Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
Sharia Life Insurance Business and Risk Management Based on Sharia Principles: Regulatory Perspective
Full text linkAbstract: Sharia life insurance is an agreement between two parties. One is obliged to pay a contribution or premium, and the other must ensure a full guarantee of the insurers. It should undertake the protection of a contingent or uncertain loss based on the contract. This research used a descriptive qualitative approach. It seeks to explore and understand the central phenomenon to obtain in-depth data to reveal the facts on the research object. The theoretical contribution in this study can contribute to the insights about the insurance partnership of ASYKI, Inc. to increase the number of insurance participants. It is expected that people do not have doubts about sharia life insurance in a formal juridical manner related to insurance. The result of the research showed that Asuransi Shariah Keluarga Indonesia ASYKI, Inc Pasuruan Unit's performance is generally good. According to Law No.40 of 2014, its risk management is sharia-oriented. However, it does not rule out individuals who register individually. Still, ASYKI, Inc. Pasuruan Unit provides some solutions. They should register with the ASYKI partners. It opens an opportunity for the polis applicants to easily recognize and apply sharia life insurance without going through business entities or companies that act as intermediaries.الملخص: التأمين على الØياة ÙÙŠ الشريعة هو تأمين أو اتÙاق بين طرÙين يلتزم Ùيه Ø£Øد الطرÙين بدÙع تراكات أو أقساط والآخر ملزم بتقديم ضمانات كاملة لداÙعي الاشتراكات / الاشتراكات / الأقساط إذا Øدث شيء ما الطر٠الأول أو ممتلكاته ÙˆÙقًا للاتÙاق المبرم. النهج المستخدم ÙÙŠ هذه الدراسة هو نهج وصÙÙŠ نوعي. يسعى هذا النهج إلى استكشا٠وÙهم الظاهرة المركزية من أجل الØصول على بيانات متعمقة لكش٠الØقائق التي Øدثت ÙÙŠ موضوع البØØ«. يمكن أن تساهم المساهمات النظرية ÙÙŠ هذه الدراسة ÙÙŠ المعرÙØ© Øول شراكة التأمين لـ PT. ASYKI ÙÙŠ زيادة عدد المشاركين ÙÙŠ التأمين. من الناØية العملية Øتى لا يساور الناس شك Øول التأمين الشرعي على الØياة ØŒ سواء من الناØية القانونية أو الرسمية المتعلقة بالتأمين .وقد أظهرت نتائج هذه الدراسة أن PT. تعتبر ÙˆØدة ASYKI Pasuruan للتأمين الشرعي للأسرة الإندونيسية بشكل عام جيدة ووÙقًا للقانون رقم 40 لعام 2014 ÙÙŠ إدارة إدارة المخاطر على أساس مبادئ الشريعة الإسلامية ØŒ على الرغم من أنه من الممكن للأÙراد التسجيل بشكل Ùردي ØŒ وهو الØÙ„ الذي تقدمه PT. يجب أن تسجل ÙˆØدة ASYKI Pasuruan بوالص التأمين الموجهة بشكل Ùردي إلى Ø£Øد الشركاء الذين يعملون مع PT. سيÙØªØ ASYKI ÙˆÙÙŠ المستقبل Ùرصًا لمسجلي السياسة الÙردية بØيث يكون الجمهور أكثر Øرية ÙÙŠ التعر٠على التأمين على الØياة وتطبيقه ÙˆÙقًا للشريعة بسهولة دون الØاجة إلى المرور عبر كيان تجاري أو شركة تعمل كوسيط. Abstrak: Asuransi jiwa syari’ah merupakan pertanggungan atau perjanjian antara dua belah pihak yangmana pihak satu berkewajiban membayar kontribusi atau premi dan yang lainnya memiliki kewajiban memberikan jaminan sepenuhnya kepada pembayar iuran/kontribusi/premi apabila terjadi sesuatu yang menimpa pihak pertama atau barang miliknya sesuai dengan perjanjian yang sudah dibuat. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif deskriptif. Pendekatan ini berusaha mengekplorasi dan memahami gejala sentral agar mendapatkan data yang mendalam guna mengungkapkan fakta yang terjadi pada objek penelitian. Kontribusi teoritis dalam penelitian ini dapat memberikan sumbangsih ilmu pengetahuan tentang kemitraan asuransi PT. ASYKI dalam menambah jumlah peserta asuransi. Adapun secara praktis agar masyarakat tidak memiliki keraguan mengenai asuransi jiwa shariah, baik secara yuridis formal yang berhubungan dengan perasuransian. Hasil dari penelitian ini bahwa PT. Asuransi Shariah Keluarga Indonesia ASYKI Unit Pasuruan secara umum dan keseluruan sudah baik dan sesuai dengan UU No.40 Tahun 2014 dalam pengelolaan manajemen resiko sudah berdasarkan prinsip shariah, meskipun tidak menutup kemungkinan ada individu yang mendaftarkan diri secara perorangan, namun solusi yang ditawarkan dari pihak PT. ASYKI Unit Pasuruan hendaknya pendaftar poli asuransi secara individu di arahkan pada salah satu mitra yang bekerja sama dengan PT. ASYKI dan ke depannya akan membuka peluang bagi pendaftar polis secara perorangan sehingga masyarakat lebih leluasa untuk mengenal dan menerapkan asuransi jiwa shariah dengan mudah tanpa harus melalui badan usaha atau perusahaan yang menjadi perantara
HUMAN DUALISM OF ZAKI NAQUIB MAHMUD: Philosophical Arguments of Religious Moderation
Full text linkAbstract: Human dualism is a debatable philosophical concept in various schools of philosophy. Through their leading thinkers, Greek philosophy, Western philosophy, and Islamic philosophy have contributed to the debate in the discourse of human dualism. Zaki Naquib Mahmud, an Egyptian rationalist philosopher, opposed the previous philosophers' dichotomous concept of human dualism. This article describes the conceptual correlation of Zaki Naquib Mahmud's dualism with religious moderation. Through a literature review of Zaki Naquib Mahmud's work, the results showed that (1) Zaki tended to reject the dichotomous thought of human dualism; (2) the implication of the rejection was the conceptual distinction between religion, being religious and religious knowledge; and (3) the inclusive awareness of the three concepts could extend a more moderate understanding in strengthening the concept of religious moderation philosophically.الملخص: مازالت الثنائية الÙلسÙية Øول البشرية موضوع نقاش Øار لدى المدارس الÙلسÙية المختلÙØ©. قد ساهمت الÙلسÙØ© اليونانية والغربية والاسلامية على ايدي Ù…Ùكريهم الرائدين اسهامات كبيرة ÙÙŠ هذا البØØ«. قد عارض زكي نجيب Ù…Øمود ØŒ الÙيلسو٠العقلاني المصري ØŒ Ù…Ùهوم الثنائية البشرية الكلاسيكية من الÙلاسÙØ© القدماء. يجد هذا المقال العلاقة الÙعالة بين ثنائية زكي نجيب Ù…Øمود ومÙهوم الوسطية الدينية. من خلال القراءة لاعمال زكي نجيب Ù…Øمود نستنتج من هذه الدراسة ما يلي : (1) يميل زكي إلى رÙض Ùكرة الثنائية المقسمة للازدواجية البشرية. (2) يؤدي هذا الرÙض من زكي الى التÙرقة بين Ù…Ùهوم الدين والتدين والعلم الديني. (3) ويتولد من الوعي الصØÙŠØ Ø¨Ù…Ø¹Ø§Ù†ÙŠ هذه الثلاثة الاعتدال والتوسط ÙÙŠ إدراك المÙاهيم الدينية، ويقوي ÙلسÙيًا الوسطية الدينية الاسلامية.Abstrak: Dualisme manusia menjadi konsep filosofis yang terus menjadi bahan perdebatan dalam berbagai aliran filsafat. Filsafat Yunani, Filsafat Barat dan Filsafat Islam turut serta menyumbang perdebatan dan berkontribusi dalam diskursus dualisme manusia melalui para pemikir unggulannya. Zaki Naquib Mahmud, seorang filsuf rasionalis Mesir menentang konsep dualisme manusia yang dikotomis dari para filosof terdahulu. Artikel ini mendeskripsikan korelasi konseptual dualism manusia Zaki Naquib Mahmud dengan moderasi beragama. Melalui kajian kepustakaan terhadap karya Zaki Naquib Mahmud, hasil penelitian ini adalah (1) Zaki cenderung menolak pemikiran dualisme manusia yang dikotomis; (2) implikasi dari penolakan tersebut adalah pembedaan konseptual antara agama, beragama dan ilmu agama; dan (3) kesadaran terhadap pembedaan makna dari ketiga konsep tersebut dapat melahirkan pemahaman yang cenderung moderat karena adanya kesadaran inklusif sehingga memperkuat secara filosofis terkait dengan konsep moderasi beragama
GENEALOGY, DIASPORA, AND DA’WAH: The Religious Role of Sheikh Ibrahim al-Hadhrami in Pattani and Java
Full text linkAbstract: There are several problems in the historiography of Islam Nusantara nowadays. One of them is the lack of written sources, especially during the XIV-XV centuries. It was a significant period when the early generation of preachers (Walisongo) played a significant role in spreading Islam in the archipelago. Because of the limitations of written sources, some scholars assume Walisongo as a myth. This article aims to reveal the genealogy, sanad, and religious roles of one of the early Walisongo, Shaykh Ibrahim al-Hadrami, in Pattani and Java. This study applied historical research methods. It relied on critical testing and analysis, including heuristics, verification, interpretation, and historiography. Besides, the findings showed the continuity of the genealogy and sanad of Shaykh Ibrahim al-Hadrami and his descendants. They formed a network of Ulama and da’wah centers in Pattani and Java. In Pattani, Islamic preaching centers built by Sheikh Ibrahim al-Hadrami were continued by his descendants, such as Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani and Sheikh Daud al-Fathani. They developed in Kedah, Kelantan, and several areas in the Malay Peninsula. Meanwhile, in Java, the centers of Islamic da’wah built by Sheikh Ibrahim al-Hadrami were continued by his two sons, Raden Rahmat (Sunan Ampel) and Raden Ali Murtadla (Sunan Gresik) and their descendants. Therefore, Islam developed throughout Java.الملخص : بعض مشاكل التاريخ الإسلامي ÙÙŠ الأرخبيل لا تزال تطÙÙˆ على Ø§Ù„Ø³Ø·Ø Øتى الآن. منها، أنّ المصادر المكتوبة غير متوÙّرة. خاصّة ÙÙŠ القرن XV-XIV رغم أنّ تلك الÙترة، Ùترة مهمّة Øيث يلجأ الجيل المبكّر من الدواعي (والي سونغو) دوراً هامّاً ÙÙŠ نشر الإسلام ÙÙŠ الأرخبيل. بعض العلماء يعتبرون والي سونغو أسطورة، لأنّ المصادر المكتوبة Ù…Øدودة. للمساهمة ÙÙŠ الدراسة القائمة، تهد٠هذه المادّة إلى الكش٠عن الأنساب والسند والدور الديني من Ø£Øد الجيل الأوّل من والي سونغو ”“ الشيخ إبراهيم الØضرمي- ÙÙŠ باتاني وجاوى. تستخدم هذه الدراسة طرق البØØ« التاريخية التي تعتمد على الاختبار والتØليل النقدي بما ÙÙŠ ذلك الاستدلال والتØقّق والتÙسير والتأريخ. تظهر هذه الدراسة استمرارية أنساب وسند الشيخ إبراهيم الØضرمي وذريته الذين يشكلون شبكة من مراكز العلماء والدعوة ÙÙŠ باتاني وجاوى. ÙÙŠ باتاني، استمرّت مراكز الدعوة الإسلامية التي بناها الشيخ إبراهيم الØضرمي من قبل ذريته مثل الشيخ Ø£Øمد بن Ù…Øمّد زين الÙتØاني والشيخ داوود الÙتØاني الذي تطوّر ÙÙŠ كيدا وكلنتان وعدّة مناطق ÙÙŠ شبه جزيرة الملايو. ÙˆÙÙŠ Ù†Ùس الوقت، استمرّت مراكز الدعوة الإسلامية ÙÙŠ جاوى التي بناها الشيخ إبراهيم الØضرمي من قبل ولديه، رادين رØمة (سونان أمبل) ورادين عليّ مرتضى (سونان جريسيك) وذريتهم، Øتى تطوّر الإسلام ÙÙŠ جميع أنØاء جاوى.Abstrak: Beberapa permasalahan dalam historiografi Islam Nusantara sampai saat ini masih terus mengemuka, salah satunya adalah kurangnya sumber tertulis, khususnya masa abad XIV-XV. Padahal masa tersebut merupakan masa yang sangat penting dimana generasi awal para pendakwah (Walisongo) memainkan peranan signifikan dalam menyebarkan Islam di Nusantara. Keterbatasan sumber tertulis menjadikan sebagian cendekiawan menganggap Walisongo sebagai mitos. Untuk berkontribusi pada studi yang ada, artikel ini bertujuan untuk mengungkap silsilah, sanad dan peran keagamaan salah satu Walisongo generasi awal, yakni Syaikh Ibrahim al-Hadrami di Pattani dan Jawa. Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah yang bertumpu pada pengujian dan analisis kritis meliputi heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. Kajian ini menunjukkan ketersambungan silsilah dan sanad Syaikh Ibrahim al Hadrami serta keturunannya yang membentuk jejaring Ulama dan sentra-sentra dakwah di Pattani dan Jawa. Di Pattani, sentra-sentra dakwah Islam yang dibangun Syaikh Ibrahim al-Hadrami dilanjutkan oleh keturunannya, seperti Syaikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani and Syaikh Daud al-Fathani yang berkembang di Kedah, Kelantan dan beberapa kawasan di Semenanjung Melayu. Sedangkan di Jawa, sentra-sentra dakwah Islam yang dibangun Syaikh Ibrahim al-Hadrami dilanjutkan oleh kedua putranya, Raden Rahmat (Sunan Ampel) dan Raden Ali Murtadla (Sunan Gresik) beserta keturunannya sehingga Islam berkembang diseluruh wilayah tanah Jawa
HISTORY OF ULAMA LITERACY IN THE NEW ORDER ”“ REFORMATION PERIOD: Ulama of Al-Wasliyah and Nahdlatul Wathan
No full textAbstract: This study aims to compare literacy produced by scholars from two major Islamic organizations in Indonesia, namely Al-Jami'atul Washliyah in North Sumatra and Nadhlatul Wathan in West Nusa Tenggara. A comparative study was conducted by looking at various books, kitab, and written works produced by the scholars of these two organizations. This is a field study using qualitative method. Sources of data in this study came from the results of observations, interviews, and literature study. The author's observations were conducted in Medan and Mataram as the main bases of these two organizations. Then the author interviewed the scholars who produced various scientific papers, especially those from the New Order and Reformation era. The author also conducted direct observations of books, kitab or other works of the scholars of these two organizations, journals, and other scientific works related to the research theme. As a result, scholars from these two organizations have produced various works, some of which were written during the New Order and Reformation eras. These works are closely related to the value of Islamic and nationality.Ø§ï»Ÿï»¤ï» ïº¨ïºº: تهد٠هذه الدراسة إلى مقارنة الأدبيات المختلÙØ© التي أنتجها باØثون من منظمتين إسلاميتين رئيسيتين ÙÙŠ إندونيسيا وهما الجمعية الوشلية ومقرها شمال سومطرة ونظرة ووثان ومقرها ÙÙŠ نوسا تنجارا الغربية. تتم المقارنة بين المؤلÙين من خلال النظر ÙÙŠ مختل٠الكتب والكتب والأعمال المكتوبة التي أنتجها علماء هاتين المنظمتين. يتم تضمين هذا البØØ« ÙÙŠ البØØ« الميداني باستخدام طرق البØØ« النوعي ÙÙŠ عملية الكتابة. جاءت مصادر البيانات ÙÙŠ هذه الدراسة من نتائج الملاØظات والمقابلات ودراسة الأدب. تم تقديم ملاØظات المؤل٠ÙÙŠ ميدان ومطارام كأساس رئيسي لهاتين المنظمتين. ثم أجرى المؤل٠مقابلات مباشرة مع العلماء الذين أنتجوا أوراقًا علمية مختلÙØ© ØŒ وخاصة تلك التي تنتمي إلى عصر النظام الجديد والإصلاØ. ÙÙŠ Øين أن الأدب يدرس المؤل٠بإجراء ملاØظات مباشرة على الكتب أو الكتب أو غيرها من أعمال علماء هاتين المنظمتين ØŒ مقترنة بالبØØ« عن مصادر أخرى ÙÙŠ شكل كتب ومجلات وغيرها من الأعمال العلمية المتعلقة بالبØØ« سمة. أنتج علماء من هاتين المنظمتين أعمالًا مختلÙØ© ØŒ بعضها كتب خلال عصور النظام الجديد والإصلاØ. ترتبط هذه الأعمال ارتباطًا وثيقًا بالقيم الإسلامية والإندونيسية.Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk membandingkan berbagai literasi yang dihasilkan oleh para ulama yang berasal dari dua organisasi keislaman besar yang ada di Indonesia, yaitu Al-Jami’atul Washliyah yang berpusat di Sumatera Utara dan Nadhlatul Wathan yang berpusat di Nusa Tenggara Barat. Perbandingan penulis lakukan dengan melihat berbagai buku, kitab, dan karya tulis yang dihasilkan oleh para ulama dari kedua organisasi ini. Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian lapangan (field research) dengan menggunakan metode penelitian kualitatif di dalam proses penulisannya. Sumber data dalam penelitian ini berasal dari hasil observasi, wawancara, dan studi kepustakaan. Observasi penulis lakukan di Medan dan Mataram sebagai basis utama dari kedua organisasi ini. Kemudian wawancara penulis lakukan langsung dengan para ulama yang menghasilkan berbagai karya tulis ilmiah, terutama yang berasal dari masa Orde Baru dan Reformasi. Sementara studi kepustakaan penulis lakukan dengan melakukan pengamatan langsung terhadap kitab, buku, atau karya lainnya dari para ulama kedua organisasi ini, ditambah dengan pencarian sumber lainnya berupa buku, jurnal, serta karya ilmiah lainnya yang berkaitan dengan tema penelitian. Ulama-ulama yang berasal dari kedua organisasi ini telah menghasilkan berbagai karya, di antaranya ditulis pada masa Orde Baru dan Reformasi. Karya-karya tersebut sangat erat kaitannya dengan nilai-nilai keislaman serta keindonesiaan
Strengthening Religious Moderation to Counter Radicalism at IAIN Surakarta
Full text linkAbstract: Religious moderation discourse in Indonesia has recently attracted the attention of many parties, especially academics. Moderation means in the middle-center, neither to the right nor the left. In religious issues, religious moderation does not involve radicalism, fundamentalism, and liberalism. It is congruous for religious higher education to be a laboratory of religious moderation. It embeds national ideas, critical thinking constructs, multiculturalism values cultivation, and the peaceful delivery of spiritual messages. This research discusses the implementation of religious moderation at IAIN Surakarta. The internalization of moderation values to students is channeled through Bilik Moderasi Islam dan Adab (BIMA) of the Faculty of Adab and Language. This study employed descriptive qualitative methods with progress reports. It concluded the existence of several channels of moderation at the institutional level. BIMA became one of the pioneers of the religious moderation movement in the faculty. The prevention of radicalism was done in some ways. They establish moderation insight courses, conduct monthly studies on moderation, and create moderation digital creative content. Not only that but also BIMA certificates became the requirement of munaqosah. Besides, the progress report of the moderation index measurement showed the effect of BIMA coaching on the increase in the student moderation index. Based on the survey, most students also suggested maintaining the religious moderation education.الملخص: استØوذ الØديث عن الاعتدال الديني ÙÙŠ إندونيسيا مؤخرا على اهتمام العديد من الأطرا٠والأØزاب، خاصة الأكاديميين. تØتوي كلمة الاعتدال على معنى الوسط، ولا يتعدى إلى اليمين أو إلى اليسار. عندما يرتبط الأمر بالقضايا الدينية، Ùإن ممارسة الاعتدال الديني هي السلوك والتصر٠الذي لا يتبع التطر٠والأصولية والليبرالية. الجامعة الإسلامية مناسبة جدا لتكون مختبرا للاعتدال الديني. Ùالجامعة الإسلامية هي المكان تصدر Ø© تنمو منه الأÙكار الوطنية، وبناء التÙكير النقدي، وتنمية قيم التعددية الثقاÙية، والتسليم السلمي للرسائل الدينية. يناقش هذا البØØ« تنÙيذ الاعتدال الديني ÙÙŠ جامعة سوراكارتا الإسلامية الØكومية. من خلال ÙˆØدة Bilik Islam Moderasi dan Adab (IMAB) التابع لكلية الآداب واللغات، يتم توجيه استيعاب قيم الاعتدال للطلاب. مع أساليب وصÙية نوعية مع تقارير مرØلية،أدى هذا البØØ« إلى الانتهاء من عدة قنوات للاعتدال على المستوى المؤسسي ÙˆØ£ØµØ¨Ø BIMA Ø£Øد رواد Øركة الاعتدال الديني ÙÙŠ الكلية. أصبØت الجهود المبذولة لمنع التطر٠من خلال إنشاء دورات رؤية الاعتدال ØŒ والدراسات الشهرية تØت عنوان الاعتدال ØŒ وإنشاء منتجات المØتوى الإبداعي الرقمي الاعتدال وشهادات IMAB شرطا لجلسات مناقشة البØØ« العلمي. ويبين التقرير المرØلي لقياس مؤشر الاعتدال تأثير تدريب IMAB على الزيادة ÙÙŠ مؤشر اعتدال الطلاب، واستنادا إلى Ù…Ø³Ø ØºØ§Ù„Ø¨ÙŠØ© الطلاب الذين يرغبون ÙÙŠ الØÙاظ على تعليم الاعتدال الديني.Abstrak: Diskursus moderasi beragama di Indonesia belakangan ini menyita perhatian banyak pihak khususnya kalangan akademisi. Kata moderasi mengandung makna tengah-tengah, tidak ekstrem ke kanan atau ke kiri. Jika dikaitkan dengan persoalan agama, praktik moderasi beragama itu bersikap dan berperilaku yang tidak mengikuti radikalisme, fundamentalisme dan liberalisme. Pendidikan Tinggi Keagamaan sangat tepat menjadi laboratorium moderasi beragama. Perguruan tinggi keagamaan sejatinya menjadi lahan tersemainya gagasan kebangsaan, konstruk pemikiran kritis, penanaman nilai-nilai multikulturalisme dan penyampaian pesan agama yang damai. Penelitian ini membahas tentang implementasi moderasi beragama di IAIN Surakarta. Melalui unit Bilik Moderasi Islam dan Adab (BIMA) Fakultas Adab dan Bahasa, maka internalisasi nilai-nilai moderasi kepada mahasiswa disalurkan. Dengan metode kualitatif deskriptif dengan progress report, penelitian ini menghasilkan kesimpulan adanya beberapa saluran moderasi di tingkat institusi dan BIMA menjadi salah satu pelopor gerakan moderasi beragama di fakultas. Upaya pencegahan radikalisme dilakukannya melalui penetapan mata kuliah wawasan moderasi, kajian bulanan bertemakan moderasi, pembuatan produk konten kreatif digital moderasi dan sertifikat BIMA menjadi syarat untuk sidang munaqosah. Adapun progress report pengukuran indeks moderasi menunjukkan aadanya pengaruh pembinaan BIMA terhadap kenaikan indeks moderasi mahasiswa dan berdasar survei mayoritas mahasiswa menginginkan edukasi moderasi beragama terus dipertahankan
THE DYNAMICS OF CONTEMPORARY ISLAMIC THINKING AND THE ROLEOF EDUCATION: Islamic Fundamentalism, Opponents, and Hybrid Thought
Full text linkAbstract: This article is written to explain the dynamics of contemporary Islamic thought and the role of Islamic education as one of its supports. The dynamics of Islamic thought are diverse but have the same character that is opposite thoughts and thoughts that seek common ground. The opposite thoughts depicting here are Islamic fundamentalism and liberalism. Then the thought that seeks common ground here is called hybrid thought. This article is a literature review by utilizing the findings in the previous study formulated into new findings that have not been discussed in the previous study. This paper concludes that the dynamic of contemporary Islamic thought with its character grows not from the role of Islamic education. Although it cannot be denied that the role of Islamic education in this case is not the only one, because there are other factors such as historical, political, technological, globalization, modernization, social and cultural contexts. Fundamental Islamic thought can be sustained and developed by an ideological-purist Islamic education model (manhaj salafi). Likewise, the form of liberal thinking and development by an academic-scientifically oriented, rational and secular model of education. Hybrid forms of thought that are supported by a moderate-inclusive education model that develop textual-contextual methods, balance nasal sources, reason and intuitive, accommodate old and modern traditions that are still relevant and do not conflict with religious values.الملخص: هذه المقالة تقصد Ù„Ø´Ø±Ø Ø¯ÙŠÙ†Ø§Ù…ÙŠØ§Øª الÙكرة الاسلامية المعاصرة Ùˆ دور التعليم الاسلام الذي Ø£ØµØ¨Ø ÙÙŠ عداد من دماعته . أن ديناميات الÙكرة الاسلامية مختلÙØ© ولكن لديها صبغة يعنى الÙكرالذي ينعكس بعضها بعضا، والÙكر الذي يسعى النتيجة . والÙكر المنعكس الذى Ø´Ø±Ø Ù‡Ù†Ø§ هي الأصولية والليبرالية الاسلام . ثم الÙكرالذي يبتغي النتائج هنا يسمى بÙكر الهجين . هذا المقال يقولب مراجعة الادبيات التى تستخدم النتائج ÙÙŠ دراسة السابق ثم وضعت ليكون المكتش٠الجديد الذي لم يبØØ« ÙÙŠ دراسة السابق . هذه الكتابة تجمل أن ديناميات الÙكرة الاسلامية المعاصرة مع طبيعتها نشأت لا تتخلع من دور التعليم الاسلام . وعلى الرغم ØŒ لاشك أن دور التعليم الاسلام ليست ÙˆØدة ÙÙŠ هذه الØالة ØŒ لأن هناك عوامل أخرى مثل العوامل التاريخ ØŒ والسياسية ØŒ والتكنولوجي ØŒ والعولمة ØŒ والتØديثة ØŒ وسياق الاجتماعية والثقاÙية . الÙكرة الاسلامية الاصولية مستمرة Ùˆ يبنى أو يولد عن شكل التعليم الاسلام العقائدي (المنهج السلÙÙŠ) . لذلك أيضا شكل من الÙكر الليبرالي مستمرة Ùˆ يولد عن شكل التعليم المنØÙ‰ ÙÙŠ الدرسي العمي ØŒ عقلي ØŒ Ùˆ زمني . Ùˆ شكل الÙكر الهجين مستمرة عن شكل التعليم الوسطي ضمنا الذي تطورأساليب النصية والسياقية , يتوازن مصدر النص Øيلة وبديهية ØŒ تكي٠التقليد القديم والØديث كان وثيق Ùˆ لا يتعارض عن قيمة الدين .Abstrak: Artikel ini bermaksud untuk menjelaskan dinamika pemikiran Islam kontemporer dan peran pendidikan Islam yang menjadi salah satu penopangnya. Dinamika pemikiran Islam itu beragam namun memiliki karakter yang sama yaitu pemikiran yang saling berlawanan dan pemikiran yang mencari titik temu. Pemikiran yang saling berlawanan yang dijelaskan di sini adalah fundamentalismedan liberalisme Islam. Kemudian pemikiran yang mencari titik temu di sinidisebut dengan pemikiran hybrid. Artikel ini merupakan kajian pustaka dengan memanfaatkan temuan-temuan dalam kajian terdahulu lalu dirumuskan menjadi temuan baru yang belum dibahas pada kajian sebelumya.Tulisan ini menyimpulkan bahwa dinamika pemikiran Islam kontemporer dengan karakternya tumbuh berkembang tidak terlepas dari peran pendidikan Islam. Meskipun tidak dipungkiri bahwa peran pendidikan Islam dalam hal ini bukan satu-satunya, karena masih ada faktor lainnya seperti faktor sejarah, politik, teknologi, globalisasi, modernisasi, konteks sosial dan budaya. Pemikiran Islam fundamental dapat ditopang dan dilahirkan oleh model pendidikan Islam idiologis-puris (manhaj salafi). Begitu pula bentuk pemikiran liberal ditopang dan dilahirkan oleh model pendidikan yang berorientasi akademik-ilmiah, rasional dan sekuler. Bentuk pemikiran hybridditopang oleh model pendidikan moderat-inklusif yang mengembangkan metode tekstual-kontekstual, menyeimbangkan sumber nas}, akal dan intuitif, mengakomodasi tradisi lama dan modern yang masih relevan dan tidak bertentangan dengan nilai agama.
Deradicalization-Based Aswajasi Education and Minagkabau Local Wisdom in Syaikh Sulaiman’s Thought
Full text linkAbstract: Religious radicalism can lead people to commit acts of violence in the form of physical and non-physical terror in the name of religious teachings. The actions can create a negative stigma about Islam in which has the nature of rahmatan lil 'alamin. One of the main causes for the emergence of religious radicalism is a narrow understanding of the religion. Therefore, religious radicalism needs to be anticipated by the deradicalization of education. The aim of the study is to analyze the thoughts of Sheikh Sulaiman Arrasuli, as one of the influential scholars in Minangkabau, focusing on the deradicalization through education based ASWAJASI and Minangkabau local wisdom. Although the term deradicalization of the education is not found in his books, his thoughts that juxtapose religious education and local wisdom of Minangkabau have relevance in efforts to deradicalize education. In his several writings, Sheikh Sulaiman Arrasuli argued that the deradicalization of education in Minangkabau was carried out by developing the understanding of Ahl al-Sunnah wa al-JamÄ’ah wa Syafi’iyyah which is full of moderate and balanced teachings. In the educational process, teachers are required to have ulama-based competencies, who are ready to be role models and enlighteners for the umara, the importance of collaboration between ulama and umara, prioritizing tafaqquh fi al-din studies in madrasas, strengthening the morals of students who are devout and cultured, and implementing education without violence. The education process is based on religion and local wisdom.الملخص: يتسبب التطر٠الديني ÙÙŠ قيام شخص ما بارتكاب أعمال عن٠ضد الإرهاب الجسدي وغير الجسدي باسم التعاليم الدينية. يخلق هذا العمل وصمة عار سلبية ضد تعاليم الإسلام التي هي رØمة للألمين. Ø£Øد دواÙع ظهور الراديكالية الدينية هو الÙهم الضيق للتعاليم الدينية. لذلك، يجب توقع التطر٠الديني من خلال نزع التطر٠عن التعليم. يهد٠هذا البØØ« إلى تØليل Ø£Ùكار الشيخ سليمان الرسولي، مع أنه باØثًا مؤثرًا ÙÙŠ مينانغكابو، Øول نزع التطر٠عن التعليم ÙÙŠ مينانغكابو. على الرغم من أن Ù…ØµØ·Ù„Ø Ø¥Ø²Ø§Ù„Ø© التطر٠ÙÙŠ التعليم غير موجود ÙÙŠ كتبه، Ùإن Ø£Ùكاره التي تقارن التعليم الديني والØكمة المØلية لمينانغكابو ذات صلة بالجهود المبذولة لإزالة التطر٠ÙÙŠ التعليم. ÙÙŠ العديد من كتاباته، وجد أن نزع التطر٠ÙÙŠ التعليم ÙÙŠ مينانجكابو قد تم من خلال تطوير Ùهم أهل السنة والجماعة والسياÙية المليء بالتعاليم المعتدلة والمتوازنة. ÙÙŠ العملية التعليمية، ÙŠÙطلب من المعلمين أن يكون لديهم ÙƒÙاءات علمية على استعداد ليكونوا نماذج ÙŠØتذى بها ومستنير للØكومة، وأهمية التعاون بين العلماء والØكومة، ÙˆÙˆØªØ·Ø±Ø Ø§Ù„Ø¯Ø±Ø§Ø³Ø§Øª الدينية ÙÙŠ المدارس، وتعزيز أخلاق الطلبة، وينÙذون التعليم دون عنÙ. تستند عملية التعليم على الدين والØكمة المØلية.Abstrak: Radikalisme agama mengakibatkan seseorang melakukan tindakan kekerasan hingga teror fisik dan nonfisik dengan mengatasnamakan ajaran agama. Tindakan ini menimbulkan stigma negative terhadap ajaran Islam yang rahmatan lil ”˜alamin. Salah satu pemicu munculnya radikalisme adalah pemahaman yang sempit terhadapa ajaran agama. Karena itu radikalisme tperlu diantisipasi dengan melakukan deradikalisasi pendidikan. Artikel ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran Syekh Sulaiman Arrasuli, sebagai ulama berpengaruh di Minangkabau, tentang deradikalisasi melalui pendidikan berbasis ASWAJASI dan kearifan lokal Minangkabau. Meskipun istilah deradikalisasi pendidikan tidak ditemukan dalam kitab-kitabnya, akan tetapi pemikirannya yang menyandingkan pendidikan agama dan kearifan lokal Minangkabau, relevan dengan upaya deradikalisasi pendidikan. Dalam beberapa karya tulisnya, ditemukan bahwa deradikalisasi melalui pendidikan di Minangkabau dilakukan dengan mengembangkan paham ahl al-sunnah wa al-jamaah wa syafiiyyah yang sarat dengan ajaran moderat (tawasuth) dan seimbang (tawazun). Dalam proses pendidikan, guru dituntut memiliki kompetensi berbasis ulama yang siap menjadi teladan dan pencerah umat, pentingnya kolaborasi antara ulama dan umara, mengedepankan kajian tafaqquh fi al-din di madrasah-madrasah, menguatkan akhlak peserta didik yang taat beragama dan berbudaya, serta menerapkan pendidikan tanpa kekerasan. Proses pendidikan tersebut berbasis agama dan kearifan lokal
Integrated Model of Peace Education Based on Contextual Islamic Washatiyah at Nurul Islam, Islamic Boarding School Jember
Full text linkAbstrak: Nurul Islam Islamic Boarding School since its establishment has set itself as a peace boarding school having moderate character. When radicalism, extremism, and terrorism threaten world peace, the schools consistently campaign for peace. Therefore, the research focuses on peace education planning, implementation, and implication on students' behavior and attitude in Nurul Islam Islamic Boarding School Jember to find out a planning, implementation, and implication model of peace education. The research is a qualitative study using a multiple case study approach. The informants were chosen using a purposive sampling technique. The findings of the research are: first, peace education planning in Nurul Islam Islamic Boarding School Jember refers to vision, mission, institutional philosophy, Islam washatiyah (moderate), started with the need analysis of times, society, and students and by considering the suggestion of education users formulated by the educational institution. Second, peace education implementation employs an adaptation of religious text material using moderation approach, Islamic method and universal method, a website supporting media containing digital washatiyah literacy and digital Sufism literacy implemented informal institution integrated with ahl al-sunnah wa al-jama’ah teaching through class-based inter curricular activities and intensive and doctrinal extracurricular activities. Third, the peace education implication in Islamic boarding school builds students' polite and tolerant behavior, moderate and contextual perspective, Sufistic behavior, positive image for the local, national and regional society and supports Islamic boarding school continuous transformation. The formal finding of the research is an integrative peace education model based on contextual Islam washatiyah.الملخص: أعلن معهد نور الإسلام منذ بداية نشأتهما بأنهما معهد السلام الذي لها خصية كمعهد باتجاه معتدل ومعتمد على تقاليد الذكر والمناقب. ÙˆÙÙŠ الوقت الذي يتعرض Ùيه العالم للتهديد من التطر٠والاقتكاء والإرهاب، يظل ذلك المعهد ناطقا رئيسيا ÙÙŠ Øملة السلام. لذلك، Ùإن استكشا٠هذا البØØ« يتركز على تخطيط وتنÙيذ وآثار مترتبة من تربية السلام على مواق٠وسلوكيات الطلاب ÙÙŠ معهد نور الإسلام جمبر بهد٠إيجاد نموذج تخطيط التنÙيذ والآثار المترتبة من تربية السلام. استخدم هذا البØØ« منهج البØØ« الكيÙÙŠ بنوع دراسة الØالة مع تصميم دراسة متعدد الØالات. تم اختيار المخبرين من خلال تقنيات أخذ العينات المØددة، وجمع البيانات باستخدام المقابلة غير المنظمة، والملاØظة غير المشاركة والوثائق. استخدم الباØØ« تØليل البيانات بنموذج ميلز وهوبرمان الذي طبق على مرØلتين: Ù¡. تØليل بيانات الØالات الÙردية، Ùˆ Ù¢. تØليل البيانات عبر الØالات. وتم التØقق من صØØ© البيانات من خلال تثليث الطريقة، والاعتمادية، والتأكدية.أظهرت نتائج هذا البØØ« ما يلي: أولا، تخطيط تربية السلام ÙÙŠ معهد نور الإسلام هو التخطيط القائم على الرؤية والرسالة والاهتمام بÙلسÙØ© المؤسسة وبمبدأ الإسلام الوسطي (المعتدلة)ØŒ يسبقها تØليل اØتياجات العصر والمجتمع والطلاب والاهتمام بمدخلات مستخدمي الخدمة التعليمية التي تصوغها المؤسسات التعليمية. ثانياً، تنÙيذ تربية السلام الذي ÙŠØªØ±ÙˆØ Ù…Ø¹ مادة من النصوص الدينية بمنهج الاعتدال، باستخدام الأسلوب الإسلامي والأسلوب العالمي، ودعم الموقع الإعلامي بالمØتوى الرقمي ومØÙˆ الأمية الصوÙية الرقمية المنÙذة ÙÙŠ المؤسسات الرسمية مع نمط من التكامل بين تعاليم أهل السنة والجماعة سواء كان من خلال المناهج الدراسية القائمة على الصÙية واللاصÙية مكثÙا أو مذهبيا. ثالثاً، تÙشكل الآثار المترتبة من تربية السلام ÙÙŠ المعهد موقÙاً مهذباً ومتØمسا، وتشكيل وجهة النظر المعتدلة السياقية، وتشكيل موق٠التصو٠لدى الطلاب، وتشكيل صورة إيجابية للمجتمعات المØلية والوطنية والإقليمية، وتشجع التØول المؤسسي للمعهد بطريقة مستدامة. النتائج الرسمية ÙÙŠ هذا البØØ« هي نماذج تربية السلام التكاملية القائمة على الإسلام الوطني السياقي
Taghayyur as a Theoretical Basis of Muslim and Non-Muslim Relations at the Nahdlatul Ulama's Bahthul Masa'il
Full text linkAbstract: This study discusses the history of fatwas on Muslim-Non-Muslim relations issued by the Bahthul Masa'il Institute (LBM) of Nahdlatul Ulama from 1926 to 2019. This research is a type of qualitative research focused on studying LBM written materials. The perspective used is the Study of Religion with a theoretical analysis from Joachim Wach regarding the forms of expression of religious experience, especially in the sociological form. This study finds that, historically, NU issued fatwas by considering such sociological aspects that taghayyur (law change) method is used in law enforcement. By adhering to this principle, NU has formulated fatwas to maintain Muslim-non-Muslim relations under the umbrella of the Unitary State of the Republic of Indonesia. In this regard, NU argues that non-Muslims in Indonesia cannot be categorized in terms of the infidel in the nation-state because non-Muslim citizens in the nation-state context are not second-class citizens as contained in the concept of infidel with various types. The implication is the increasing quality of inter-religious relations that are increasingly harmonious in a plural society.الملخص :تناقش هذه الدراسة تاريخ الÙتاوى Øول العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين الصادرة عن معهد بهتول المسائل (LBM) لتابع لنهضة العلماء من عام 1926 إلى عام 2019. هذا البØØ« هو نوع من البØØ« النوعي الذي يركز على دراسة المواد المكتوبة من قبل LBM. المنظور المستخدم هو دراسة الدين مع تØليل نظري من Joachim WachÙيما يتعلق بأشكال التعبير عن التجربة الدينية ØŒ وخاصة ÙÙŠ الشكل الاجتماعي. توصلت هذه الدراسة إلى أنه تاريخياً ØŒ أصدرت جامعة النيل Ùتاوى من خلال النظر ÙÙŠ الجوانب الاجتماعية ØŒ وبالتالي استخدام طريقة التغايور )تغيير القانون (ÙÙŠ إنÙاذ القانون. بالالتزام بهذا المبدأ ØŒ قامت NU بصياغة Ùتاوى للØÙاظ على العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين تØت مظلة الدولة الموØدة لجمهورية إندونيسيا. ÙÙŠ هذا الصدد ØŒ يجادل NU بأنه لا يمكن تصني٠غير المسلمين ÙÙŠ إندونيسيا من Øيث الكÙار ÙÙŠ الدولة القومية لأن المواطنين غير المسلمين ÙÙŠ سياق الدولة القومية ليسوا مواطنين من الدرجة الثانية كما هو وارد ÙÙŠ Ù…Ùهوم الكÙر. بأنواع مختلÙØ©. المعنى الضمني هو الجودة المتزايدة للعلاقات بين الأديان التي تزداد انسجامًا ÙÙŠ مجتمع تعددي.Abstrak: Penelitian ini membahas riwayat fatwa hubungan Muslim-Non-Muslim yang dikeluarkan oleh Lembaga Bahthul Masa'il (LBM) Nahdlatul Ulama dari tahun 1926 hingga 2019. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang difokuskan untuk mengkaji bahan tertulis LBM. Perspektif yang digunakan adalah kajian agama dengan analisis teori dari Joachim Wach mengenai bentuk-bentuk ekspresi pengalaman beragama, terutama dalam bentuk sosiologis. Studi ini menemukan bahwa dalam sejarahnya, NU mengeluarkan fatwa dengan mempertimbangkan aspek sosiologis, sehingga memakai metode taghayyur (perubahan hukum) dalam penegakan hukum. Dengan berpegang pada prinsip ini, NU telah merumuskan fatwa-fatwa untuk menjaga hubungan Muslim-non-Muslim di bawah payung Negara Kesatuan Republik Indonesia. Dalam kaitan ini, NU berpendapat bahwa non-Muslim di Indonesia tidak dapat dikategorikan dalam istilah kafir dalam negara-bangsa karena warga negara non-Muslim dalam konteks negara-bangsa bukanlah warga kelas dua sebagaimana termuat dalam konsep kafir dengan berbagai jenisnya. Implikasinya adalah meningkatnya kualitas hubungan antar umat beragama yang semakin harmonis di masyarakat plural
Islamism, Christianism, Urbanism, and The Capitalization of Urban Space
Full text linkAbstract: This paper relates Islamic studies, namely Islamism, with Christian studies, urban studies in an integrative way. The objects of written material are religions, social movements, politics, and cities. The research was conducted from July 2012 to July 2018 using a qualitative empirical approach with depth interview techniques and the use of social media, combined with literature studies. The author argues, it is a fundamental mistake if scholars of Islamic studies believe too much that Islamic social movements are a manifestation of Islamism as the ideology of Islamists as published so far. In practice, Islamic social movements, especially in urban communities, are far more complex than ideological issues. Examining the Salatiga urbanites as the location and subject research, it is found a religious linkage and the caliptalization of urban space. This linkage creates a contentious politics and the interests of the urban elite that play into it during the Regional Head Election.الملخص: تربط هذه الورقة الدراسات الإسلامية ØŒ أي الإسلاموية ØŒ بالدراسات المسيØية ØŒ والدراسات الØضرية بطريقة تكاملية. المواد المكتوبة هي الأديان والØركات الاجتماعية والسياسة والمدن. تم إجراء البØØ« ÙÙŠ الÙترة من يوليو 2012 إلى يوليو 2018 باستخدام نهج تجريبي نوعي مع تقنيات المقابلة العميقة واستخدام وسائل التواصل الاجتماعي ØŒ جنبًا إلى جنب مع دراسات الأدب. يجادل المؤل٠بأنه من الخطأ الأساسي أن يعتقد علماء الدراسات الإسلامية أن الØركات الاجتماعية الإسلامية هي مظهر من مظاهر الإسلاموية باعتبارها إيديولوجية الإسلاميين كما Ù†Ùشرت Øتى الآن. ÙÙŠ الممارسة العملية ØŒ الØركات الاجتماعية الإسلامية ØŒ خاصة ÙÙŠ المجتمعات الØضرية ØŒ أكثر تعقيدًا بكثير من القضايا الإيديولوجية. عند دراسة سكان سالاتيجا كموقع وبØØ« موضوعي ØŒ وجد ارتباطًا دينيًا وخلاÙØ© الÙضاء الØضري. يخلق هذا الارتباط سياسة مثيرة للجدل ÙˆÙ…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ù†Ø®Ø¨Ø© الØضرية التي تلعب دورها خلال انتخابات رئيس المنطقة.Abstrak: Tulisan ini mengaitkan studi Islam, yakni Islamisme dengan studi Kristen, studi perkotaan secara integratif. Objek material tulisan adalah agama, gerakan sosial, politik, dan kota. Penelitian dilakukan sejak Juli 2012 hingga Juli 2018 dengan pendekatan kualitatif empirik dengan teknik wawancara mendalam dan penggunaan media sosial, digabung dengan studi literatur. Penulis berargumentasi, adalah kekeliruan mendasar jika para sarjana studi Islam terlalu meyakini bahwa gerakan-gerakan sosial Islam merupakan manifestasi Islamisme sebagai ideologi kaum Islamis seperti dipublikasikan selama ini. Dalam praksisnya, gerakan-gerakan sosial Islam, khususnya di masyarakat kota jauh lebih kompleks dari persoalan ideologis. Dari masyarakat Kota Salatiga sebagai lokasi dan subjek penelitian, ditemukan keterkaitan agama dengan kaliptalisasi ruang kota. Keterkaitan itu menimbulkan politik perselisihan dan kepentingan elite urban yang bermain dalamnya pada saat Pemilihan Kepala Daerah