Revista Iberoamericana

Gomes, Miguel

MODERNIDAD, RELIGIÓN Y PODER SIMBÓLICO EN LA POÉTICA MARTIANA

Antelo, Raul

English

A VERDADEIRA LUTA É COM O DUENDE

Schmidt Capela, Carlos Eduardo

A DEMONOLOGIA DISJUNTIVA DE GARCÍA LORCA

Arredondo, Erika

I. PRIMERA PARTE

Rojas, Sergio

ESCRIBIR… DEJARSE IMAGINAR POR EL CUERPO. UNA LECTURA DE ESTA PARCELA DE GUADALUPE SANTA CRUZ

Herrera, Lizardo

SELVA, AUTONOMÍA Y VIDA PLENA: EL DOCUMENTAL ECUATORIANO EN LA AMAZONÍA

Dove, Patrick

371Reseñas
R e v i s t a  I b e r o a m e r i c a n a ,  Vo l .  L X X X V I ,  N ú m .  2 7 0 ,  E n e r o - M a r z o  2 0 2 0 ,  3 6 3 - 3 8 3
ISSN 0034-9631 (Impreso)  ISSN 2154-4794 (Electrónico)
PedRo sAlAs CAmus. 2666: En búsqueda de la totalidad perdida. Raleigh, NC: A 
Contracorriente, 2018. 185 pp. ISBN 978-1-945234-45-3.
Dentro de un archivo creciente de escritos académicos sobre la obra literaria de 
Roberto Bolaño, En búsqueda de la totalidad perdida de Pedro Salas Camus ofrece una 
de las primeras monografías dedicadas exclusivamente a la novela póstuma 2666. El 
autor sitúa la novela de Bolaño dentro de una tradición literaria moderna, identificando 
un procedimiento estético a través del cual la parte o el fragmento revela una totalidad 
que de otra manera evitaría la percepción. El ejemplo más obvio de tal totalización 
estética se encuentra en la ciudad ficticia de Santa Teresa, sustituto literario para Ciudad 
Juárez y sinécdoque para un sistema capitalista global desregulado.
Salas Camus se posiciona explícitamente contra otra tendencia crítica que suele 
asociar la obra de Bolaño junto a la “literatura mundial” (Sharae Deckard, Héctor Hoyos, 
Nicholas Birns y Juan De Castro, entre otros). Mientras que estos últimos críticos 
consideran que la obra de Bolaño señala un distanciamiento de formas de producción 
cultural arraigadas en la idea de la nación, Salas Camus cuestiona la periodización 
que da forma al concepto crítico de la literatura mundial: dadas las historias colonial 
e imperial que marcan el hemisferio, la cultura latinoamericana siempre ha sido 
“mundial” (13). Por lo tanto, el autor afirma que el concepto de literatura mundial 
demuestra ser epistemológicamente vacío cuando se trata de América Latina. Esta 
diferencia crítica con respecto a la literatura mundial podría tomarse, a mi modo de 
ver, como una forma de interpretar “la totalidad perdida”: el sentido en que América 
Latina, tanto su realidad social como su literatura, siempre ha sido mundial, mientras 
que la producción conceptual de la academia norteamericana y europea tiende a hacer 
invisible la naturaleza disimétrica de la modernidad. Pues hay otras formas de entender 
esa frase: la desaparición de los proyectos revolucionarios nacional-populares; la 
crisis del estado nacional soberano; y el agotamiento del vocabulario conceptual de 
la modernidad en sí. 
Salas Camus también está en desacuerdo con ciertos críticos que, según él, suelen 
conceder demasiado poder ontológico al lenguaje y al texto mientras que pierden 
de vista lo verdaderamente concreto de la realidad social e histórica (36). Si bien se 
refiere a aquellos críticos como “deconstruccionistas”, parece que su queja radica en la 
creencia de que un escepticismo crítico más amplio hacia las narrativas maestras de la 
modernidad nos ha llevado a la parálisis moral y política. Contra tales desacreditadores, 
Salas Camus considera que Bolaño inicia un regreso hacia el terreno firme del realismo 
literario y la ética periodística de decir la verdad al poder (33-44; 77-78).
Estos antagonismos críticos pueden iluminarse a través del topos literario de 
Santa Teresa. De acuerdo con Salas Camus, el empleo de un pseudónimo literario 
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busca dos fines: despersonalizar la violencia de inmediato (no hay una revelación 
final de la identidad del asesino; el desenlace nos lleva a concluir que los asesinatos 
son sistemáticos en naturaleza) por un lado y rehumanizar a las víctimas, cuyas vidas 
precarias se reducen a mercancías desechables, por otro (115-20). Para Salas Camus, 
Bolaño se niega a representar la violencia contra mujeres como instancia de un mal 
diabólico que yace más allá de nuestra comprensión; al contrario, la presenta como un 
componente orgánico y completamente racional de un sistema capitalista global para 
el que las poblaciones más vulnerables han sido recodificadas como recursos humanos 
desechables. Así como Bolaño ilustra la barbarie que acecha en los civilizados (la 
violencia racista dirigida por los críticos contra el taxista pakistaní en Londres), Santa 
Teresa revela la verdad profundamente amoral del capitalismo contemporáneo. Mientras 
que las investigaciones policiales no logran descubrir ningún secreto detrás de los 
asesinatos, Salas Camus opina que Bolaño confiere una superioridad moral al periodista 
de investigación como lo encarna Sergio González Rodríguez, quien heroicamente 
desafía las amenazas de muerte en el proceso de documentar la naturaleza sistemática 
de los crímenes (77). Contra el cinismo de aquellos que se resignan o incluso celebran 
la nueva realidad global que el neoliberalismo ha estado produciendo en las últimas 
décadas, la figura literaria del periodista de investigación restaura la promesa de una 
acción directa contra la conciencia infeliz del escéptico posmoderno. 
Aunque Salas Camus anuncia que su libro es la primera monografía que trata 
exclusivamente con 2666 (de hecho, es una de al menos tres monografías de este 
tipo que salieron en 2018: Sin título: operaciones de lo visual en 2666 de Roberto 
Bolaño de Anna Kraus y La poética del horror bolañeano en 2666 de Antonio Tec se 
publicaron en el mismo año), en ciertos aspectos el libro todavía guarda la apariencia 
de una tesis doctoral. En lugar de la organización familiar de capítulos, el libro consta 
de dos partes, “La Parte de los críticos” y “La parte de 2666,” cuyos títulos no logran 
aclarar todas las intenciones argumentativas del autor. Ambas partes se dividen en 
subsecciones cortas de aproximadamente cuatro a diez páginas (3.1, 3.1.1., etc.) Si 
bien este esquema tendrá un aspecto poco familiar en el mundo académico de América 
del Norte, el precio real a pagar por esta brevedad organizacional es que los conceptos 
críticos no tienen suficiente tiempo y espacio para desarrollarse plenamente. 
Del mismo modo, es algo sorprendente que el libro tenga tan poco que decir sobre 
la importancia de la historia literaria para el proyecto literario de Bolaño. Si bien Salas 
Camus proclama el regreso de Bolaño al realismo literario (aunque sin mencionar el 
fenómeno más amplio del “realismo sucio”), no dice nada sobre las resonancias de 
las vanguardias en la novela póstuma y tampoco toma en cuenta el hecho de que el 
fragmento literario, discutido extensamente en En búsqueda de la totalidad perdida, 
fuera una parte integral de las historias literarias europeas de los siglos XIX y XX. En 
vista de la afirmación central de que América Latina siempre ha sido mundial, parecería 
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que una reflexión sostenida sobre cómo la novela de Bolaño se posiciona con respecto 
al fragmento en tanto motivo histórico sería bienvenida y necesaria. Del mismo modo, 
el diálogo con la crítica deja de lado importantes estudios recientes, como el capítulo 
de Kate Jenckes sobre 2666 en Witnessing Beyond the Human (2017). Si bien no 
puede esperarse razonablemente que ningún estudio tenga un alcance integral, esta 
omisión particular es significativa ya que una consideración del argumento de Jenckes 
hubiera obligado a Salas Camus o a profundizar o a reconsiderar su presuposición de 
que el proyecto literario de Bolaño está guiado por principios humanistas. Del mismo 
modo, Salas Camus dedica una sola oración al artículo de 2009 de Brett Levinson, 
“Caso cerrado: locura y disociación en 2666” y su proposición que el impulso estético 
totalizante llega a un impasse en la novela póstuma de Bolaño. Salas Camus se proclama 
en desacuerdo con Levinson, pero se niega a explicar en qué se basa el desacuerdo. 
El rechazo de estas dos importantes voces críticas sugiere que el libro podría estar 
evitando ciertas preguntas sobre el lenguaje, la razón, la historia, y lo humano y sus 
otros, preguntas que, a mi juicio, podrían enriquecer considerablemente su estudio.
 
Patrick Dove 
Indiana University 
elizAbeth GARCíA. Healing Memories. Puerto Rican Women’s Literature in the 
United States. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2018. 180 pp. ISBN: 
978-0-8229-6564-0.
En su libro Healing Memories. Puerto Rican Women’s Literature in the United 
States Elizabeth García comparte con su lector el afecto y efecto que la lectura de las 
obras de Nicholasa Mohr, Esmeralda Santiago, Judith Ortiz Cofer y Aurora Levins 
Morales despertaron en ella. En la introducción García señala de manera particular el 
impacto de la novela Nilda (1974) de Nicholasa Mohr, libro que leyó en el tercer año 
de su carrera universitaria en la década de los 1990. Por primera vez su experiencia de 
vida aparecía reflejada en un libro discutido en las aulas de la prestigiosa universidad 
norteamericana a la que asistía. Si bien es cierto que la novela de Mohr presenta la vida 
dura de la comunidad migrante puertorriqueña de los 1940 a la ciudad de Nueva York, 
décadas más tarde resonaba con fuerza en las experiencias de la autora durante su infancia 
en el Bronx treinta años más tarde. En la introducción, titulada “‘La Cultura Cura’: 


Pedro Salas Camus. 2666: En búsqueda de la totalidad perdida.

S U M A R I O
 
 Cristina Ferreira Pinto-Bailey y regina ZilBerman, Introdução: ficção e 
política, da ditadura civil-militar à crise da democracia no século XXI ... 
i. estudios
 roBerto VeCChi, Uma política da vítima: a literatura brasileira, o quarup 
dos vencidos ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
 maria da glória Bordini, Incidente em Antares e a violência institucional 
no Brasil ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
 liZBeth souZa-Fuertes, Testimonio y denuncia de la internacionalización del 
conflicto en dos obras narrativas representativas de la dictadura brasileña: 
Reflexos do baile y O que é isso, companheiro? ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
 regina ZilBerman, De Fernando a Fernando, a Igreja Militante ... ... ... ... ... 
 m. Carmen Villarino Pardo, Repertorio, autor, lector y mercado editorial 
en el Brasil de 1970-1980: principales dinámicas ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
 Cristina Ferreira Pinto-Bailey, Política, ficção e “verdade”, de Antônio 
Callado ao romance brasileiro contemporâneo ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
 Claudio maíZ y Claudia lorena FonseCa, Testimonio e invención: el discurso 
histórico en las narrativas de la segunda generación de la dictadura militar 
 leila lehnen, De golpes e outras histórias: Ecos (anti) democráticos na 
literatura brasileira e argentina contemporânea ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
 Cristiane lira, A personagem da guerrilheira em As meninas, de Lygia 
Fagundes Telles, e em Conversación al sur, de Marta Traba ... ... ... ... ... .
 Juliane Vargas Welter y Karina de Castilhos luCena, Política, vida familiar 
e autoria feminina ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
 Carlos CorteZ minChillo, A culpa é dos direitos humanos. O Brasil na 
ficção de André Sant’Anna ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
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ISSN 0034-9631 (Impreso)  ISSN 2154-4794 (Electrónico)
 rex P. nielson, A resistência ao autoritarismo patriarcal e político em 
Armadilha para Lamartine de Carlos & Carlos Sussekind ... ... ... ... ... ... 
ii. reseñas
 luCiano martíneZ, “Nota editorial” ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
 Paulo dutra sobre The Black Butterfly: Brazilian Slavery and the Literary 
Imagination, de Marcus Wood ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...  
 Conxita domèneCh sobre Translating Nature: Cross-cultural Histories of 
Early Modern Science, de Jaime Marroquín Arredondo y Ralph Bauer, 
eds. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
 héCtor danilo FernándeZ l’hoeste sobre Latinx Ciné in the Twenty-First 
Century, de Frederick Luis Aldama, ed. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
 Jorge alBerto taPia ortiZ sobre Revealing Rebellion in Abiayala: The 
Insurgent Poetics of Contemporary Indigenous Literature, de Hannah 
Burdette ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
iii. normas editoriales
 normas Para la PuBliCaCión de artíCulos ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
 normas Para la PuBliCaCión de reseñas ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 
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Sumario

Llanos, Bernardita

CUERPO, VIOLENCIA Y NACIÓN EN EL CONTAGIO

SUMARIO

University of Pittsburgh

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