Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
UNDERSTANDING PEACEBUILDING FUNDAMENTALS IN SOUTHEAST ASIA: Intersection among Religion, Education and Psychosocial Perspective
Full text linkThis study tries to present a study on Understanding the basics of peacebuilding in Southeast Asia by bringing together three approaches, namely religious, educational, and psychosocial approaches. The focus of this research is, first, to identify an overview of the fundamental values and basic principles of peacebuilding adopted by peacebuilding organizations in Southeast Asia. Second, to identify approaches adopted by peacebuilding organizations that reflect the intersection of religious, educational, and psychosocial perspectives to build peace in Southeast Asian societies. This study finds that first, Peace in Southeast Asia is influenced by values and basic principles of harmony and peace-building such as spirituality, local wisdom, brotherhood or togetherness, deliberation, tolerance, ikhlas (voluntary), and equality. This value is embraced by peace-building organizations in Southeast Asia on the basis that on the one hand, each religion teaches about unity, while on the other hand, the spirit of unity will also make a significant contribution in the national context
The Relationship Between Islamic Fundamentalism and Radicalism With Social Conflict
Full text linkAbstract: Islamic fundamentalism has often been accused as a source of conflict so that it should be ended immediately. And the radical movement should put forward a complete understanding of diverse religions. Likewise, in every movement, it is necessary to keep the political and economic interests away from religion, because such factors triggers inter-religious conflict. The brutal act by a group of people who claims the most righteous by displaying the most sinister and frightening face of Islam, is really far from Islamic values. Islam is rahmatan lil ”˜alamin, especially towards fellow Muslims who believe in the truth of Islam based on the Koran and the Sunnah as the main and first source of Islamic teachings. If this motto is implemented seriously, the conflicts that have occurred will not be repeated. In its further development, fundamentalism undergoes a change, a shift, and is further away from its origin. The discussion of fundamentalism today is more associated with a negative impression that Islam is a religion of violence, anti-progress and establishment, conservative, antiWestern, and always takes violence to achieve its goals. This labeling and stigmatization of course has greatly marginalized Islam in international relations. This kind of stigmatization can be understood by Muslims so that they also hold counters in various ways, including counter discourse. However, the efforts made by Muslims have not been able to change the world view of Islam, especially the Western world. Islam to this day is still perceived as a violent religion. امللخص: كام يتم التعبري عنها ي٠كثري من األØيان ي٠شكل اتهامات ØŒ بأن األصولية اإلسالمية مصدر للرصاع ويجب إنهاؤها عىل الÙور. ويجب أن تعزز Øركة الراديكالية الÙهم الكامل ملختل٠األديان. وباملثل ي٠كل Øركة ØŒ يجب إبعاد املØتوى السيايس واالقتصادي عن التنوع ØŒ ألن هذا عامل يثري الرصاع باسم الدين. إن العمل الوØيش ملجموعة من األشخاص الذين يشعرون باألمان ويشعرون Ø¨Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ù…Ù† خالل إظهار الوجه األكرث رشاً وخوÙاً لإلسالم بعيد كل البعد عن القيم اإلسالمية. اإلسالم هو رØمة لألمني ØŒ وخاصة تجاه إخوانهم املسلمني الذين يؤمنون بØقيقة اإلسالم عىل أساس القرآن والسنة باعتبارها املصدر الرئييس واألول للتعاليم اإلسالمية. إذا تم Ø·Ø±Ø Ù‡Ø°Ø§ ØŒ Ùلن تتكرر النزاعات التي Øدثت. ي٠التطورات الالØقة ØŒ شهدت األصولية تغيريات وتØوالت وأبعدت عن أصلها. إن مناقشة األصولية ي٠الوقت الØايل مرتبطة أكرث باإلسالم بانطباع سلبي بأن اإلسالم دين عني٠ومعاد للتقدم ومؤسس ومØاÙظ ومعاد للغرب ويتخذ العن٠دامئًا لتØقيق أهداÙÙ‡. وبالطبع Ùإن هذا Ù‹ التوسيم والوصم يهمش اإلسالم Øقا ي٠العالقات الدولية. ميكن للمسلمني أن ÙŠÙهموا ويÙهموا هذا النوع من الوصم Øتى يتصدوا لها بطرق مختلÙØ© ØŒ مبا ي٠ذلك الخطاب املضاد. إال أن الجهود التي يبذلها املسلمون مل تكن قادرة عىل تغيري نظرة العامل اإلسالمي ØŒ وخاصة Ùنظر إىل اإلسالم عىل أنه دين عنÙ. العامل الغريب. Øتى اآلن ØŒ ال يزال ÙŠAbstrak: Seperti yang sering diungkapkan dalam bentuk tudingan, bahwa fundamentalisme Islam merupakan sumber konflik sehingga harus segera diakhiri. Dan gerakan radikalisme harus mengedepankan pemahaman yang utuh tentang beragam agama. Begitu pula dalam setiap gerakan, muatan politik dan ekonomi perlu dijauhkan dari keberagaman, karena inilah faktor yang memicu terjadinya konflik yang mengatasnamakan agama. Tindakan brutal sekelompok orang yang merasa paling aman dan merasa paling benar dengan menampilkan wajah Islam yang paling seram dan menakutkan, sungguh jauh dari nilai-nilai Islam. Islam adalah rahmatan lil ”˜alamin, terutama terhadap sesama umat Islam yang meyakini kebenaran Islam berdasarkan Alquran dan Sunnah sebagai sumber utama dan pertama ajaran Islam. Jika ini dikedepankan maka konflik yang telah terjadi tidak akan terulang kembali. Dalam perkembangan selanjutnya, fundamentalisme mengalami perubahan, pergeseran, dan semakin jauh dari asalnya. Pembahasan fundamentalisme saat ini lebih banyak dikaitkan dengan Islam dengan kesan negatif bahwa Islam adalah agama yang kekerasan, anti kemajuan dan kemapanan, konservatif, anti Barat, dan selalu mengambil kekerasan untuk mencapai tujuannya. Pelabelan dan stigmatisasi ini tentu saja sangat memarjinalkan Islam dalam hubungan internasional. Stigmatisasi semacam ini dapat dipahami dan dipahami oleh umat Islam sehingga mereka pun mengadakan tandingan dengan berbagai cara, termasuk tandingan wacana. Namun upaya yang dilakukan oleh umat Islam belum mampu mengubah pandangan dunia Islam, khususnya dunia Barat. Islam hingga saat ini masih dipersepsikan sebagai agama kekerasan
The Implementation of Nahdlatul Ulama's Moderation Philosophy in Treating Islamic Fundamentalism in Bandar Lampung
Full text linkThe Islamic fundamentalism movement has metamorphosed into a serious threat to the existence of multiculturalism in Bandar Lampung. This movement turned into a social and educational movement that penetrated educational institutions in Lampung. It transformed into a campus organization. Not only the state, Islamic religious-based civil society organizations with moderate views such as Nahdlatul Ulama often intersect directly with Islamic fundamentalism groups. The Islamic purification brought by this group has often become a space for friction with Nahdlatul Ulama (Henceforth: NU). Moreover, there are study forums on-campus that discuss Islamic law and the caliphate (Khilafah) system as the Unitary system of the Republic of Indonesia. This has become a point of controversy with NU groups that accept Pancasila as the final foundation of the state. This study aims to find out how Nahdlatul Ulama Bandar Lampung City through its basic philosophy faces the contradiction of the Islamic fundamentalism movement and what challenges are faced by NU with the Islamic fundamentalism group in Bandar Lampung. The research method used is descriptive qualitative in which data are obtained through interview techniques. The results showed the contradiction of NU Bandar Lampung against Islamic fundamentalism groups holding on to the basic philosophy, namely tawassuth and i'tidal, tasamuh, and tawazun. Besides, community activities based on strengthening moderatism of Ahlussunah wal Jamaah annahdliyyah, and the attitude of tolerance among religious communities are based on the attitude of serving the people (fii khidmatil ummah). Future challenges for NU Bandar Lampung include internal challenges (increasing the quality of resources and the identity of the NU) and external challenges (environment and global change). الملخص: تØولت Øركة الأصولية الإسلامية إلى تهديد خطير لوجود Øياة التعددية الثقاÙية ÙÙŠ بندر لامبونخ. هذه الØركة ØªØµØ¨Ø Ø§Ù„Øركات الاجتماعية والتعليم التي تتخلل المؤسسات التعليمية ÙÙŠ لامبونخ. صارت هذه الØركات الي منظمة الجامعة. ليس Ùقط الدولة، منظمة المجتمع الإسلامي مع أيديولوجية معتدلة مثل نهضة العلماء كثيرا ما تتقاطع ÙÙŠ تعارض مباشر مع مجموعة الأصولية الإسلامية ÙÙŠ وسط المجتمع. غاليا ÙŠØµØ¨Ø ØªØ·Ù‡ÙŠØ± الإسلام الذي نقل بهذه المجموعة غرÙØ© المÙنَاوَشَة بمنظمة نهضة العلماء. لاسيما بوجود منتدى الأبØاث الذي ينوي ÙÙŠ تكوين الشريعة الإسلامية والخلاÙØ© كنظام للدولة الموØدة لجمهورية إندونيسيا. لقد Ø£ØµØ¨Ø Ù‡Ø°Ø§ الÙرق التعارض بنهضة العلماء التي تقبل المبدئ الخمسة كدولة نهائية. تهد٠هذه الدراسة إلى تØديد كيÙية مواجهة نهضة العلماء ÙÙŠ بندرلامبونج من خلال ÙلسÙØ© الجوهر ÙÙŠ أداء تناقض مع Øركة الأصولية الإسلامية وكذلك التØديات التي تواجهها نهضة العلماء ÙÙŠ مواجهة مجموعة الأصولية الإسلامية ÙÙŠ بندر لامبونج. طريقة البØØ« المستخدمة ÙÙŠ هذا البØØ« هي نوعية وصÙية، والبيانات التي تم الØصول عليها من خلال تقنيات المقابلة. أظهرت هذه نتائج البØØ« أنّ تناقضات نهضة العلماء ÙÙŠ بندر لامبونج على مجموعة الأصولية الإسلامية التمسك الÙلسÙØ© هي التوسط والاعتدال، والتسامØØŒ والتوازن، من خلال أنشطة المجتمع التي تعزز الاعتدال على أساس اهل السنة والجماعة النهضية، ÙˆØ§Ù„ØªØ³Ø§Ù…Ø Ø¨ÙŠÙ† الأديان على أساس خذمة الأمة. التØديات التي تنتظرها نهضة العلماء ÙÙŠ بندرلامبونج تشمل على التØديات الداخلية (موارد تØسين الجودة وهوية نهضة العلماء) والتØديات الخارجية (التغيرات البيئية والعالمية). اAbstrak: Gerakan fundamentalisme Islam telah bermetamorfosa menjadi sebuah ancamam serius terhadap eksistensi kehidupan multikulturalisme di Bandar Lampung. Gerakan ini bermetamoforsis menjadi gerakan gerakan sosial dan pendidikan yang merasuk ke dalam lembaga-lembaga pendidikan di Lampung. Ia menjelma menjadi organisasi kampus dan bahkan mengkooptasinya. Tidak hanya negara, organisasi masyarakat sipil berbasis agama Islam dengan faham moderat seperti Nahdlatul Ulama kerap bersinggungan langsung dalam kontradiksi terhadap kelompok fundamentalisme Islam di tengah masyarakat. Purifikasi Islam yang dibawa kelompok ini sering menjadi ruang gesekan dengan NU. Terlabih adanya forum-forum kajian di kampus yang mewacanakan syariat Islam dan khilafah sebaga sistem negara Kesatuan Republik Indonesia. Hal ini menjadi titik gegesakan dengan kalangan NU yang menerima Pancasila sebagai Dasar negara yang sudah final. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana vis a vis Nahdlatul Ulama Kota Bandar Lampung melalui falsafah dasarnya dalam melakukan kontradiksi terhadap gerakan fundamentalisme Islam serta tantangan yang apa saja yang dihadapi NU dalam vis a vis dengan kelompok fundamentalisme Islam di Bandar Lampung. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif, data diperoleh melalui teknik wawancara. Hasil penelitian menunjukan kontradiksi NU Bandar Lampung terhadap kelompok fundamentalisme Islam berpegangan pada falsafah dasar yaitu tawassuth dan i’tidal, sikap tasamuh, dan sikap tawazun, melalui kegiatan-kegiatan masyarakat yang bersifat penguatan sikap moderatisme berdasarkan Ahlussunah wal Jamaah annahdliyyah, sikap toleransi antar umat beragama berlandaskan pada sikap mengabdi kepada umat (fii khidmatil ummah). Tantangan kedepan bagi NU Bandar Lampung meliputi tantangan internal (peningkatan kualitas sumberdaya dan identitas ke-Nu-an) dan tantangan eksternal (lingkungan dan perubahan global)
INDONESIAN MUSLIM IDENTITY CONSTELLATION IN THE DIGITAL MEDIA: Labeling Arrogant Islam by Permadi Arya on Social Media
Full text linkAbstract: The emergence of various negative religious prototypes and labels has become an increasingly problematic tempest in Indonesia. Especially in Islam, dedicating meaning to a particular topic and model of the diversity of groups has recently been public hot discussions. The presence of social media creates a constellation of national narratives that have various contents. In this case, the researcher will formulate how the interactions that occur in society, especially on social media, are related to the verdict in the form of symbols addressed to certain religious models. The researcher starts with terms such as “Islam Radikal” and “Islam Arogan” which are specifically used by Permadi Arya in showing his reaction to the public on religious opinions on social media. This study uses a qualitative approach by collecting Permadi Arya’s digital record data on social media as the primary source of the analysis. The data analysis was carried out by conducting collaborative topics on the model diversity of issues with the concept of Cyber Religion and Symbolic Interaction. This study revealed that the contestation to show a certain ideology on social media has also sparked various responses in the form of various identities and stigma attachments. Especially in the term “Islam Arogan” which is directed at Permadi Arya to groups with a ultra-conservative religious and radical model. امللخص :Ù† شأة النامذج املتنوعة والشعائر الدينية السلبية يكون مشكالت زادت بها الرصاعات ي٠إندونيسيا. وخاصة ي٠اإلسالم، ي٠األيام الجارية إطالق النتيجة للموضوع املعني ومنوذج خال٠املجموعة املعينة ÙŠØÙ„ Ù…ØÙ„ الØوار الداÙئ، Ùضال بØضور الوسائل اإلجتامعية اإلÙرتاضية، يشكل الجدال النيص ي٠املرØلة الوطنية ذا املØتويات املتعددة. وي٠هذا األمر، لخص الباØØ« كيÙية بناء التواصل بني أيدي املجتمع، خاصة ي٠الوسائل اإلجتامعية، تعلقا بالتØكم ي٠شكل الرموز الهادÙØ© إىل نوع من املجموعة املتنوعة املعينة. ذهب الباØØ« إىل مصطلØات ي٠مثل Ùˆ »Ø§Ø¥Ù„سالم املتطر٫ Ùˆ »Ø§Ø¥Ù„سالم الغاضب« ألقاها برمادي أريا ي٠عرض رده عىل التعليقات الدينية املورودة ي٠الوسائل اإلجتامعية. اعتمد الباØØ« Ùيه املنهج الكيÙÙŠ باستخدام سرياته الذاتية الرقمية ي٠الوسائل اإلجتامعية كبيانات أساسية ومصادرها املبدئية. وتØليلها يجري عىل اختالط املوضوع باإلشاعة التنوعية ي٠ضوء التدين الرقمي والتواصل السياميئ. ÙˆØصل هذا البØØ« نتيجته بكش٠أن طريقة النزاع لعرض األÙكار الدينية املعينة ي٠الوسائل اإلجتامعية تشعل نار الردود ي٠شكل نشاة الهوية والعالمة املتنوعة. خاصة ÙŠÙ Ù…ØµØ·Ù„Ø »Ø§Ø¥Ù„سالم الغاضب« الذي ألقاه برمادي إىل املجموعة ذات أسلوب التدين املتشدد Ùˆ املتطرÙ.Abstrak: Munculnya berbagai prototipe serta label keagamaan yang negatif menjadi sebuah prahara yang kian problematik di Indonesia. Khususnya dalam agama Islam, pemberian makna terhadap suatu topik dan model keberagamaan kelompok tertentu menduduki porsi perbincangan hangat publik akhir-akhir ini. Terutama dengan hadirnya media sosial berbasis daring, membuat sebuah konstelasi narasi berskala nasional yang mempunyai muatan yang beragam. Dalam hal ini, Peneliti akan merumuskan bagaimana konstruksi interaksi yang terjadi di masyarakat, khususnya di media sosial, terkait dengan vonis berupa simbolsimbol yang dialamatkan pada model keberagamaan tertentu. Peneliti bertolak pada istilah-istilah seperti “Islam Radikal” dan “Islam Arogan” yang secara spesifik dilayangkan oleh Permadi Arya dalam penunjukan reaksinya kepada publik terhadap opiniopini keagamaan di media sosial. Penelitian ini menggunakan pendekatan secara kualitatif dengan penggunaan data rekam digital Permadi Arya di media sosial sebagai basis pokok dalam sumber primer analisis Peneliti. Analisis data dilakukan dengan melakukan kolaborasi topik terhadap isu-isu model keberagamaan dengan konsep Cyber Religion dan Interaksi Simbolik. Penelitian ini berhasil mengungkap bahwasannya kontestasi untuk menunjukkan ideologi keagamaan tertentu di media sosial turut memantik pelbagai respon berupa munculnya identitas dan tempelan stigma yang variatif. Khususnya pada term “Islam Arogan” yang diarahkan Permadi Arya pada kelompok dengan model keberagamaan secara keras dan radikal
The Hidden Resolution Approach by Madurese Ulama as A Community-Based Model of Religious Conflict Prevention and Resolution
Full text linkAbstract: This study aims to describe the role of the Madurese Ulama in preventing and resolving religious conflicts. The depiction of the part of the Madurese ulema in organizing the socio-religious system can be used as an example of religious conflict resolution at local and even global levels. This research is qualitative with a descriptive analysis approach, an approach that explores socio-religious phenomena. The data were obtained directly from Ulama (clerics), congregations or members of religious sects, and leaders of religious organizations using interview and documentation methods. This research found several essential things. First, a form of religious conflict in the Madura region in the form of an internal conflict of followers of Islam which has three conditions; 1) socio-economic based religious conflict, 2) community-based religious sect conflict, and 3) sectarian religious conflict based on institutional authority. The conflict resolution model that the scholars are fighting is 1) the hidden resolution), 2) the hidden reconciliation model, 3) the hidden filtered. This finding has implications for three things: 1) We can suppress the construction of conflict resolution, the roots of sensitivity to religious conflicts through secure means; 2) causality between religion, economy, and society gives rise to the ideal construct of conflict resolution; 3) religious authorities are more effective in acting as closed mediators in conflict reconciliation.الملخص: تهد٠هذه الدراسة إلى وص٠دور علماء المادوريين Ùضلا ÙÙŠ منع النزاعات مع الÙروق الدينية ÙˆØلها. يمكن استخدام دور علماء المادوريين ÙÙŠ إدارة النظام الاجتماعي والديني كمثال على ØÙ„ النزاعات الدينية Ù…Øليا وعالميا. هذا البØØ« نوعي بمنهج التØليل الوصÙÙŠ ØŒ وهو منهج يستكش٠الظواهر الاجتماعية لدرجة تشبع العلماء والتجمعات الدينية ورؤساء المنظمات الدينية من خلال تقنيات المقابلة والتوثيق. وتوصل البØØ« إلى عدة أمور مهمة ØŒ أبرزها الشكل الأول للصراع الديني ÙÙŠ منطقة مادورا على شكل صراع داخلي بين أتباع الإسلام له ثلاثة أشكال Ø› 1) صراع الطوائ٠الدينية على أساس اقتصاديات اجتماعية ØŒ 2) صراع الطوائ٠الدينية على أساس المجتمع ØŒ 3) صراع الطوائ٠الدينية على أساس السلطة المؤسسية. أما نماذج ØÙ„ النزاع التي يلعبها العلماء هي: 1) نموذج مقنع مغلق (قرار مخÙÙŠ) ØŒ 2) نموذج مصالØØ© مغلقة (تسوية Ø®Ùية) ØŒ 3) تصÙية مغلقة (تصÙية مخÙية). هذه النتيجة لها آثار على ثلاثة أشياء: 1) بناء ØÙ„ النزاع ØŒ يمكن قمع جذور الØساسية للنزاعات الدينية من خلال وسائل مغلقة. 2) تؤدي العلاقة السببية بين الدين والاقتصاد والمجتمع إلى تكوين البنية المثالية Ù„ØÙ„ النزاع Ø› 3) السلطات الدينية أكثر Ùاعلية ÙÙŠ العمل كوسطاء مغلقين ÙÙŠ تسوية النزاعات.Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan secara detail tentang peran ulama Madura dalam mencegah dan menyelesaikan konflik bernuansa agama. Penggambaran peran ulama Madura menata tatanan sistem sosial keagamaan dapat dijadikan contoh resolusi konflik agama baik di tingkat lokal bahkan global. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis, suatu pendekatan yang menggali fenomena sosial sampai jenuh dari para ulama, jemaah aliran keagamaan dan ketua organisasi keagamaan melalui teknik wawancara dan dokumentasi. Dari penelitian tersebut ditemukan beberapa hal penting, yaitu pertama bentuk konflik keagamaan di wilayah Madura berupa konflik internal penganut agama Islam yang memiliki tiga bentuk; 1) konflik aliran keagamaan berbasis pada sosio-ekonomi, 2) konflik aliran keagamaan berbasis komunitas masyarakat, dan 3) konflik aliran keagamaan bebasis pada otoritas kelembagaaan. Model resolusi konflik yang diperankan ulama adalah: 1) model persuasif tertutup (hidden resolution), 2) model rekonsiliasi tertutup (hidden reconciliation), 3) filterasi tertutup (hidden filtered). Temuan ini berimplikasi pada tiga hal: 1) konstruk resolusi konflik, akar sensitifitas konflik keagamaan dapat diredam melalui cara-cara tertutup; 2) kausalitas antara agama, ekonomi dan sosial memunculkan konstruk ideal resolusi konflik; 3) otoritas agama lebih efektif berperan sebagai mediator tertutup dalam rekonsialisi konflik
Accommodation of Islamic Education Responding to Local Culture
Full text linkAbstract: the social reality in Indonesia shows that there is often friction between the understanding of Islam and local culture. This friction is thought to be strong as a result of idealizing Islam as an answer to all kinds of life problems, especially those related to social and cultural. This idealization stems from Islamic education reasoning that is still reasoned fiqh. This article was written to offer a new perspective (paradigm) in Islamic education to accommodate local culture in a balanced manner. Because so far, Islamic education still positions local culture as an object that is functioned to submit under Islamic interests (non-dialogist). The type of research used in this article is library research with a philosophical-paradigmatic analysis approach. In this case, Islamic education is seen in the historical dynamics of Islamic education thought and its interaction with local culture. Then deal with it with a logical approach maqasid. The results of this study at least provide some offers of change, namely, (1) changes in the value base of Islamic education from scriptural-theological to universal humanism, (2) changes in the vision of Islamic education from Islamist-symbolic to substantive Islamic values, (3) dialogist-based learning methods.الملخص: ÙÙŠ الواقع الاجتماعي ÙÙŠ إندونيسيا غالبا ما يكون هناك اØتكاك بين Ùهم الإسلام والثقاÙØ© المØلية. ويعتقد أن هذا الاØتكاك قوي نتيجة إضÙاء الطابع المثالي على الإسلام كإجابة على جميع أنواع المشاكل الØياتية، ولا سيما تلك المتعلقة بالمشاكل الاجتماعية والثقاÙية. وينبع هذا المثالية من منطق التعليم الإسلامي الذي لا يزال معللا بالÙقه. كتب هذا المقال من أجل تقديم منظور جديد (نموذج) ÙÙŠ التربية الإسلامية لاستيعاب الثقاÙØ© المØلية بطريقة متوازنة. لأنه Øتى الآن، لا يزال التعليم الإسلامي يعتبر الثقاÙØ© المØلية هدÙا يعمل على تقديمه ÙˆÙقا Ù„Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ø¥Ø³Ù„Ø§Ù…ÙŠØ© (غير الØوار). نوع البØØ« المستخدم ÙÙŠ هذه المقالة هو أبØاث المكتبة مع نهج التØليل الÙلسÙÙŠ النموذجي. ÙÙŠ هذه الØالة، ينظر إلى التعليم الإسلامي ÙÙŠ الديناميات التاريخية للÙكر الإسلامي التعليمي وتÙاعله مع الثقاÙØ© المØلية. ثم التعامل معها مع نهج منطقي مقاصدية. تقدم نتائج هذه الدراسة على الأقل بعض عروض التغيير، وهي (1) التغيرات ÙÙŠ قاعدة قيمة التعليم الإسلامي من الكتابية اللاهوتية إلى الإنسانية العالمية، (2) التغيرات ÙÙŠ رؤية التعليم الإسلامي من القيم الإسلامية الرمزية إلى القيم الإسلامية الÙرعية، (3) أساليب التعلم القائمة على الØوار.Abstrak: Realitas sosial di Indonesia menunjukkan bahwa sering kali terjadi gesekan antara pemahaman Islam dengan budaya lokal. Gesekan ini diduga kuat akibat dari mengidealisasi Islam sebagai jawaban atas segala macam persoalan hidup terutama yang menyangkut dengan sosial dan budaya. Idealisasi ini bersumber dari nalar pendidikan Islam yang masih bernalar fiqh. Artikel ini ditulis dalam rangka menawarkan cara pandang baru (paradigma) dalam pendidikan Islam untuk mengakomodasi budaya lokal secara berimbang. Sebab selama ini, pendidikan Islam masih memposisikan budaya lokal sebagai objek yang difungsikan untuk tunduk di bawah kepentingan Islam (non-dialogis). Jenis penilitian yang digunakan dalam artikel ini adalah library research dengan pendekatan analisis filosofis-paradigmatik. Dalam hal ini pendidikan Islam dilihat dalam dinamika sejarah pemikiran pendidikan Islam dan interaksinya dengan budaya lokal. Kemudian menyikapinya dengan pendekatan nalar maqasid. Hasil kajian ini setidaknya memberikan beberapa tawaran perubahan yaitu, (1) perubahan basis nilai pendidikan Islam dari skriptual-teologis ke humanisme-universal, (2) perubahan visi pendidikan Islam dari islamis-simbolis ke nilai Islam secara subtantif, (3) metode pembelajaran berbasis dialogis
The Response of Southeast Asian and Indonesian Islamists to the Futuh of the Taliban: A Reflection
Full text linkThis article explains the purpose of establishing the Taliban, namely to restore peace, enforce sharia law, and maintain the Islamic character of Afghanistan. However, in responding to the futuh (the revolution, the victory) of the Taliban victory in Afghanistan on 15-17 August 2021, the Indonesian and Southeast Asian Islamists show differences. Indonesian Islamists and some radical Islamists in Southeast Asia, for instance, such as sympathizers supporting ISIS (Islamic State of Iraq and Syria) actually show the opposite attitude. IS or better known as ISIS (Islamic State of Iraq and Syria) considers the Taliban as a sworn enemy and branded them as infidels even though they have the same belief. The Taliban reject terrorism, even fighting ISIS terrorism and the like. In general, however, the Islamists in Indonesia show no euphoric response to the fall of Kabul instead of a plain hope that the Taliban government is able to rebuild a sovereign, inclusive, dignified, just and prosperous Afghanistan
SUFISM MEMES: Gus Mus’s Representation in Countering the Narrative of Religious Fundamentalism on Social Media
Full text linkAbstract: In Indonesia, Muslim clerics preach the sermon orally. It is considered an effective method to disseminate Islamic teaching. Today, Muslims adopt the development of information technology to propagate the teaching of Islam. One of them is using memes. Commonly, memes are made by quoting wise words from influential figures. This study focused on Gus Mus’s wise words. Gus Mus (Musthafa Bishri) is a famous figure in Indonesia. His socio-religious idea is related to the moderate and traditional Muslim. This research aims to find out why some people use the quote of Gus Mus as an object for a meme. Second, it investigates how the memes represent the idea of Gus Mus. It employed qualitative research. The data was gathered through netnography, which focused on specific social media platforms. The data then were analyzed using a sociological approach. It was found that the massive appearance of disturbing memes causes the emergence of Gus Mus’s quote meme, particularly comes from fundamentalist communities. These memes represented the spiritual and humanistic ideas of Gus Mus. It is then called Sufism Memes.الملخص: قام العلماء بنقل Ø£Ùكارهم لعامة الناس ÙÙŠ سياق الإسلام الإندونيسي عادةً من خلال المØاضرات الشÙهية. هذه الطريقة تعتبر وسيلة مؤثرة لنشر التعاليم الإسلامية. ولما تطور تكنولوجيا المعلومات أثر المسلمون ÙÙ‰ نشر تعاليم الإسلام، Ø£Øدها عن طريق استخدام ميمي. الميميات تتركب من اقتباس كلمات Øكيمة من شخصيات مؤثرة. ÙÙ‰ هذا البØØ«ØŒ صارت كلمات الØكيمة لدي Gus Mus التي اقتبسها بعض الناس دراسة أساسية. Gus Mus (مصطÙÙ‰ بشري) هو عالم مشهور ÙÙŠ إندونيسيا. Ùكرته الاجتماعية والدينية أكثر رسوخًا بين المسلمين المتوسطين والتقليديين. Ùالأسئلة الرئيسية لهذا البØØ« هي لماذا اقتبس بعض الناس كلمات Gus Mus لميمي، وكي٠تمثل الميمي Ùكرة Gus MusØŸ تم جمع البيانات من خلال شبكة الإنترنت مع التركيز على وسائل التواصل الإجتماعي Ù…Øددة وتØليلها بنهج اجتماعي. ومن ثم، أدعي أن ظهور ميمي Gus Mus كسرد مضاد بالظهور الميمات الهائلة والمزعجة، ولا سيما من المجتمعات المتطرÙØ©. تمثل هذه الميميات من أصل الأÙكار الروØية والإنسانية لدي Gus Mus. Ùأسميها ميمي صوÙÙŠ.Abstrak: Dalam konteks Islam Indonesia, pandangan tokoh agama biasanya disampaikan kepada khalayak melalui ceramah secara verbal. Metode tersebut dinilai efektif untuk mengajarkan Islam. Pada perkembangan terkini, kemajuan teknologi informasi mempengaruhi sebagian besar muslim dalam penggunaan media baru untuk mengajarkan Islam. Salah satunya melalui meme. Biasanya meme dibuat dengan mengutip kata-kata bijak dari tokoh yang berpengaruh. Pada penelitian ini, kata-kata bijak Gus Mus (Musthafa Bishri) menjadi fokus kajiannya. Gus Mus adalah tokoh populer di Indonesia. Gagasan sosial keagamaannya lebih dekat dengan corak Islam moderat dan Islam tradisional. Pertanyaan utama artikel ini adalah mengapa sebagian orang mengutip kata bijak Gus Mus untuk dijadikan meme dan bagaimana kutipan tersebut merepresentasikan gagasan Gus Mus. Data penelitian dikumpulkan menggunakan metode netnografi dengan terfokus pada beberapa platform sosial media tertentu, dan dianalisis menggunkan pendekatan sosiologi. Penulis berpendapat bahwa kemunculan meme tersebut merupakan kepanikan moral atas maraknya meme yang meresahkan, khususnya dari kelompok fundamentalis. Meme tersebut merepresentasikan gagasan humanis dan spiritual Gus Mus. Penulis menandainya dengan istilah Meme Sufistik
EX-HTI STRUGGLE IN PASURUAN: Reading the Pattern of Changes in the Strategy of the Ex-HTI Da'wah Struggle
Full text linkAbstract: This paper discusses the pattern of changes in the ex-HTI da’wah strategy, which describes the process of ex-HTI struggle patterns in Pasuruan. This research is described qualitatively with a descriptive-analytical field study approach and data analysis techniques with the stages of data condensation, data display, and conclusion/verifying. The results of this study indicate that the ex-HTI da’wah struggle in Pasuruan continues to socialize the caliphate da’wah by utilizing digital media during the Covid-19 pandemic by utilizing elders as religious leaders, besides the pattern of changing its da’wah strategy by utilizing majelis taklim, “rumah inspirasi”, Bustanul Amilin institution, and also SDIT.الملخص:تناقش هذه الورقة نمط التغييرات ÙÙŠ استراتيجية الدعوة السابقة للØزب الشيوعي الصيني الخلاصة: تناقش هذه الورقة نمط التغييرات ÙÙŠ إستراتيجية الدعوة السابقة Ù„Øزب HTI ØŒ والتي تص٠عملية أنماط النضال السابقة لـ HTI ÙÙŠ باسوروان. تم وص٠هذا البØØ« نوعياً باستخدام منهج الدراسة الميدانية الوصÙÙŠ التØليلي وتقنيات تØليل البيانات مع مراØÙ„ تكثي٠البيانات وعرض البيانات والاستنتاج / التØقق. تشير نتائج هذه الدراسة إلى أن نضال الدعوة السابقين Ù„Øزب التØرير الإسلامي ÙÙŠ باسوروان يستمر ÙÙŠ التنشئة الاجتماعية لدعوة الخلاÙØ© من خلال استخدام الوسائط الرقمية خلال جائØØ© كوÙيد -19 من خلال استخدام كبار السن كقادة دينيين ØŒ إلى جانب نمط تغيير دعوتها. استراتيجية واه من خلال الاستÙادة من مجلس التكليم ØŒ "المؤسسات الملهمة أو البيوت" ØŒ مؤسسة البستان الأميلين ØŒ وكذلك SDIT.Abstrak: Tulisan ini membahas pola perubahan strategi dakwah eks-HTI yang tujuannya menggambarkan proses pola perjuangan eks-HTI di Pasuruan. Penelitian ini dijelaskan secara kualitatif dengan pendekatan studi lapangan secara deskriptif-analisis, dan Teknik analisis data dengan tahapan kondensasi data (data condentation), penjelas data (display data), dan kesimpulan/verifikasi (conclusion/verifying). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pola perjuangan eks-HTI masih terus berlanjut, seperti perjuangan dakwah eks-HTI di Pasuruan tetap mensosialisasikan dakwah khilafah dengan pemanfaatan media digital di masa pandemi Covid-19 dengan memanfaatkan para sepuh sebagai tokoh agama, selain itu pola perubahan strategi dakwahnya dengan memanfaatkan majelis taklim, “lembaga atau rumah inspirasi”, lembaga Bustanul Amilin, dan termasuk juga SDIT
Changes in The Behavior of Religious Radicalism of Young Communities in The Mataraman Region, East Java
Full text linkThis study aims to describe and analyze behavioral changes in religious radicalism and the factors that influence these behavioral changes. This type of research is qualitative, using a case study approach””the place of a research area that is categorized as Mataraman culture. The primary consideration is that the character of this region adheres to the notion of integration of religion, culture, and politics, which can be called a society with a harmonious character. The facts on the ground show this community with a culture of harmony has been exposed to radical ideas, especially among teenagers. For example, there were two raids on people suspected of being exposed to radicalism in Tulungagung. Data collection techniques are in-depth interviews, observation, and documentation. The collected data were analyzed using Miles & Huberman's interactive model. The study results show that changes in behavior to become radical in religion are determined by several factors: the strength of belief, Daulah Islamiyyah as the subjective norm of the group, scriptural studies, and economic programs/activities to improve the welfare of members. These four factors strengthen the birth of the intention to turn into a radical in religion. A firm intention among youth serves to trigger the actualization of radical behavior in religion among youth. الملخصتهد٠هذه الدراسة إلى وص٠وتØليل التغيرات السلوكية ÙÙŠ التطر٠الديني ØŒ والعوامل التي تؤثر على هذه التغيرات السلوكية. هذا النوع من البØØ« نوعي باستخدام نهج دراسة الØالة. مكان منطقة البØØ« المصنÙØ© على أنها ثقاÙØ© ماتارامان. الاعتبار الرئيسي هو أن طبيعة هذه المنطقة تتمسك بÙهم تكامل الدين والثقاÙØ© والسياسة ØŒ والذي يمكن تسميته بمجتمع ذي طابع متناغم. تظهر الØقائق على الأرض أن هذا المجتمع الذي يتمتع بثقاÙØ© الانسجام قد تعرض لأÙكار راديكالية ØŒ خاصة بين المراهقين ØŒ على سبيل المثال ØŒ كانت هناك غارتان على الأشخاص المشتبه ÙÙŠ تعرضهم للتطر٠ÙÙŠ تولونغاغونغ. تقنيات جمع البيانات هي المقابلات المتعمقة والملاØظة والتوثيق. تم تØليل البيانات التي تم جمعها باستخدام النموذج التÙاعلي Miles & Hubermans. تظهر نتائج الدراسة أن التغيرات ÙÙŠ السلوك Ù„ÙŠØµØ¨Ø Ù…ØªØ·Ø±Ùًا ÙÙŠ الدين تتØدد بعدة عوامل هي Ø› قوة الإيمان ØŒ الدولة الإسلامية كقاعدة ذاتية للجماعة ØŒ والدراسات الكتابية ØŒ والبرامج / الأنشطة الاقتصادية لتØسين رÙاهية الأعضاء. هذه العوامل الأربعة تعزز ولادة نية التØول إلى راديكالية ÙÙŠ الدين. تعمل النية القوية لدى الشباب على تÙعيل السلوك الراديكالي ÙÙŠ الدين بين الشباب. AbstrakPenelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis perubahan perilaku radikalisme beragama, dan faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan perilaku tersebut. Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan pendekatan studi kasus. Tempat penelitian wilayah yang masuk kategori budaya Mataraman. Pertimbangan utamanya adalah karakter wilayah ini menganut paham integrasi agama, budaya, dan politik dapat disebut sebagai masyarakat berkarakter harmoni. Fakta dilapangan menunjukkan komunitas masyarakat yang berbudaya harmoni ini telah terpapar paham radikal terutama kalangan remaja, misalnya dua kali terjadi penggerebekan orang yang diduga terpapar paham radikal di Tulungagung. Teknik pengumpulan datanya adalah Interview mendalam, observasi, dan dokumentasi. Data-data yang terkumpul dianalisis menggunakan model interaktif Miles & Hubermans. Hasil penelitian menujukkan bahwa perubahan perilaku menjadi radikal dalam beragama ditentukan oleh beberapa faktor, yaitu; kekuatan keyakinan, Daulah Islamiyyah sebagai norma subyektif kelompok, kajian-kajian yang bersifat skriptural, dan program/kegiatan ekonomi untuk meningkatkan kesejahteraan anggota. Keempat faktor ini menguatkan lahirnya niat untuk berubah menjadi radikal dalam beragama. Niat yang kuat pada kalangan pemuda berfungsi memicu aktualisasi perilaku radikal dalam beragama di kalangan pemuda.