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Introduction – L’articulation de la phénoménologie et de l’herméneutique chez Paul Ricœur
No full textIntroduction to the special issue "The Articulation of Phenomenology and Hermeneutics in Paul Ricœur"Introduction au numéro spécial "L\u27articulation de la phénoménologie et de l\u27herméneutique chez Paul Ricœur
Introduction – Ricœur et l’éducation
Full text linkIntroduction au numéro spécial « Ricœur et l’éducation
A Pedagogy of Responsibility: Autonomy, Vulnerability, and the Future of the Humanities
Full text linkThe following article reconstructs the philosophy of education implicit in Paul Ricœur’s late writings —above all, his “Autonomy and Vulnerability”— to address the current crisis in the humanities. In keeping with Kant and the Bildung tradition, Ricœur reminds us that education aims, above all, at self-formation. In particular, a “pedagogy of responsibility” serves as a bridge between vulnerability and “autonomy”: shorthand in Ricœur’s thought for character, intellectual independence, and moral maturity. Unlike orthodox Kantians, however, Ricœur highlights the indispensable role symbolic representation plays in the cultivation of autonomy, mutual recognition, and three related modes of identity: narrative identity, personal identity, and moral identity. Moreover, we learn this art of identity-formation from sustained study in the humanities (literature, philosophy, history, etc.).Le présent article reconstruit la philosophie de l’éducation implicite dans les derniers écrits de Paul Ricœur – en particulier, « Autonomie et vulnérabilité » – pour répondre à la crise des sciences humaines. À la suite de Kant et de la tradition de Bildung, Ricœur pense que l’éducation vise avant toute chose la formation de soi. Une « pédagogie de la responsabilité » doit établir un lien entre vulnérabilité et « autonomie » – c’est-à-dire entre caractère, indépendance intellectuelle et maturité morale. Contrairement aux kantiens, Ricœur souligne le rôle central de la représentation symbolique dans la constitution de l’autonomie, dans la reconnaissance mutuelle, et de l’identité narrative, personnelle, et morale. C’est enfin à travers une étude approfondie des sciences humaines que nous apprenons cet art de la formation de l’identité (ou Bildung)
Le conflit des traditions: Ricœur et les défis de l’éducation face à un universalisme d’exclusion
Full text linkThe present article aims at analyzing some challenges of educating in a “problematic universe,” following Ricœur’s interview (1996) to Anita Hocquard in 1985. The eminently conflictual nature of the educational task–to present to the new inhabitants of the world our “fundamental cultural choices,” but also the topics that “split those who are contemporaries–” leads us to analyzing the notions of traditionality, traditions, and tradition. We thus investigate the present struggle for recognition, legitimacy and authority among different traditions in face of a cultural context in which the colonialist legacy operated as a delegitimizing instance of the plural traditions that coexisted in rivalry. Finally, we propose as our hypothesis that literature may represent an alternative form of revitalizing these silenced legacies, resorting to the novel Ponciá Vicêncio, by Brazilian novelist Conceição Evaristo.
Cet article prend comme point de départ de sa réflexion les défis de l’éducation dans un « univers problématique », tel qu’il est analysé par Ricœur dans un entretien accordé à Anita Hocquard en 1985. Le caractère éminemment conflictuel de la tâche éducative nous amène à discuter les notions de traditionalité, de traditions et de tradition. Il s’agit, ainsi, de réfléchir autour de la lutte pour la reconnaissance, la légitimité et l’autorité des différentes traditions dans un contexte culturel où l’héritage colonialiste s’est imposé comme le modèle qui délégitime les traditions plurielles qui coexistaient et rivalisaient avec cet héritage. Enfin, nous émettons l’hypothèse que la littérature représente une manière alternative de revitaliser ces héritages silencieux, sur la base d’une brève analyse du roman L’histoire de Poncia, de l’écrivaine brésilienne Conceição Evaristo.
De la sagesse poétique à la sagesse pratique. Quelle place pour les poètes et le poétique dans l’anthropologie de l’homme capable ricœurienne ?
Full text linkRicœur never ceased exploring the links between literature and philosophy, between poetics understood in the broad sense and practical philosophy. This exploration impacted his analyses in a major way, with the concept of narrative identity, and the adjective also understood in its literary dimension, as one of its centres. But this valorisation of the linearity of the narrative has sometimes given the impression of having valorised the importance of the novel, at the expense of the role of poetry and theatre. This article proposes to explore the mutual links between poetic and practical wisdom by returning them their full place. It does so by following the way in which Ricœur gave place to poetry, particularly that of Rilke; and by bringing to light the different argumentative strategies (exergue, correspondence, commentary) by which poetry, particularly the psalm, enlightens and enriches the understanding of those who engage in action.Ricœur n’a cessé d’explorer les liens de la littérature et de la philosophie, du poétique entendu au sens large et de la philosophie pratique. Ces réflexions ont fécondé ses analyses de façon majeure, le concept d’identité narrative – l’adjectif s’entendant aussi dans sa dimension littéraire – en étant un des centres. Mais cette valorisation de la linéarité du récit a parfois donné l’impression d’avoir davantage mis en avant l’importance du roman, délaissant le rôle de la poésie et du théâtre. Cet article se propose d’explorer les liens mutuels entre la sagesse poétique et la sagesse pratique en leur redonnant toute leur place. Il le fait en suivant la manière dont le philosophe a donné une place à la poésie, singulièrement celle de Rilke, et en mettant au jour les différentes stratégies argumentatives (l’exergue, la correspondance, le commentaire) par lesquelles la poésie, et surtout le psaume, éclaire et enrichit la compréhension de ce/celui qui s’engage dans l’action
Book Review. Corine Pelluchon, Paul Ricœur, philosophe de la reconstruction. Soin, attestation, justice (Paris : Puf, 2022)
Full text linkPaul Ricœur’s Philosophy of Education and its Relevance for our Scientific-Technological Civilization
Full text linkInspired by the report, Reimagining our Futures Together. A New Social Contract for Education, which warns that humanity and planet Earth are under threat, but acknowledges that education has the power to bring about profound change, this article makes the case for giving careful consideration both to Paul Ricœur’s reflections on humanity and human capacities, and to his comments on “true education” and the educational value of poetic thought. To get a sense of where scientific-technological civilization is headed, it draws on the work of Allen Buchanan and Dominique Janicaud. It then examines Ricœur’s account of the essential characteristics of education and his thoughts on the roles of families and teachers. It argues that Ricœur’s proposal for the cultivation of an “ethical consciousness” offers greater protection for humanity in an uncertain future than Janicaud and Buchanan’s proposals for “ethical vigilance” and rules-based protective measures.Inspiré du rapport « Repenser nos futurs ensemble. Un nouveau contrat social pour l’éducation » – qui nous met en garde contre la menace qui pèse sur l’humanité et sur notre planète tout en reconnaissant que l’éducation a le pouvoir d’apporter des changements profonds –, cet article plaide en faveur d’une prise en compte attentive des réflexions de Paul Ricœur sur l’humanité et les capacités humaines, ainsi que de ses commentaires sur l’« éducation véritable » et la valeur éducative de la pensée poétique. Il s’appuie sur les travaux d’Allen Buchanan et de Dominique Janicaud pour comprendre la direction que prend la civilisation scientifique et technologique. Il examine ensuite l’analyse des caractéristiques essentielles de l’éducation que propose Ricœur ainsi que ses réflexions sur le rôle des familles et des enseignants. Il soutient enfin que la proposition ricœurienne d’une formation de la « conscience éthique » est susceptible d’offrir une meilleure protection à l’humanité dans un avenir incertain que les appels à la « vigilance éthique » et à l’établissement de mesures de protection fondées sur des règles formulées par Janicaud et Buchanan
Herméneutique et horizon anthropologique de la phénoménologie dans la philosophie ricœurienne
Full text linkThe expression, “grafting of hermeneutics onto phenomenology” which Ricœur coined, is meant to characterize his hermeneutic phenomenology or Ricœurian approaches the fields of phenomenology and hermeneutics. However, the expression seems to have been quite misunderstood and therefore may have led to various misunderstandings about Ricœur’s approach and its relationship to phenomenology and hermeneutics. The term “grafting” refers to a differentiation between two methods and domains, where one method and domain is complete another method and domain. However, it is less the difference between phenomenology and hermeneutics that is at stake than the difference between the phenomenological origin of Ricœur’s hermeneutics and his project of a philosophical anthropology. More often this aim is overlooked by critics who rely on their expertise in either phenomenology or in hermeneutics. By so doing their commentary of Ricœur’s philosophy suffers certain limitations.L’expression de « greffe de l’herméneutique sur la phénoménologie » utilisée par Ricœur a souvent été reprise pour caractériser la phénoménologie herméneutique ricœurienne ou aborder ces champs de la phénoménologie et de l’herméneutique à partir de l’exemple ricœurien. Or, on peut penser que cette expression a été mal comprise et, partant, a pu conduire à divers malentendus concernant l’approche ricœurienne dans son rapport à la phénoménologie et l’herméneutique. Si le terme de greffe induit et renvoie à une différenciation de deux méthodes et domaines, au sens d’une méthode et d’un domaine qui s’ajouteraient et complèteraient une autre méthode et un autre domaine, c’est moins la différence entre phénoménologie et herméneutique qui est engagée que celle entre une origine phénoménologique de l’herméneutique ricœurienne et le projet d’une anthropologie philosophique. Il est caractéristique que cette visée ne soit pas prise en compte par des critiques se réclamant d’un ancrage et d’une expertise soit en phénoménologie soit en herméneutique, révélant alors certaines limitations dans une approche de la philosophie ricœurienne
Distantiation, Post-Critique, and Realism. Reconsidering the Relation of Phenomenology and Hermeneutics in Ricœur
Full text linkRecent developments in literary theory and philosophy, specifically regarding the role of critique, that inspire the turn to post-critique and realism, respectively, indicate a renewed sensitivity for concerns characteristic of hermeneutic phenomenology. This essay argues that crucial aspects of Ricœur’s articulation of phenomenology and hermeneutics may help to understand and support post-critique and realism and that, in turn, the latter two invite hermeneutics to return to its phenomenological condition. To this end, Ricœur’s understanding of the hermeneutical condition of phenomenology, both in the form of Husserl’s idealist phenomenology and the phenomenology of religion, is revisited; Ricœur’s account of distantiation is critically assessed; and, finally, the interplay of trust and distrust at stake in hermeneutic phenomenology is contrasted with the modern insistence on hyperbolic doubt.Les développements récents en matière de théorie littéraire et de philosophie, notamment concernant le rôle de la critique, qui suscitent respectivement le tournant vers la post-critique et vers le réalisme, témoignent d’une sensibilité renouvelée pour des préoccupations relevant de la phénoménologie herméneutique. Cet essai soutient que certains aspects fondamentaux de l’articulation de la phénoménologie et de l’herméneutique chez Ricœur permettent de comprendre et de défendre la post-critique et le réalisme et que, en retour, ces deux derniers appellent l’herméneutique à revenir à sa condition phénoménologique. Pour ce faire, la compréhension ricœurienne de la condition herméneutique de la phénoménologie, sous la forme de la phénoménologie idéaliste de Husserl et de la phénoménologie de la religion, sera soumise à un réexamen ; les considérations de Ricœur sur la distanciation feront l’objet d\u27une analyse critique et, enfin, l’interaction de la confiance et de la suspicion qui est en jeu dans la phénoménologie herméneutique sera mise en contraste avec l’insistance moderne sur le doute hyperbolique
Le surcroît d’imagination dans le récit. Comment Husserl apporte un complément aux vues de Ricœur
Full text linkI examine why and in what sense imagination is present in a narrative of real facts or events. I present the problem as stated by Paul Ricœur when he introduces the three genres of “the Same,” “the Other,” and “the Analogous” in order to explain how a narrative can render facts and events “as they really happened.” For the solution I appeal to Edmund Husserl’s notion of “phantasma,” which he sees as the support for pure imagination, as when I imagine a centaur. The phantasma plays in pure imagination the same role as sensations in perception. I argue that a narrative has a phantasma—what it allows us to visualize and experience when reading an account—and that this phantasma is analogous to the sensations of perceptions that first observers had of these facts and events. There is thus, first, no radical difference between perception and imagination: both include a moment of “mere presentation” through sensations or phantasma, respectively. And, second, the imaginative component of a narrative allows the brute facts and events to be “experienced” again in the mode of the “as if.”J’examine pourquoi et dans quel sens l’imagination est présente dans un récit portant sur des faits ou des événements réels. Je présente le problème tel qu’il est énoncé par Paul Ricœur lorsqu’il introduit les trois genres du « Même », de « l’Autre » et de « l’Analogue » afin d’expliquer comment un récit peut rendre des faits et des événements « tels qu’ils se sont réellement passés ». J’en appelle, pour la solution, à la notion de « phantasma » d’Edmund Husserl, qu’il considère comme le support de l’imagination pure, comme lorsque j’imagine un centaure. Le phantasma joue dans l’imagination pure le même rôle que les sensations dans la perception. Je soutiens qu’un récit comporte un phantasma – ce qu’il nous permet de visualiser et d’expérimenter à la lecture d’un récit – et que ce phantasma est analogue aux sensations de perceptions que les premiers observateurs avaient de ces faits et événements. Il n’y a donc pas, premièrement, de différence radicale entre la perception et l’imagination : toutes deux comportent un moment de « simple présentation » par le biais de sensations ou de phantasma, respectivement. Deuxièmement, la partie imaginative d’un récit nous permet de faire de nouveau l’expérience de faits et événements bruts sur le mode du « comme si »