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Recension. Luz Ascarate, Imaginer selon Paul Ricœur. La phénoménologie à la rencontre de l’ontologie sociale (Paris : Hermann, 2022), 281 p.
Full text linkRecension. Francesca D’Alessandris, La persona e la traccia. Ipotesi sull’esistenza e il suo racconto a partire da Paul Ricœur (Pisa : Edizioni ETS, 2023), 208 p.
Full text linkComprendre Temps et récit II : du discours théorique au commentaire de Mrs Dalloway
Full text linkThis article proposes a reading of Paul Ricœur’s Time and Narrative II. This book, which focuses on the idea of the configuration of time in narrative in order to ensure continuity between the prefiguration of narrative and its refiguration and also seeks to understand the specificity of fictional narrative in relation to historical narrative, is a three-dimensional discourse: philosophy, theories of narrative and major works of literature. The text poses a number of theoretical problems that will be considered here in relation to literary theory through a critical reflection informed by a reading of Virginia Woolf’s novel Mrs Dalloway.Cet article propose une lecture de Temps et récit II de Paul Ricœur. Ce livre qui porte sur l’idée de configuration du temps dans le récit afin d’assurer la continuité entre la préfiguration du récit et sa refiguration, et qui cherche à comprendre la spécificité du récit de fiction par rapport au récit historique, est un discours à trois dimensions : philosophie, théories du récit et œuvres majeures de la littérature. Il pose un certain nombre de problèmes théoriques qui seront envisagés ici dans leur rapport au champ théorico-littéraire au cours d’une réflexion critique nourrie par la lecture du roman Mrs Dalloway de Virginia Woolf
Le mal en deux maux: Douleur et souffrance à partir de Ricœur
Full text linkThis article reformulates and deepens Ricoeur\u27s distinction between pain and suffering in the terms of contemporary philosophy of mind, so that itthe distinction can subsequently be discussed there in the its existing debate on pain. Pain and suffering are distinguished in terms of their respective evaluative dimensions, i.e., in terms of intentionality, as well as in terms of their functions, based on Ricoeur\u27s characterization of suffering\u27s own effects on mental activity and conduct. Our reading suggests that pain evaluates the harmful character of a bodily state or situation, while suffering evaluates the prima facie unjustifiable character of the harm suffered. The former has a practical function: to motivate us to preserve ourselves from that which harms us. The second has an epistemic function: to motivate us to question the moral imputation of the harm suffered, and the reasons that might justify it.Cet article reformule et approfondit la distinction de Ricœur entre douleur et souffrance dans les termes de la philosophie de l’esprit contemporaine pour qu’elle puisse ultérieurement y être discutée dans le débat existant sur la douleur. Douleur et souffrance sont distinguées, par leurs dimensions évaluatives respectives, donc en termes d’intentionnalité, ainsi que par leurs fonctions, à partir de la façon dont Ricœur caractérise les effets propres de la souffrance sur l’activité mentale et la conduite. Notre lecture suggère que la douleur évalue le caractère dommageable d’un état corporel ou d’une situation, tandis que la souffrance évalue le caractère à première vue injustifiable du mal subi. La première a une fonction pratique, nous motiver à nous préserver de ce qui nous porte atteinte, tandis que la seconde a une fonction épistémique, nous motiver à nous interroger sur l’imputation morale du mal subi et sur les raisons qui pourraient le justifier
Intolérable tolérance: Paul Ricœur et les paradoxes de la souffrance
Full text linkAfter distinguishing between suffering, which is always subjective, reflexive and narrative, and pain, which is always localized in the body, Ricoeur approaches suffering from two angles: on the one hand, as an alteration in the relationship to oneself and to others, and on the other, as a reduction in the power to act. On this basis, this study will attempt to show that suffering is a question of power. A suffering being is a living being who can suffer. The subject is a being who can suffer its suffering, tolerate it, endure it. To suffer is to experience a reduction in one\u27s power to act and think. It means losing one\u27s power, until one can no longer suffer or tolerate one\u27s suffering.Après avoir distingué la souffrance, toujours subjective, réflexive et narrative, de la douleur, toujours localisée dans le corps, Ricœur aborde la souffrance selon deux axes : d’un côté comme une altération du rapport à soi et du rapport à autrui, et de l’autre comme une diminution de la puissance d’agir. À partir de là, cette étude tentera de montrer que la souffrance est une question de pouvoir. Un être souffrant est un être vivant qui peut souffrir. Le sujet est un être qui peut souffrir ses souffrances, les tolérer, les supporter. Or, souffrir, c’est éprouver une diminution de son pouvoir d’agir et de penser. C’est perdre sa puissance, jusqu’à ne plus pouvoir souffrir ou tolérer ses souffrances
Discours, métaphysique, et herméneutique du soi
Full text link“Discourse, Metaphysics and Hermeneutics of the Self” deals with the connection between the hermeneutics of the self, as constituted in the ethical-anthropological framework of Oneself as Another (1990), and Ricoeur’s conception of a metaphysics of human agency as developed within this period of his work. It relates to his inquiries in the fields of ontology and metaphysics, from the lectures entitled Être, essence et substance chez Platon et Aristote (1953-1954) – translated as Being, Essence and Substance in Plato and Aristotle (2013) –, up to “De la métaphysique à la morale” (1993) published in the Revue de métaphysique et de morale – translated into English as “From Metaphysics to Moral Philosophy” (1996) –, via the article “Ontologie” (1972) for Encyclopaedia Universalis, the last chapter of The Rule of Metaphor (1975), and the first section of the conclusions to the third volume of Time and Narrative (1985). Ricœur aims at determining a specific kind of philosophical discourse as a common ground for the perspectives stemming from a hermeneutic phenomenology and from a more speculative ontological-metaphysical research.« Discours, métaphysique et herméneutique du soi » revient sur les liens entre l’herméneutique du soi, telle qu’elle est déployée dans le cadre éthique-anthropologique de Soi-même comme un autre (1990), et la conception ricœurienne d’une métaphysique de l’agir humain, telle que revendiquée au cours de la même période. Synthétisant des recherches dans les champs de l’ontologie et de la métaphysique – depuis les cours de 1953-1954 intitulés Être, essence et substance chez Platon et Aristote jusqu’à l’article « De la métaphysique à la morale » (1993) publié dans la Revue de métaphysique et de morale, en passant par l’article « Ontologie » (1972) pour Encyclopædia Universalis, la dernière étude de La métaphore vive (1975) ou la première section des conclusions de Temps et récit (1985) –, Ricœur vise à déterminer un discours philosophique en tant que sol commun à ces perspectives issues d’une phénoménologie herméneutique et d’une recherche ontologique-métaphysique plus spéculative
The Flesh of Stories of Pain and Suffering: Towards a Hermeneutics of the Ante-Predicative
Full text linkThe paper explores the difference between semiology and hermeneutics of pain and suffering by focusing on narrativity and the body. First, it recapitulates some historical distinctions between explaining and understanding in the context of psychopathology. It shows how the hermeneutic method culminates in the idea of the cohesion of life, constituted through biography and narrative. The second section deals with the relationship between narrativity and selfhood in stories of suffering. The third part addresses the problem of the lived body and the ante-predicative embodiment of suffering and pain, which fuse with the ambiance, coloring the lifeworld.Cet article explore la différence entre une sémiologie et une herméneutique de la douleur et de la souffrance en se concentrant sur la narrativité et le corps. Il commence par récapituler certaines distinctions historiques entre expliquer et comprendre dans le contexte de la psychopathologie. Il montre comment la méthode herméneutique aboutit à l’idée de la cohésion de la vie, constituée à travers la biographie et le récit. La deuxième section aborde la relation entre narrativité et identité personnelle dans les récits de souffrance. La troisième partie traite du problème du corps propre et d’une incarnation ante-prédicative de la souffrance et de la douleur, qui teintent même l’ambiance et le monde de la vie
Introduction à « Discours, métaphysique, et herméneutique du soi » de Paul Ricœur
Full text linkWhen examining the relationship of Ricoeur’s philosophy to the field of ontology and metaphysics, a text entitled “Discourse, metaphysics and the hermeneutics of the self” may attract attention as it provides useful and meaningful insights. This text is a reworking of a better-known text, “De la métaphysique à la morale” (1993), but remains different by focusing on analyses relating to an ontology and metaphysics of human action and agency, and considers the speculative structure of a hermeneutics of the self constituted since Oneself as Another (1990). Originating from a conference held at the Universidade de Santiago de Compostela (Spain) in 1993 and 1995, this text was first published in 1998 in the proceedings of that conference; the present version aims at making it accessible again and improving its editorial form.Quand on examine le rapport de la philosophie ricoeurienne au champ de l’ontologie et de la métaphysique, un texte intitulé « Discours, métaphysique, et herméneutique du soi » peut retenir l’attention et apporter des éclairages utiles et significatifs. Ce texte est une refondation d’un autre texte, mieux connu : « De la métaphysique à la morale » (1993) ; mais il s’en différencie en se concentrant sur les analyses relatives à une ontologie et une métaphysique de l’agir humain et en considérant la structure spéculative d’une herméneutique du soi constituée depuis Soi-même comme un autre (1990). Issu d’un colloque qui s’est déroulé à l’Universidade de Santiago de Compostela (Espagne) en 1993 et 1995, ce texte a d’abord été publié en 1998 dans les actes de ce colloque ; il est réédité afin de le rendre de nouveau accessible et de le remettre en forme
Recension. Pierre-Olivier Monteil, Penser l’imagination avec Ricœur. Raviver la société pétrifiée (Paris : Hermann, coll. « Le Bel aujourd’hui », 2024), 184 p.
Full text linkIntroduction. The Place of Suffering in Ricœur’s Thought
Full text linkIn Paul Ricœur\u27s thought, suffering is primarily addressed from an existential and phenomenological perspective, as illustrated in the text of the lecture "Suffering is not Pain," delivered to an audience of psychiatrists. In this thematic issue, we present the very first English translation of this text. The contributions of the various authors explore Ricœur\u27s definition of suffering as well as the dialogue he establishes between the philosophical and clinical approaches. By tracing the genealogy of suffering in Ricœur\u27s systematic work, this introduction highlights the conceptual shifts resulting from methodological changes, notably the transition from eidetic phenomenology to a hermeneutic phenomenology with ontological implications, along with the plurality of his motivations and interests (psychoanalytic, theological). Suffering, as the negativity of existence, while exposed to the risk of a solipsistic affect, nonetheless unfolds a unique semiology, in an openness to the other, which Ricœur inquires in "Suffering is not Pain."Dans la pensée de Paul Ricœur, la souffrance est principalement abordée sous son aspect existentiel et phénoménologique, comme l’illustre le texte de la conférence « La souffrance n’est pas la douleur », présentée devant un public de psychiatres. Dans ce numéro thématique, nous proposons la toute première traduction anglaise de ce texte. Les contributions des différents auteurs examinent la définition de la souffrance chez Ricœur ainsi que le dialogue qu’il établit entre l’approche philosophique et l’approche clinique. En retraçant la généalogie de la souffrance dans l’œuvre systématique de Ricœur, cette introduction met en lumière les inflexions conceptuelles issues des changements méthodologiques, marqués notamment par une transition de la phénoménologie eidétique à une phénoménologie herméneutique aux implications ontologiques, ainsi que la pluralité de ses motivations et intérêts (psychanalytiques, théologiques). La souffrance, négativité de l’existence, bien qu’exposée au risque d’un affect solipsiste, déploie une sémiologie propre, dans une ouverture à l’autre, que Ricœur explore dans « La souffrance n’est pas la douleur »