Repository UIN Sunan Ampel Surabaya

Ulfa Jamilatul Farida, SIP., SHI.,MSI  , .

MANAGEMENT OF COOPERATION ON AGRICULTURAL\ud
INVESTMENT AMONG ISLAMIC COUNTRIES: A STRATEGY \ud
FOR ACHIEVING FOOD SECURITY AND SOLVING POVERTY\ud
OF THE MOSLEM WORLD

Abdul Karim Batubara, MA , .

Studi Media Dalam  Perspektif Komunikasi Islam\ud
(Analisis Esensi Komunikasi Islam Dalam Diseminasi Informasi)

Maslathif Dwi Purnomo , .

SEXISM LANGUAGE IN THE CONTEMPORARY ISLAMIC\ud
LITERATURE PERSPECTIVE \ud

Muhamad Mustaqim , .

PELUANG EKONOMI ISLAM DI ERA POST-KAPITALISME

ERAWADI , .

AKAR TRADISI INTEGRASI PENGETAHUAN\ud
DALAM NASKAH KLASIK ISLAM NUSANTARA

Masdar, Hilmy

Kompas Cetak, Jumat 26 Juli 2013  
Agama dan Kuadran Kesalehan  
Oleh: Masdar Hilmy  
Sudah saatnya pembangunan dan pengembangan bidang agama di Tanah Air mengadopsi sebuah 
sistem pengukuran yang dapat dievaluasi secara mudah, jelas, dan terukur. 
Pengukuran ini berisi matriks keberagamaan yang menempatkan dua jenis kesalehan sebagai 
tolok ukur utama bagi keberhasilan dan atau kegagalan pembangunan kehidupan beragama kita, 
yakni kesalehan privat/individual dan kesalehan publik. Kesalehan individual ditandai tingkat 
ketaatan seorang terhadap segala bentuk ibadah ritual. Dalam konteks Islam, kesalehan 
individual nama lain dari kesalehan ritual dalam bentuk ketaatan menjalankan lima rukun Islam: 
syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji. 
Di sisi lain, kesalehan publik tak identik dengan kesalehan sosial karena keduanya memiliki 
substansi berbeda. Jika kesalehan sosial ditandai sikap hidup filantropis, kesalehan publik 
termanifestasikan ke dalam norma-norma keadaban publik seperti etos kerja, disiplin waktu, 
tertib sosial, toleransi beragama, ketaatan terhadap hukum dan peraturan perundang- undangan, 
demokrasi, HAM, nilai-nilai keadilan, kejujuran, kesederajatan, dan kemanusiaan. 
Empat varian kesalehan 
Salah satu bentuk matriks keberagamaan yang mudah dibaca adalah kuadran kesalehan sebagai 
perpaduan dua jenis kesalehan di atas. Ia menghasilkan komposisi empat varian kesalehan 
berikut ini: (1) kesalehan individual positif, tapi kesalehan publik negatif; (2) kesalehan 
individual negatif, tapi kesalehan publik positif; (3) kesalehan individual dan kesalehan publik 
sama-sama positif, dan (4) kesalehan individual dan kesalehan publik sama-sama negatif. 
Kuadran kesalehan tersebut harus dijadikan sebagai pijakan evaluasi berkala untuk melihat 
sejauh mana arah pengembangan dan pembangunan agama berjalan di negeri ini. Dari keempat 
varian kesalehan tersebut, kita bisa melihat dan mengevaluasi di mana posisi kehidupan 
beragama kita. Dalam konteks ini, arah pengembangan kehidupan beragama selayaknya bergerak 
menuju kuadran ketiga, sembari sedapat mungkin menghindari tiga kuadran lainnya—lebih-lebih 
kuadran keempat yang berarti "kebobrokan". 
Untuk mengukur tingkat capaian dua jenis kesalehan tersebut, kita bisa memanfaatkan hasil riset 
atau survei sejumlah lembaga periset terkemuka. Dalam hal tingkat kesalehan individual, 
misalnya, kita bisa merujuk hasil survei Riaz Hassan, guru besar emeritus dari Flinders 
University, Australia. Hasil survei itu menjumpai fakta bahwa Indonesia (bersama enam negara 
mayoritas Muslim lainnya: Malaysia, Pakistan, Mesir, Turki, Iran, dan Kazakhstan) masuk 
kategori negara paling "agamis". Ada dua indikator utama yang digunakan dalam jajak pendapat 
tersebut: level keimanan atau akidah (seperti rukun iman) dan ibadah (seperti shalat, puasa, 
zakat, dan haji). 
Sebagai contoh, 90 persen dari 100 persen responden di Indonesia, Pakistan, Mesir, dan 
Malaysia punya keyakinan akan adanya Tuhan dan hari akhir (akhirat), sementara Turki dan Iran 
hanya 70-80 persen. Dalam hal ibadah, Indonesia di peringkat tertinggi dalam pelaksanaan shalat 
lima waktu (96 persen), lebih tinggi dibandingkan Mesir dan Malaysia (90), Pakistan dan Iran 
(60), serta Turki (33). 
Dengan langkah yang sama, kita juga bisa memanfaatkan hasil riset lembaga tepercaya untuk 
melihat di mana tingkat kesalehan publik kita, seperti penelitian yang dilakukan Scheherazade S 
Rehman dan Hossein Askari dari The George Washington University. Melalui artikel mereka, 
"How Islamic are Islamic Countries?" (Global Economy Journal, Vol 10, Issue 2/2010), kedua 
peneliti tersebut mengukur tingkat "kesalehan publik" sejumlah negara di dunia melalui 
IslamicityIndex yang terdiri atas empat indikator utama: 1) Economic IslamicityIndex; 2) Legal 
and Governance IslamicityIndex; 3) Human and Political Rights IslamicityIndex, dan 4) 
International Relations IslamicityIndex. 
Penelitian tersebut mengungkap fakta, negara-negara berpenduduk Muslim secara umum berada 
di peringkat bawah. Peringkat 1-37 justru dikuasai negara-negara sekuler seperti Selandia Baru 
(1), Luksemburg (2), Irlandia (3), Islandia (4), Finlandia (5), Denmark (6), dan seterusnya. 
Secara berturut-turut, peringkat negara-negara Muslim adalah sebagai berikut: Malaysia (38), 
Kuwait (48), Bahrain (64), Brunei (65), dan Indonesia (140). Di atas Indonesia terdapat Turki 
(103), Qatar (112), Maroko (119), Mali (130), Arab Saudi (131), dan lain-lain. 
Di luar kedua riset di atas, terdapat sejumlah riset lain dengan indikator yang bervariasi, seperti 
Barometer Korupsi Global 2013 oleh Transparency International yang menempatkan Malaysia 
sebagai negara berpenduduk Muslim dengan indeks suap terendah (≤5 persen) bersama Selandia 
Baru, Finlandia, Australia, Finlandia, Denmark, dan sebagainya. Sementara itu, Indonesia berada 
pada kisaran 30-39,9 persen bersama Banglades, Mesir, Kazakhstan, Pakistan, Vietnam, dan 
lainnya. 
Obyektivasi kesalehan publik 
Apa yang bisa dibaca dari hasil-hasil penelitian di atas adalah bahwa Indonesia masih berada di 
kuadran pertama; kesalehan individual positif, tetapi kesalehan publik negatif. Berkebalikan dari 
kuadran tersebut, negara-negara sekuler menempati kuadran kedua. Tentu saja jika hal ini dilihat 
dari kesalehan individual. 
Namun, berbagai pengukuran tingkat internasional menempatkan kuadran kedua sebagai lebih 
baik ketimbang kuadran pertama. Di kuadran ketiga, kuadran paling ideal, terdapat Malaysia dan 
Kuwait. Mayoritas negara Muslim masih berkubang dengan "kebobrokan" di kuadran terakhir. 
Intinya, jika umat Islam Indonesia ingin maju dan beradab, harus ada pergerakan positif dari 
kuadran pertama ke kuadran ketiga. Implikasinya, umat Islam Indonesia harus mengejar negara-
negara Muslim di kuadran ketiga seperti Malaysia dan Kuwait. 
Apa rahasia Malaysia dan Kuwait bisa berada di kuadran paling ideal? Kuncinya cuma satu: 
obyektivasi kesalehan publik ke dalam praksis kehidupan berbangsa dan bernegara. Untuk 
menjadi saleh secara publik, tradisi agama-agama sebenarnya telah memiliki nilai-nilai keadaban 
publik sebagaimana dipersyaratkan peradaban modern. Islam, misalnya, mengandung ajaran 
antisuap dan antikorupsi. Tetapi, mengapa realitasnya berbeda di tingkat praksis? Itu karena 
absennya konsistensi antara ajaran/ujaran dan tindakan. Titik! 
Masdar Hilmy, Pengajar pada Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel; Alumnus Universitas 
Melbourne 
 


Agama dan Kuadran Kesalehan

Haris, Shofiyudin

MENUJU SEBUAH TEORI KONTRANIMI: PERBANDINGAN KONSEPOPOSISI MAKNA ANTARA LINGUIS BARAT DAN LINGUIS ARAB

Moh, Faizin

PENGEMBANGAN PERANGKAT PEMBELAJARAN TERPADU TIPE WEBBED BERBASIS PEMECAHAN MASALAH PADA KELAS X IPA DI MA NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO

M., Ansori

STANDARISASI KOMPETENSI BAHASA ASING\ud
(Studi Tentang Implementasi Program Intensif Bahasa Arab Sebagai\ud
Standarisasi Kompetensi Bahasa Asing Bagi Mahasiswa Baru di IAIN Sunan\ud
Ampel Surabaya)

Drs, Muhammad Achyar

IDENTITAS MANUSIA MODERN\ud
DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI TRANS-PERSONAL\ud
(Studi tentang manusia menurut Psikologi Spiritualis)

UIN Sunan Ampel Surabaya

Not a member yet

MANAGEMENT OF COOPERATION ON AGRICULTURAL\ud INVESTMENT AMONG ISLAMIC COUNTRIES: A STRATEGY \ud FOR ACHIEVING FOOD SECURITY AND SOLVING POVERTY\ud OF THE MOSLEM WORLD

Studi Media Dalam Perspektif Komunikasi Islam\ud (Analisis Esensi Komunikasi Islam Dalam Diseminasi Informasi)

SEXISM LANGUAGE IN THE CONTEMPORARY ISLAMIC\ud LITERATURE PERSPECTIVE \ud

PELUANG EKONOMI ISLAM DI ERA POST-KAPITALISME

AKAR TRADISI INTEGRASI PENGETAHUAN\ud DALAM NASKAH KLASIK ISLAM NUSANTARA

Agama dan Kuadran Kesalehan

MENUJU SEBUAH TEORI KONTRANIMI: PERBANDINGAN KONSEPOPOSISI MAKNA ANTARA LINGUIS BARAT DAN LINGUIS ARAB

PENGEMBANGAN PERANGKAT PEMBELAJARAN TERPADU TIPE WEBBED BERBASIS PEMECAHAN MASALAH PADA KELAS X IPA DI MA NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO

STANDARISASI KOMPETENSI BAHASA ASING\ud (Studi Tentang Implementasi Program Intensif Bahasa Arab Sebagai\ud Standarisasi Kompetensi Bahasa Asing Bagi Mahasiswa Baru di IAIN Sunan\ud Ampel Surabaya)

IDENTITAS MANUSIA MODERN\ud DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI TRANS-PERSONAL\ud (Studi tentang manusia menurut Psikologi Spiritualis)

334

408