta la presencia de este legado vivo: nos movemos en 
denominaciones académicas necesarias pero externas, y entre sujetos que hablan de lo 
andino pero no piensan principalmente con categorías y saberes andinos, por más que 
la dinámica cultural descarte cualquier idea de un sujeto puro y esencial. Ese sujeto 
ausente aparece en el prólogo al mencionar al informante nativo desde la visión crítica 
de Spivak, y habla indirectamente en algunos de los trabajos: ¿no debería entonces el 
camino académico reconocer el hueco que inevitablemente sortea, y explorar a partir 
de esa limitación? Aunque en el prólogo se mencionan los estudios de Marisol de la 
Cadena sobre Pacchanta, falta la exploración en un pensamiento actual que supere la 
dicotomía entre lo local y lo global, por ejemplo a partir de esos pequeños centros-
núcleo. Pero sí que de esta ausencia parten, más o menos conscientemente, los trabajos: 
algunos revelan las aproximaciones y desvirtuaciones a las que se somete este legado, y 
a la vez tratan de clasificar y definir, y otros van al encuentro de las categorías andinas 
y en ocasiones las activan para comprender las contradicciones de su devenir.
El trabajo de Denise Y. Arnold sobre el sentido del centro arqueológico de Tiwanaku 
en Bolivia revela una construcción “artificial” y ligada a instituciones oficiales y estatales, 
que es asumida por algunos aymara como parte de su tradición, si bien el estudio atento 
de la autora señala un origen que contiene elementos distantes en el tiempo (previos a 
lo aymara) y en el espacio (pues se conecta con culturas amazónicas). Según Arnold, 
se ignora así la importancia de culturas y realidades no-andinas a partir de un Tiwanaku 
instrumental y de algún modo idealizado. La homogeneización, basada en el mestizaje 
y en el poder político y cultural de las tierras altas, borra la complejidad de la cultura 
de las tierras bajas, visible en el intercambio de plantas, en los motivos zoomorfos y 
antropomorfos, en la continuidad en los motivos de los textiles. Este imaginario sirve 
como alternativa a lo cristiano, como proyecto civilizatorio nacionalista, como señuelo 
populista, como símbolo de la indigenización en el gobierno de Morales, aunque 
también sustenta proyectos de rebeldía indígena, pero no es fiel al estado plurinacional 
e interrelacionado. Arnold propone repensar ese legado como una creación construida 
a base de intercambios y de nuevas dinámicas, y hacerlo llegar a las escuelas y a los 
museos, aunque no lo explora en las posibilidades legítimas de culturas populares que 
también trascienden los estereotipos.
El punto de vista adoptado por el análisis académico es en cambio cuestionado 
directamente por Caroline A. Garriott en su estudio de un manuscrito jesuita de 1684, 
sobre la devoción a la imagen del Cristo de Cayara en Huamanga. Garriott activa 
la metáfora de “acarrear agua sobre ambos hombros”, pero no solo para entender 
la coexistencia de las huacas andinas y las divinidades cristianas en la mente de los 
sujetos que deben ser “convertidos”. La idea también sustenta la interrogación sobre la 
actividad de los historiadores, que oscilaría entre reconstruir redes de conocimiento o 
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desenterrar parcelas de evidencia: Garriott innova al proponer que el gesto teórico de 
vaivén entre lo empírico y la especulación podría ampliar los métodos de análisis con 
el propósito de crear un lugar para la ambigüedad y la duda. Según observa Garriott, 
la mirada religiosa indígena, lejos de acatar los dogmas cristianos y en particular la 
figura de Jesucristo, los acepta al incluirlos en un contexto en que se activan categorías 
indígenas, como la más inclusiva de camay, la energía sagrada que anima los espacios y 
los seres de la naturaleza –y que se encarna en objetos materiales como el Apu (espíritu 
de la montaña) o el crucifijo– y las luchas cósmicas que formulan el enfrentamiento y 
coexistencia de ambos mundos religiosos.  
Jorge Coronado no entra directamente en el planteamiento del punto de vista, pero 
sí señala contradicciones en el desarrollo del estudio sobre los Andes y su incorporación 
a una visión de lo peruano. “Los Andes” primero y luego “lo andino” se vinculan a 
la idea de nación, pero como algo no conocido científicamente. Para subsanar esa 
deficiencia, se activan, ya desde el siglo XIX, la arqueología y la antropología, en un 
proyecto supuestamente democratizador e igualador. Este espacio nacional “moderno”, 
en el caso peruano, se presenta como una crítica a lo colonial, pero es más bien un deseo 
de los mestizos y criollos de reconocerse en las ruinas y de resolver –falsamente– la 
distancia con lo indígena. A este momento histórico o arqueológico se unen, según 
Coronado, otros dos momentos de recuperación y conceptualización: el cultural, que tras 
la frustración de la guerra del Pacífico buscaría nuevos modos, y en el que se incluye a 
Arguedas (una inclusión que cabría precisar y definir), y el civil y político que sustenta 
una identidad nacional a la vez popular y oficial. Estos tres modos pueden a la vez 
separarse y conectarse, y el ejemplo de Coronado se articula alrededor de tres figuras: 
Julio Tello, José Carlos Mariátegui y Elena Izcue, que van más allá del concepto de 
nación. Frente al vacío que persiste en ellos, señala la excepción de Gamaliel Churata 
y sus aportes a la comprensión de lo andino; por ello, la apuesta de Coronado por los 
productos que pueden moverse en el mercado como la visibilización futura del sentido 
de lo andino necesita una ampliación que se da en los dos siguientes trabajos. 
En efecto, Elizabeth Monasterios va más allá de la noción de construcción de 
un imaginario político para mostrar las posibilidades revulsivas y el poder de los 
símbolos indígenas rebeldes, aun asumidos por sujetos mestizos o criollos. Se centra 
en el “andinismo” y en cómo llega a ser un programa beligerante que busca justamente 
un sentido y una estética andinos frente a otros programas civilizadores o utópicos. 
En un contexto socialmente conflictivo, y frente a otras propuestas que ignoraban al 
sujeto indígena, la del grupo Orkopata y su órgano la revista Boletín Titikaka busca en 
los años veinte, desde el vanguardismo, la posibilidad de una nueva estética cultural 
y literaria que destruya estereotipos paternalistas. La obra de Alejandro Peralta y en 
especial la de su hermano, conocido como Gamaliel Churata y alma del grupo, es un 
ejemplo singular de entrada en el pensamiento andino para activar sus categorías. En 
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especial en el caso de este último y en su obra El pez de oro (1957), según bien muestra 
Monasterios, la poetización y teorización de categorías andinas explora la productividad 
del saber andino a partir de los cambios de era, los personajes míticos y la centralidad 
de lo animal que desplaza el humano-centrismo de la tradición occidental.
Hannah Burdette estudia otra productividad: la de la comparación e intercambio 
entre los nativos americanos y los indígenas migrantes en EE.UU., a partir de un 
ensayo del activista indígena ecuatoriano Santy Quinde Barrera Baidal, a pesar de la 
conflictividad territorial que suscita en los nativos la idea de pensar lo andino desde 
EE.UU. Más allá de unas identificaciones oficiales y unas identidades superficiales 
y folclóricas, y siguiendo a Rivera Cusicanqui, Burdette propone reflexionar sobre 
valores indígenas –y sobre categorías políticas y filosóficas ligadas a ellos–  como 
algo que está dentro de la población indígena y mestiza, un aspecto del trabajo que 
merecería una mayor extensión.
En este sentido iría la reindigenización de lo latino y lo mestizo en EE.UU., inscrita 
en la tradición migrante y negociadora de lo indígena para ir hacia modos políticos 
de búsqueda de libertad y solidaridad, de modo que lo andino trascendería su espacio 
físico para colaborar en la superación de mentalidades divididas y colonizadas.
Los trabajos multiplican las preguntas y sugieren algunas respuestas sobre un 
espacio cuyo metalenguaje es problemático, y constituyen así un mapa insoslayable 
para cualquier reflexión futura sobre lo andino.
Helena Usandizaga
Universitat Autònoma de Barcelona
Michael lazzara. Civil Obedience: Complicity and Complacency in Chile since 
Pinochet. Madison: University of Wisconsin Press, 2018. 235 pp. ISBN 978-0-
299-31720-1.
La historia de Chile ha estado consignada por diversas narrativas tendientes a 
entender y también configurar un pasado constantemente interpelado para comprender 
nuestra actualidad y las condiciones de posibilidad de nuestro ahora. El libro de Michael 
Lazzara aborda precisamente un tipo de narrativa que ha pervivido y ha adquirido una 
amplia resonancia en los últimos años, entrando en el debate y confrontación con los 
testimonios de las víctimas de la Dictadura cívico-militar. El objeto de este nuevo 


Spanish

Carlos Abreu Mendoza y Denise Y. Arnold, editores. Crítica de la razón andina.

Arredondo, Erika

II. Estudios

Revis ta  Iberoamer icana ,  Vol .  LXXXV,  Núm.  267 ,  Abr i l - Junio  2019,  651-653
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González, Isabel

ENTRE LA REALIDAD Y EL CINE: LA SOLEDAD

 Gabriel  Inzaurralde. La escritura y la furia. Ensayos sobre la imaginación latinoamericana

Castilleja, Diana

638 Reseñas
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gAbrIel InzAurrAlde. La escritura y la furia. Ensayos sobre la imaginación 
latinoamericana. Leiden: Almenara, 2016. 290 pp. ISBN 978-90-822404-9-8.
La escritura y la furia de Gabriel Inzaurralde abre con una introducción seguida de 
cinco estudios en los que aborda a Julio Cortázar, Juan Carlos Onetti, Ricardo Piglia, 
Fernando Vallejo, Roberto Bolaño y Mario Levrero. Inzaurralde menciona que estos 
artículos fueron escritos a lo largo del tiempo y dan cuenta de “entusiasmos teóricos de 
intensidad y duración variables” (16) cuya finalidad, según indica el autor, no es sino 
la de generar otras posibilidades de lectura. Aunque podríamos añadir que, además 
de sugerir otras lecturas sobre los autores estudiados, este texto relanza una discusión 
que se ha venido hilvanando a lo largo del tiempo: la utilidad de la crítica literaria. 
Ya desde las páginas introductorias “La crítica literaria como artefacto insufrible”, 
en cuyo título encontramos el eco de Bolaño, Inzaurralde plantea el debate sobre la 
pertinencia que en pleno siglo XXI pueden tener todavía la crítica o la teoría literarias. 
El tono provocador abre la puerta a una fructífera discusión que va desde los intentos 
por sistematizar estas disciplinas “por naturaleza indisciplinadas”, a las “incursiones 
rapaces” que se hacen a otras, tales como la historia, la antropología, la lingüística, 
el sicoanálisis, la semiótica o la filosofía, para “asediar los textos de ficción” (9). El 
bosquejo acerca de la situación y la función que conllevan actualmente la teoría y la 
crítica literarias lleva al autor a concluir provocativamente que, dados los cambios sufridos 
en su uso, “la crítica de la literatura está tendencialmente condenada a desaparecer” 
(9). Inzaurralde remarca que, lo que otrora fuera justificado por el interés de legitimar 
las literaturas nacionales y canónicas que constituían “la identidad espiritual de una 
nación” (10) ha perdido su total relevancia hoy en día. Del mismo modo, los programas 
de enseñanza actuales han dejado de lado –o bien han eliminado– a la literatura como 
materia de estudio. Convertida en producto, la literatura ha derivado en un “consumidor 
depurado” (10) cuyo interés no está ya en las reyertas ni en la mediación reflexiva 
que puede aportar la crítica. Son líneas escritas con “furia” –que reenvía al título del 
libro– cuyo tono irónico invita a relanzar la discusión sobre el uso y la supervivencia 
de la teoría y la crítica literarias. 
En el primer ensayo se analizan dos cuentos, uno de Cortázar y otro de Onetti, 
tomando como hilos conductores los conceptos de rito de pasaje (Walter Benjamin), 
subjetividad (Merleau-Ponty), espacio o lugar (Michel de Certeau), acontecimiento o 
sujeto (Alain Badiou) e imagen dialéctica (Didi-Huberman), entre otros, que se irán 
entretejiendo para dar lugar a una muestra in situ de las incursiones rapaces que hace 
la literatura a otras disciplinas y teorías que permiten leer de una forma distinta a 
Cortázar y a Onetti sin que por ello se trate aquí de una lectura cruzada de estos autores. 
El cuento “El otro cielo” (1966) de Cortázar permite analizar los desplazamientos 
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espaciotemporales a nivel histórico, entre pasado y presente, sueño y realidad, infancia 
y edad adulta, así como entre múltiples intertextualidades literarias. Lo que demuestra 
que, más que marcar la separación, las fronteras son el sitio en donde los contrastes 
están más próximos. De Onetti, se analiza el cuento “Un sueño realizado” (1941) y, 
aunque se toman como punto de partida las fronteras que se delimitan entre los dos 
personajes masculinos, resulta particularmente interesante la discusión que entabla 
Inzaurralde, cuyo conocimiento sobre Onetti es patente, sobre las interpretaciones del 
tercer personaje, la mujer, que abarca la mayor parte del estudio. Aquí, Inzaurralde 
propone otro análisis de ésta que discrepa totalmente del que han convenido otros 
estudios críticos, ofreciendo de este modo una lectura reactualizada del relato.
En el segundo estudio sobre Plata quemada (1997) de Ricardo Piglia, se discuten 
las distintas críticas existentes sobre el texto mismo, así como los debates en torno a 
su premiación en 1997. Y al igual que hace con Onetti, Inzaurralde refuta a algunos 
críticos para –mediante la mención de otros textos de Piglia– inscribir esta novela en 
la continuidad de la constelación pigliana. En este diálogo con la crítica, Inzaurralde 
confirma el rol de ésta como mediación de la lectura al tiempo en que se reitera su 
pertinencia y se le devuelven sus cartas de nobleza.
El tercer análisis, está dedicado a La virgen de los sicarios (1994) de Fernando 
Vallejo. Y aunque se recurre principalmente a los conceptos de Ángel Rama, otras 
posturas mencionadas para analizar el espacio son también sugerentes (Levi-Strauss, 
Casey, Sloterdijk, Flores Galindo). Si bien el análisis central lo constituye el deambular 
del protagonista regido por la retórica de clase, su desprecio por las masas y la violencia, 
poniendo énfasis en la construcción poética de esta última a través de las imágenes, 
del lenguaje y del concepto de raza entre otros, Inzaurralde retoma la presencia en La 
virgen de los sicarios de uno de los textos canónicos de la literatura hispanoamericana 
como lo es el Ariel (1900) de Rodó, recordándonos que bastaron solo cien años para 
que la “ciudad perfecta” de Rodó se convirtiera en la “ciudad maldita” de Vallejo (193). 
En el cuarto estudio se analiza de forma general la obra de Roberto Bolaño 
poniendo énfasis en la “experiencia de la derrota” (195) como resultado de los cambios 
sufridos en América Latina desde la década de los setenta. Se destaca también la 
tensión constante de la narrativa bolañesca ligada a los conceptos de infierno (Alighieri, 
Strindberg, Benjamin, Agamben) así como a la experiencia del exilio en sus distintas 
interpretaciones: positivas (viaje) y negativas (expulsión). Inzaurralde relaciona también 
los conceptos de exilio en Onetti y Kundera e incluye las características clásicas del 
exiliado de Bolaño. A lo anterior se añaden otros hilos conductores de la narrativa de 
Bolaño como lo son el concepto del mal y el terror apoyándose principalmente en las 
teorías de Badiou y Benjamin. Fiel a una actitud crítica, Inzaurralde se aleja de las 
posturas posmodernas del fracaso desde las que se estudia a Bolaño para proponer la 
necesidad de una “nueva ficción emancipadora” (249), abriendo así las posibilidades 
para aprehender la vasta obra de este autor. 
640 Reseñas
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ISSN 0034-9631 (Impreso)  ISSN 2154-4794 (Electrónico)
El último estudio se dedica a La novela luminosa (2005) de Mario Levrero y en él, 
Inzaurralde lleva al lector de la mano por la genética de este texto que será publicado 
a título póstumo y que nos permite seguir la evolución de la escritura, así como las 
referencias intertextuales presentes en el texto de Levrero. Aunado a lo anterior, la 
experimentación, así como la construcción de la figura del narrador son finamente 
reconfiguradas y renuevan el interés por redescubrir a este autor uruguayo cuya obra 
quedó inconclusa y que se completa gracias a una lectura activa tal y como propone 
Inzaurralde.
La escritura y la furia, deja patente que a pesar de su “tendencia a desaparecer”, 
la crítica literaria todavía tiene aseguradas más horas de vida por delante.
Diana Castilleja
Vrije Universiteit Brussel
Université Saint-Louis – Bruxelles
benIgno trIgo. Malady and Genius: Self-Sacrifice in Puerto Rican Literature. Albany: 
State University of New York Press, 2016. 228 pp. ISBN 978-1-4384-6157-1.
Según Bryan S. Turner, la modernidad se considera el comienzo de una “sociedad 
somática” (The Body & Society), una sociedad dentro de la cual los principales 
problemas políticos y morales se articulan y se expresan a través del cuerpo. Desde 
finales del siglo XIX, el cuerpo ha servido como una metáfora para la discusión 
teórica de las dinámicas sociales, culturales y psicológicas. Comenzando con la teoría 
psicoanalítica a fines del siglo XIX y la fenomenología a principios del siglo XX, el 
cuerpo ha desempeñado un papel importante en las dinámicas entre el individuo y el 
mundo. Los teóricos posmodernos concedieron importancia al cuerpo como el lugar de 
negociación entre el individuo y el entorno externo, pero en sus análisis ven el límite 
entre ambos como cada vez más transparente. Según varios teóricos posmodernos, 
la superficie del cuerpo es tanto un lugar de exterioridad como de interioridad, una 
superficie plana sobre la cual se producen el cuerpo y el mundo. Con el paso de la 
teoría moderna a la postmoderna, y a partir de las transformaciones en la experiencia 


Gabriel Inzaurralde. La escritura y la furia. Ensayos sobre la imaginación latinoamericana.

MODERNIDAD Y REPRESENTACIÓN AFROCUBANA EN REVISTAS ILUSTRADAS DE 1915 A 1940 EN CUB

Carrasco, Jorge Catalá

MODERNIDAD Y REPRESENTACIÓN AFROCUBANA EN REVISTAS ILUSTRADAS DE 1915 A 1940 EN CUBA

Alonso, Milvet

LA MULTICULTURALIDAD EN MÉXICO EN EL PROGRAMA EDUCATIVO VENTANA A MI COMUNIDAD

Vera-Rojas, Maria Teresa

ESCENAS DE LA MEMORIA / ESCENAS DEL YO: AUTORREPRESENTACIONES DE UN PAÍS EN LAS CRÓNICAS DE ELISA LERNER

Burgos, Rebeca Pineda

“EL PAÍS ERA UNA SALA DE ESPERA”; MULTITUD Y CUERPO ENFERMO EN PATRIA O MUERTE DE ALBERTO BARRERA TYSZKA

Esteban, Ángel

CUBA, PUNTO DE (DES)ENCUENTRO DE LA CULTURA OCCIDENTAL EN LA NARRATIVA DE LEONARDO PADURA

University of Pittsburgh

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