Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
PEMIKIRAN FEMINIS MUSLIM DI INDONESIA TENTANG FIQH PEREMPUAN
Get PDFAbstract: In the last three decades, there has been a transformation of society from a patriarchal society towards gender equality in Indonesia. Dissent on sex and gender has been increasing in the hands of Indonesian Muslim feminist thinkers. Sex and gender distinction between man and women as a nature of God on the one hand and gender as a cultural construct on the other hand gave rise to at least three mainstreams of thought of feminist Muslims in Indonesia; sex and gender are coextensive, women are human females, men are human males. Through gender-based realm of women fiqh (jurisprudence), this study tried to explore the Indonesian Muslim mainstream feminist thought related to gender equity. Through a number of data scattered in a number of works that appeared in three Muslim feminists of Indonesia, namely, Ratna Megawangi, Husayn Muhammad, and Muchith Muzadi, it could be illustrated that, firstly, sex and gender were two things in common or in other word the distinction between sex and gender turns out to be no distinction at all. It meant that the distinction of men to women was natural which was in Islam called ”˜sunnat Allah’ and the ”˜equality’ should be interpreted as ”˜sunnat Allah’ too; secondly, both sex and gender are two different things, the former was the nature of God, while the latter was the result of cultural constructs so that each should be seated in its own respective positions through new perspectives far beyond the perspective of classical scholars; thirdly, although there was distinction between sex and gender, they should be positioned in their respective places without denying the perspective of classical scholars الملخص :ÙÙŠ العقود الثلاثة الماضية، كان هناك تØول المجتمع على نطاق واسع ÙÙŠ إندونيسيا. أي الناس الذي يرأسهم سابقا المجتمع الأبوي بين الجنسين. ومن المثير للاهتمام ØŒ شارك الإسلام - وهو دين الأغلبية ÙÙŠ إندونيسيا - ÙÙŠ عملية هذا التØول . وهناك عدد كثير من المÙكرين النسوي الإسلامي ÙÙŠ إندونيسيا مع مجموعة من الأÙكار المختلÙØ© ØŒ ولكن لا يزال مع الالتزام Ù†Ùسه ØŒ وهي لرÙع كرامة المرأة ÙÙŠ إندونيسيا . Ùˆ شاركت نظرية Ùقه النساء من جزء " الدراسات الإسلامية " ÙÙŠ Ùكرة أن هناك المساواة بين الجنسين ÙÙŠ إندونيسيا . Abstrak: Dalam tiga dasawarsa terakhir, terjadi transformasi masyarakat di Indonesia dari patriarki menuju masyarakat yang berkesetaraan gender. Pergumulan antara sex dan gender ini makin meningkat di tangan pemikir feminis muslim Indonesia. Diferensiasi antara sex laki-laki dan perempuan sebagai sebuah kodrat Tuhan di satu sisi dengan gender sebagai sebuah konstruk budaya di sisi yang lain memunculkan paling tidak tiga mainstream pemikiran feminis muslim di Indonesia. Melalui ranah gender yang berbasis fiqh perempuan, kajian ini mencoba untuk mengeksplorasi mainstream pemikiran feminis muslim Indonesia terkait kesetaraan gender. Melalui sejumlah data yang berserakan dalam sejumlah karya yang dimunculkan tiga feminis muslim Indonesia yakni Ratna Megawangi, Husain Muhammad, dan Muchith Muzadi dapat diilustrasikan bahwa, pertama sex dan gender adalah satu hal yang identik dan ini berarti bahwa diferensiasi laki-laki dengan perempuan merupakan hal yang natural, sunnat Alla>h dan kesetaraan harus dimaknai sebagai sunnat Alla>h; kedua sex dan gender merupakan hal yang berbeda, yang pertama merupakan kodrat Tuhan, sedangkan yang kedua adalah hasil konstruk budaya, karenanya harus didudukkan pada posisi masing-masing melalui cara pandang baru, melalmpaui cara pandang ulama klasik; ketiga walaupun terdapat deferensiasi antara sex dan gender, namun keduanya harus diposisikan pada tempatnya masing-masing tanpa harus menafikan perspektif ulama klasik. Keywords: perempuan, feminis, konservatif, liberal, moderat, fiqh perempuan
MANFAAT PERNIKAHAN POLIGINI BAGI KAUM PEREMPUAN
No full textAbstract: Marriage, as one of the subject domains of Islamic studies, often led to problems in a number of cases if it is related to polygamy. Polygamy was often only seen from the perspective of the needs and the existence of man. Wives who accepted polygamy were synonymous with stigma called "trouble maker wives." This point of view caused community see polygamy as a form of abuse and torture against women. However, the practice of in disguise polygamy was still going on firmly. n. A male was "allowed" to have as many women as he wants, as long as it was not carried out in public registry office or religious court. Illegal polygamy had raised many social problems and made women as its victims. Studies through the perspective of the economy, particularly through the concept of supply and demand, indicated that people's attitude which opposed toward polygamy had made all women in a very poor bargaining position. The struggle of feminists to reject polygamy was a wrong step that could disadvantage womankind. That is why this study tried to explore polygamy from Islamic perspective. Islam actually had given privilege to every wife to ensure the harmony of family and happiness of life. However, if a wife was not comfortable with being polygamous relationships, she could get out of his marriage without being given the burden of a child, living, as well as fearing of getting public censure. Islam gave ease to every woman to marry another better man.الملخص :إن موضوع "النكاØ" كأØد الموضوعات ÙÙŠ الدراسات الإسلامية، كثيرا ما أنشأت الخلاÙات ÙÙŠ جوانب، ومنها تعدد الزوجات. وهذا التعدّد ÙŠÙنظر كثيرا من ناØية الØاجة وكنه الرجل. والزوجة القابلة للتعدّد لها سمة "المرأة ذات مسألة". هذه الوجهة من النظر جعل المجتمع ينظر إلى "تعدد الزوجات" كشكل التعذيب للنساء. لكن وقوع عملية هذا التعدّد Ø®Ùية مستمرّ. يجوز للرجل أن يملك لنÙسه عددا من النساء على Øسب رغباته، بشرط أن لا يكون تØت "النكاØ". سبّب هذا النوع من التعدد (غير الرسمي) إلى ظهور مشاكل إجتماعية ووضع المرأة مظلومة. دلّت الدراسة ”“ بوجهة النظر الإقتصادية ”“ وخاصة بالمÙهوم " supply and demand” " أن موق٠المجتمع المعارض لتعدد الزوجات وضع المرأة ÙÙŠ موضع تساوم وضيع. وجهاد الØركة النسائية لرÙض التعدد هو خطوة ضالة ومخسّرة للنساء أنÙسهنّ. لذا Ùإن هذه الدراسة Øاولت دراسة "تعدد الزوجات" بمنظار الإسلام. ولقد أعطى الإسلام Øقا مثاليا للزوجة للتأكد على سعادة الØياة الزوجية ورÙاهيتها. لكن لو أنها شعرت بعدم الاطمئنان بالتعدّد، يجوز لها الانÙصال عن Ø§Ù„Ù†ÙƒØ§Ø Ø¨Ø¯ÙˆÙ† عبء الأولاد، والنÙقات، أو الخو٠من لومة المجتمع. وأجاز الإسلام أن ØªÙ†ÙƒØ Ù‡ÙŠ من رجل آخر Ø£Øسن من زوجه الأول.Abstrak: Pernikahan, sebagai salah satu dari ranah subyek kajian Islam, seringkali memunculkan permasalahan dalam sejumlah hal, termasuk ketika ia direlasikan dengan poligami. Poligami seringkali hanya dilihat dari perspektif kebutuhan dan eksistensi laki-laki. Istri yang menerima poligami identik dengan stigma “istri bermasalah.” Sudut pandang ini menyebabkan masyarakat memandang poligami sebagai bentuk penyiksaan terhadap perempuan. Namun praktik poligami secara terselubung tetap terjadi. Laki-laki “diperbolehkan” memiliki perempuan sebanyak yang ia mau, selama tidak dilakukan di dalam lembaga pernikahan. Poligami ilegal menimbulkan berbagai persoalan sosial dan menempatkan perempuan sebagai korban. Kajian melalui perspektif ekonomi, khususnya melalui konsep supply and demand, menunjukkan bahwa sikap masyarakat yang antipoligami telah menempatkan seluruh wanita dalam posisi tawar yang sangat rendah. Perjuangan kaum feminis untuk menolak poligami merupakan langkah yang tersesat dan justru merugikan kaum perempuan. Karenananya kajian ini mencoba untuk mengeksplorasi poligami melalui perspektif Islam. Islam sejatinya memberi hak istimewa kepada istri untuk memastikan keharmonisan rumah tangga dan kebahagiaan hidup. Namun, bila istri tidak nyaman dengan poligami, ia boleh keluar dari pernikahannya tanpa beban anak, nafkah, maupun kekhawatiran mendapatkan celaan masyarakat. Islam memberi kemudahan untuk menikah dengan laki-laki lain yang lebih baik.Keywords: poligami, supply, demand, perempuan, istri, perspektif Islam
PEMIKIRAN GUS DUR TENTANG PENDIDIKAN KARAKTER DAN KEARIFAN LOKAL
Get PDFAbstract: Education which emphasized on cognition domain should be changed by balancing it with skills (psychomotor) and attitudes (affective). It is intended that education is able to produce savvy generations who have high moral standards. To that end, KH Abdurrahman Wahid -or better known as Gus Dur- had a concept of character building in education by promoting morality in education. Character building in education is the education which is based on local wisdom. Local wisdom is social norms and values contained in tradition and customs as well as in Islamic teachings that govern how a balance should be established between carrying capacity of the natural environment, lifestyle, and the needs of human beings. In the language of Gus Dur, local wisdom was called the indigenization of Islam in which the teachings of Islam and local traditions were used as a moral basis in the real life of people. Because the cultivation of moral values could be done through education, the local wisdom should be the basic concept of education process. Customs become an integral part in daily life, while religion becomes a way of life to conform to the guidance of Allah. Local wisdom formed from local traditions and locality of religious teachings was able to provide life lessons that were useful for the development process of maturity through the educational process. الملخص: إن التربية المÙضّلة الجانب المعرÙÙŠ ”“ كما يقع الآن - لابد من تركها، ويكون البديل هو الموازنة بين الجانب المعرÙÙŠ والجانب النÙسØركي والمهني. والهد٠من هذا تخريج الطلاب أو الأجيال الأذكياء المتأدّبين المتخلّقين. ÙˆÙÙŠ هذا كان لكياهي الØاج عبد الرØمن ÙˆØيد المعرو٠بغوسدور Ùكرة عن التربية الخلقية وهي التربية التي اهتمّت كثيرا بالجانب الخلقيّ. وهذا النوع من التربية على أساس الØكمة المØلّية. وهذه الØكمة المØلية هي القيم التي اشتمل عليها التقاليد وكذلك التعاليم الإسلامية. إن هذه الØكمة المØلية ”“ كما طرØها عبد الرØمن ÙˆØيد ”“ هي Ø¨Ù…ØµØ·Ù„Ø " توطين الإسلام "ØŒ ويعني به جعل التعاليم الإسلامية والتقاليد المØلية أساسا خلقيا ÙÙŠ واقع Øياة المجتمع. وبسبب إمكانية غرس القيم الخلقية عن طريق التربية، Ùإن الØكمة المØلية ( العادات والتقاليد والتعاليم الإسلامية ) لابد أن تكون روØا لعملية هذه التربية. وكانت العادات والتقاليد عنصرا لا ينÙÙƒ عن Øياة المجتمع اليومية. وتكون هذه القيم من العادات والتقاليد أساسا خلقيا ÙÙŠ السلوكيات والأÙعال. وأما التعاليم الدينية Ùتكون دستورا للØياة لتتمشّى مع Ø£Øكام الله. وكانت الØكمة المØلية المستمدّة من Ù…Øلية التعاليم الدينية تعطي درسا ÙÙŠ الØياة الناÙع لعملية تطوّر شخصية الرجل، وبالطبع عن طريق التربية.Abstrak: Pendidikan yang selama ini mengedepankan ranah kognisi (pengetahuan) belaka harus diubah melalui penyeimbangan pengetahuan dengan sikap dan keterampilan. Hal ini bertujun agar pendidikan mampu melahirkan generasi yang cerdas dan bermoral. Untuk itu, KH Abdurrahman Wahid ”“atau lebih dikenal dengan sapaan Gus Dur- memiliki konsep tentang pendidikan karakter dengan mengedepankan moralitas dalam penyelenggaraan pendidikan. Pendidikan karakter yang dimaksud adalah pendidikan karakter yang berbasis pada kearifan lokal. Kearifan lokal tersebut merupakan nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi dan juga ajaran agama Islam. Dalam bahasa Gus Dur, kearifan lokal itu disebut dengan Pribumisasi Islam, di mana ajaran agama Islam dan tradisi lokal dijadikan landasan moral dalam kehidupan nyata kehidupan masyarakat. Karena penanaman nilai-nilai moral dapat dilakukan melalui pendidikan, maka kearifan lokal (tradisi dan ajaran agama Islam) harus dijadikan ruh dalam proses pendidikan tersebut. Adat kebiasaan dalam suatu tatanan masyarakat menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam kehidupan sehari-hari. Norma adat yang yang berlaku menjadi landasan moral dalam berperilaku. Sedangkan ajaran agama menjadi pedoman hidup agar sesuai dengan tuntunan Allah SWT. Kearifan lokal yang terbentuk dari tradisi lokal dan lokalitas ajaran agama mampu memberikan pelajaran hidup yang berguna bagi proses perkembangan kedewasaan seseorang melalui proses pendidikan. Keywords : Gus Dur, pendidikan karakter, kearifan loka
REKONSTRUKSI PERAN POLITIK PEREMPUAN MENURUT MUSDAH MULIA
No full textAbstract: As if it never finished to talk about the role of women in the public sphere. This is because the role of women in the public sphere, particularly in their political role is considered to be less significant. Up to the third millennium, some scholars and intellectuals still had a negative view about the role of positive contribution of women in the political arena. They interpreted the Qor’an and the hadith (traditions of the Prophet, sayings of the Prophet) textually with which prohibited women involve in politics. Through constructive critics and holistic reconstruction, this study tried to explore the political role of women in the public sphere based on ”˜notion’ of Musdah Mulia. According to Musdah, the important things that should be done was not only the reconstruction of the interpretation of the fundamental doctrines of Islam (Qur'an and Hadith), but also practical implementation in the fields of education, culture, and public policies. All reconstructions of woman role in political leadership should be carried out simultaneously in order to produce concrete changes. This is because there were a number of internal factors that had caused women not be able to play their role significantly in the political sphere that consisted of figure of women themselves who were unconfident and passive to the given opportunities they had. They also got lack of support; they were chained in stereotypes as guardians of household, and still confined by misogynistic tradition, as well as caused by the biased interpretation of religious doctrines related to the patriarchal values and gender domain. الملخص :كاد لا ينتهي الØديث عن دور المرأة ÙÙŠ وسط المجتمع . وذلك لأن دورها Ùيه ”“ وخاصة ÙÙŠ المجال السياسي ”“ قليل. وإلى هذا الØين لا يزال بعض العلماء والمثقÙين نظروا إلى دور المرأة الإيجابي ÙÙŠ وسط المجتمع نظرة سلبية. Ùسّر هؤلاء الآيات القرآنية والأØاديث النبوية الناهية المرأة عن الاشتراك ÙÙŠ المجال السياسي تÙسيرا ØرÙيا. Øاولت هذه الدراسة ”“ بمدخل نقدي بنّاء شامل ”“ دراسة الدور السياسي للمرأة وسط المجتمع Ùكرة موسدة موليا. ترى موسدة أن العمل الواجب قيامه به هو، ليس Ùقط إعادة طريقة تÙسير القرآن والØديث بل كذلك إيجاد الØركات ÙÙŠ مجال التربية، والثقاÙØ©ØŒ والقرارات الإجتماعية. وجميع إعادة بناء لدور المرأة لابد أن تقام جماعية لتØقيق التغيّر الواقعيّ. وهذا لأن هناك عوامل داخلية للمرأة تمنع المرأة للتدخّل ÙÙŠ المجال السياسي، وهي عدم ثقتها بنÙسها وعدم انتهازها للÙرصة الموجودة. وكذلك التأييد لها قليل، Ù…Øبوسة ÙÙŠ ضوء المقولة " إنها ربّة البيت"ØŒAbstrak: Membincang peran perempuan di wilayah publik, seakan tidak pernah selesai. Hal ini karena peran perempuan di wilayah publik ini, khususnya peran politik diyakini masih kurang signifikan. Hingga memasuki milenium ketiga, masih terdapat sebagian ulama dan cendekiawan yang memandang negatif peran dan kontribusi positif kaum perempuan di ranah politik. Mereka melakukan interpretasi secara tekstual terhadap al-Quran dan hadis yang melarang kaum perempuan terlibat dalam politik. Melalui kritik konstruktif dan rekonstruksi holistik, kajian ini mencoba untuk mengeksplorasi peran politik kaum perempuan di ruang publik gagasan Musdah Mulia. Bagi Musdah, hal yang perlu dilakukan adalah tidak saja rekonstruksi interpretasi terhadap doktrin-doktrin fundamental Islam (al-Quran dan hadis), tapi juga gerakan praktis dalam bidang pendidikan, kebudayaan, dan kebijakan publik. Semua rekonstruksi terhadap peran kepemimpinan politik perempuan tersebut mesti dilakukan secara bersamaan agar menghasilkan perubahan secara konkret. Hal ini karena terdapat sejumlah faktor internal yang menyebabkan perempuan tidak bisa berperan secara signifikan dalam ranah politik yang mencakup pada sosok perempuan sendiri yang kurang percaya diri dan pasif terhadap peluang yang ada. Mereka juga kurang mendapat dukungan, terbelenggu stereotip sebagai penjaga ranah domestik, masih terkungkung tradisi misoginis, serta penafsiran agama yang bias nilai-nilai patriarki dan bias gender. Keywords: perempuan, publik, steorotip, patriarkhi, tafsir agama
Tujuh Karakter Fundamentalisme Islam
Get PDFAbstract: This article examines fundamentalism and compares it with the concept of extremism, radicalism, and scripturalism. This article discovered that it is possible to carry out study on the phenomenon of fundamentalism in post-positivism paradigm as employed by modern social sciences. As we know that basically all fundamentalism has the same character. However, Islamic fundamentalism are significantly different from the other fundamentalist movements in many substantive things, such as the ability to penetrate the boundaries between countries, the abundance of the activists, the character of the Islam as a "protest movement", the total obedience to the rules of everyday life of the Islam, the failure of separation between state and religion, the high spirit of collectivity, the potential of Islam to legitimize states, the existence of the doctrine of jihad and its immediate reward of the Hereafter. Under the shadows of all the above, Islamic countries tend to be sensitive to the waves of fundamentalism that nevertheless in fact move ups and downs in accordance with social, political, and economic realities.الملخص: تبØØ« هذه الدراسة عن الأصولية وتقارن بينها وبين Ù…Ùهوم التطر٠والراديكالية، والØرÙÙŠ وتستخلص بأنه من الممكن لإجراء دراسة Øول ظاهرة الأصولية ÙÙŠ نموذج ما بعد الوضعية كما تستخدمها العلوم الاجتماعية الØديثة. ونØÙ† نعلم أن كل الأصولية ÙÙŠ الأساس لها Ù†Ùس الطابع. ومع ذلك، الأصولية الإسلامية تختل٠اختلاÙا كبيرا من الØركات الأصولية الأخرى ÙÙŠ كثير من الأمور الجوهرية، مثل القدرة على اختراق الØدود بين البلدان، والوÙرة من الناشطين، وطابع الإسلام بأنها "Øركة اØتجاجية"ØŒ والطاعة الكاملة للقواعد الØياة اليومية للإسلام، وعدم الÙصل بين الدولة والدين، ÙˆØ±ÙˆØ Ø¹Ø§Ù„ÙŠØ© من الجماعية، وإمكانات الإسلام لإضÙاء الشرعية على الدول، وقوة تعاليم الجهاد ومكاÙأة Ùورية له ÙÙŠ الآخرة. وتØت ظلال جميع العوامل المذكورة ØŒ Ùإن الدول الإسلامية تميل إلى أن تكون Øساسة للموجات الأصولية لأنها ÙÙŠ الواقع تتØرك صعودا وهبوطا ÙˆÙقا للØقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. Abstrak: Tulisan ini mengkaji fundamentalisme dan mengkaitkannya dengan konsep ekstremisme, radikalisme, dan skripturalisme. Tulisan ini sampai pada pendapat bahwa adalah hal yang mungkin untuk melakukan studi terhadap fenomena fundamentalisme dalam paradigma postpositivisme yang dianut oleh ilmu-ilmu sosial modern. Sebagaimana diketahui bahwa fundamentalis mempunyai karakter yang sama, Fundamentalisme Islam sesungguhnya berbeda dari gerakan-gerakan fundamentalis lain dalam banyak hal yang substantif, seperti; kemampuan untuk menembus batas-batas antar negara; banyaknya para aktifis; kenyataan bahwa Islam adalah “gerakan protes”; kepatuhan total para pengikutnya terhadap seperangkat ajaran praktis; kesulitan untuk memisahkan antara negara dan agama; kuatnya orientasi terhadap hal-hal yang bersifat kolektif; kekuatan Islam untuk melegitimasi negara; adanya perintah jihad; dan adanya janji yang segara diterima. Dalam naungan sinar semua hal di atas, negara-negara Islam cenderung peka terhadap gelombang fundamentalisme yang bagaimanapun sesungguhnya bergerak pasang dan surut sesuai dengan kondisi konkret sosial, politik, dan ekonomi negara-negara Islam yang ada. Keywords: fundamentalisme, radikalisme, ekstremisme, Yahudi, Katolik, Islam, HTI, MMI
IDE PERILAKU DAN APRESIASI MASYARAKAT PONTIANAK TERHADAP UNIFIKASI KALENDER HIJRIAH
Get PDFAbstract: Hijra calendar is a religious and social needs. Therefore, it is necessary Hijra calendar that can unite the Muslims. This research was appointed as interested to phenomenon in Pontianak. On the one hand, is desired unity of Hijra calendar. But, on the other hand, was founded response diversity to government's decision to begin Ramadhan, Shawal, and Zulhijjah. Therefore, this study aimed to describe and examine the influence of ideas, and behaviors to appreciation following the government's decision to begin Ramadhan, Shawwal, and Zulhijjah in Pontianak community. To achieve the research objectives is used descriptive-eksplanatif method. The population is Pontianak community with a sample of 250 people. Data collection tool is questionnaire, analyze with descriptive statistics and PLS. The results of the study that the level of participation of the idea in average of 13,78 from range of 7 until 20. The behavior average of 15,91 from range of 6 until 20. The appreciation to government in average of 11,26 from range of 3 until 12. In terms of contribution, the ideas influenced 4,6776% to behavior. Ideas and behavior influenced 3,4765% to appreciation the government's decision to begin Ramadhan, Shawwal, and Zulhijjah.الملخص :التقويم الهجري بعض من الاØتياجات الدينية والاجتماعية. من بين تلك الاØتياجات وجود التقويم الهجري التي يمكن أن يوØد المسلمين. تم تعيين هذا البØØ« لظاهرة تظهر ÙÙŠ بونتياناك، وهي ارادة توØيد التقويم الهجري من ناØية، ولكن من ناØية أخرى، لا يزال هناك اختلا٠مع اثبات الØكومة لبداية صوم رمضان، وعيد الÙطر، وعيد الأضØÙ‰. وبالتالي، Ùإن هذه الدراسة تهد٠لوص٠ودراسة تأثير الأÙكار/المÙاهيم والسلوكيات تجاه التقدير لإثبات الØكومة لبداية شهر رمضان، وشوال، وذي الØجة ÙÙŠ مجتمع بونتياناك. لتØقيق أهدا٠البØØ«ØŒ استخدمت أساليب البØØ« الوصÙÙŠ التÙسيري. هو المجتمع بونتياناك مع عينة من 250 شخصا. وقد تم تØليل أداة جمع البيانات ÙÙŠ شكل استبيان مع الإØصاء الوصÙÙŠ ÙˆPLS. نتائج الدراسة أن معدل مستوى مشاركة هذه الÙكرة 13.78 من المستوى الأدنى 7 والمستوى الأقصى 20. وأما السلوك, Ùأعلى قيمته معدل 15.91 من المستوى الأدنى 6 والمستوى الأقصى 20. وأما التقدير لاثبات الØكومة، Ùالمشاركة ÙÙŠ اتباعه 11,26 من من المستوى الأدنى 3 والمستوى الأقصى 12. وأما من Øيث مساهمة التأثير, ÙالÙكرة لها تأثير 4.6776Ùª على السلوك واما الÙكرة والسلوك Ùلهما تأثير 3.4765Ùª. للتقدير ÙÙŠ اتباع اثبات الØكومة لبداية شهر رمضان، وشوال، وذي الØجة.Abstrak: Kalender hijriah merupakan kebutuhan keagamaan dan kemasyarakatan. Karena itu, diperlukan penanggalan hijriah yang bisa menyatukan umat Islam. Penelitian ini diangkat karena tertarik terhadap fenomena di Pontianak. Pada satu sisi diinginkan adanya kesatuan penanggalan hijriah, tetapi pada sisi lain, masih terdapat keragaman tanggapan terhadap keputusan pemerintah dalam memulai ibadah puasa Ramadhan, Idul Fitri, dan Idul Adha. Karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menguji pengaruh ide/persepsi, dan perilaku terhadap apresiasi mengikuti keputusan pemerintah dalam memulai Ramadhan, Syawal, dan Zulhijjah pada masyarakat Pontianak. Untuk mencapai tujuan penelitian digunakan metode deskriptif-eksplanatif. Populasi adalah masyarakat Pontianak dengan sampel sebesar 250 orang. Alat pengumpul data berupa angket yang dianalisis dengan statistik deskriptif dan PLS. Hasil penelitian bahwa tingkat partisipasi ide, diperoleh rata-rata 13,78 dari nilai terendah 7 dan nilai tertinggi 20. Perilaku, diperoleh rata-rata sebesar 15,91 dari nilai terendah 6 dan nilai tertinggi 20. Apresiasi mengikuti pemerintah, diperoleh partisipasi sebesar 11,26 dari nilai terendah 3 dan nilai tertinggi 12. Dilihat dari sisi kontribusi pengaruh, ide berpengaruh sebesar 4,6776% terhadap perilaku, ide dan perilaku berpengaruh sebesar 3,4765% terhadap apresiasi mengikuti keputusan pemerintah dalam mengawali Ramadhan, Syawal, dan Zulhijjah.Keywords: partisipasi, unifikasi, kalender hijriah, Pontiana
MENGURANGI KEKERASAN TERHADAP ANAK BERBASIS PENDEKATAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Get PDFAbstract: Humans have their own potential as an instrument to perfect their existence. In the process of perfecting, they always do some processes as well as social interactions to optimize any potential they had by synchronizing internal and external poten-tials of their social environment. A phenomenon shows that there are two possibilities resulted by the process: harmony or clash. The process of harmony is indicated by accomplishment of any objectives or needs of each individual that does the social interaction. On the contrary, the clash process will happen if the interactions turn to violence on weak/poor individual or group, either structurally or culturally, socially, and economically. One of causes of the clash resulting violence is the absence of social control, imbalance of hierarchical interaction, social imbalance and poor economy. Multicultural education can be set as an approach in learning/education in Indonesia by firstly examining its philosophical background and educational theory which, then, leads to the method(s) and technique(s) of learning/education to shape generation that have the following characteristics: tolerated, social-characterized, and aware to certainty of diversity as sunatullah that hopefully results in decreasing clash phenomena which lead to any violence or conflict
AYAT-AYAT WAH}DAT AL-WUJUd dalam Kitab Tanbi>h al-Ma>shi Karya ”˜Abdurrauf al-Sinkili
No full textAbstract: One of the key moments in discussing the history of Indonesian Islam is a polemic related to the negotiation on the doctrine of wahdat al-wujud that occured in Aceh in 17th century between the followers of Hamzah al-Fansuri and Nuruddin al-Raniri. This article focuses on analyzing several Qur’anic verses used by ”˜Abdurrauf as the confirmation of his argument. In the polemical context, Abdurrauf al-Sinkili appeared to be an actor of reconciliation between two opposite sides. He tried to respond to the disputed issues through his book called “Tanbi>h al-Mashi”. As an exponent of the so-called moderate sufism (mysticism), he built the argument concerning wah}dat al-wujud based on the Quranic text. After making a thematic classification chronologically, his interpretation on these verses is analyzed by using Hussain al-Dhahaby’s theory of sufistic exegesis. In conclusion, it shows that ”˜Abdurrauf’s commentary is “sufi-nazari type”, featured by his exegeses pattern. This, of course, represents his attitude as a reconciler who then needs to seek confirmation to the Qur’anic verses in evaluating wah}dat al-wujud doctrine, through which such a polemical issues occurred at that time. الملخص: إن من المرØلة الأساسية التي مرّ بها تاريخ الإسلام ÙÙŠ اندونيسيا الجدل Ùˆ النزاع Øول عقيدة ÙˆØدة الوجود ÙÙ‰ أتشيه (Aceh) Øول قرن السابع عشر بين أتباع Øمزة الÙنسوري Ùˆ نور الدين الرانيري. ÙÙÙŠ ذلك الخطاب النزاعي جاء عبد الرؤو٠السنكيلي مصلØا بين الجانبين المعاكسين. وعلى مقتضى الظروÙØŒ كتب كتاب " تنبيه الماشي" الذي تطرّق Ùيه طريق التوسّط، ممثّلا للتصوّ٠المعتدل. اعتمد عبد الرؤو٠على النصوص القرآنية ÙÙ‰ تØقيق آراءه Øول تناقضات ÙˆØدة الوجود. Ùهذه المقالة ØªØ·Ø±Ø Ù†Ùسها ÙÙŠ تØليل الأيات القرآنية التي استخدمها عبد الرؤو٠تأكيدا Ù„Øجته. بعد إجراء تصني٠موضوعي لتÙسيره، سيتم التØليل باستخدام نظرية Øسين الذهبي عن التÙسير الصوÙÙŠ. Ùيمكن القول بأن مادة تÙسيره تدخل تØت لون "الصوÙÙ‰ النظري" التي ظهرت من قبل eisegesis (من النظرية الى النص). Ùهذا بالطبع يمثل على موقÙÙ‡ ÙÙŠ الاعتدالية Ùˆ باعتباره مصلØا، Øتى ÙŠØتاج الى القرآن ÙÙŠ التأكيد Ùˆ التقييم للمسائل Øول ÙˆØدة الوجود التي Øدث من خلالها مثل هذا الجدل ÙÙŠ ذلك الوقت. Abstrak: Salah satu momen kunci dalam perbincangan sejarah Islam Indonesia adalah polemik terkait negosiasi doktrin wah}dat al-wuju>d yang terjadi di Aceh pada abad ke-17 antara pengikut H{amzah al-Fansu>ri> dan Nu>r al-Di>n al-Ra>ni>ri>. Dalam konteks polemikal tersebut, Abdurrauf al-Sinkili muncul sebagai sosok rekonsiliator. Ia mencoba merespon pertikaian tersebut lewat kitabnya yang berjudul “Tanbi>h al-Ma>shi”. Sebagai eksponen tasawuf moderat, ia mendasarkan argumentasi terkait paham wah}dat al-wuju>d kepada al-Qur’an. Tulisan ini membincang ayat-ayat al-Qur’an yang digunakan sebagai konfirmasi dalam argumentasi Abdurrauf. Setelah dikelompokan secara tematik-kronologis, tafsiran Abdurrauf terhadap beberapa ayat al-Qur’an yang terkait wah}dat al-wuju>d dianalisis menggunakan teori tafsir sufistik Hussein al-Dhahaby. Secara konklusif dapat dikatakan bahwa uraian Abdurrauf tersebut merupakan sebuah tafsir sufistik versi “s}u>fi-naz}ari” yang menggunakan pola “eisegesis” (dari gagasan ke teks). Hal ini tentunya merepresentasikan sikapnya sebagai rekonsiliator yang kemudian merasa perlu untuk mencari konfirmasi terhadap ayat al-Qur’an dalam evaluasinya terhadap doktrin wah}dat al-wuju>d yang kontroversial ketika itu. Keywords: Abdurrauf al-Sinkili, wah}dat al-wuju>d, rekonsiliasi, tafsir suf
PARTISIPASI POLITIK NU DAN KADER MUSLIMAT DALAM LINTAS SEJARAH
No full textAbstract: Political movement of Nahdhatul Ulama’ (NU) as a religious organization and NU Women Cadre (Muslimat NU) as an autonomous body appeared in the trajectory of the national history. The problem that arised was that to what the extent NU had participated in national politics and how big Muslimat NU’s representation was in national politics. Through a typology approach, this article explored the political contributions of NU and NU Women Cadre in the trajectory of the national history. A lot of data indicated that NU and muslimat NU had taken part both passively and actively in national politics. In the colonial era, typologically NU took part as passive participant, but in the next period, it took part in the form of non-conventional active participants.This active participant apparently showed its participation when NU issued Jihad Resolution to defend Indonesian independence. Its participation was then allied with Masjumi, but then it built its own political party independently. The passive participation of NU Women Cadres (Muslimat) began to be recognized in 1938, and then it just began to be recognized as active participant in 1946. Women of NU became active participants to promote gender equality in 1954. Five years later, it became galdiator participant, and began to show its gender roles simultaneously by raising the strategic issues aimed at enforcing the rights, resources of human being and aspirations for women to participate in public life, including practical politics.الملخص :ظهرت الØركة السياسية لنهضة العلماء كجمعية دينية والمنظمة التابعة لها " المسلمات" عبر التاريخ. والسؤال Ø§Ù„Ù…Ø·Ø±ÙˆØ Ù‡Ùˆ ما مدى اشتراك "نهضة العلملاء" ÙÙŠ السياسة الوطنية ومدى وكليّة المسلمات ÙÙŠ المجال السياسي. Øاولت هذه المقالة ”“ بالمدخل التجنيسي ”“ دراسة الاسهام السياسي Ù„"نهضة العلماء" Ùˆ "المسلمات" ÙÙŠ تاريخ الشعب الإندونيسي. دلّت البايانات المتنوّعة على أن جمعية "نهضة العلماء " Ùˆ " المسلمات " اشتركتا اشتراكا مباشرا وغير المباشر ÙÙŠ السياسة الوطنية، لكنّ ÙÙŠ المرØلة بعدها اتّخذت شكل الاشتراك المباشر غير التقليدية. ظهر هذا الاشتراك المباشر Øيث أعلن مشروعية الجهاد Ù„Øماية استقلال إندونيسيا. وكان هذا الاشتراك عن طريق Øزب "ماشومي" ÙˆÙÙŠ المرØلة بعدها أسس الØزب السياسي مستقلا. بدأ الاشتراك غير الماشر Ù„"المسلمات" سنة 1938ويÙعدّ اشتراكها مباشرا بداية من السنة 1954Ù…. ÙˆÙÙŠ السنوات الخمس بعد هذه المرØلة أصبØت هي جمعية مشاركة وعرضت دورها الجنسي متواصلا Ø¨Ø·Ø±Ø Ø§Ù„Ù…Ø³Ø§Ø¦Ù„ المهمة تهد٠إلى تقوية Øقوق المرأة، وموارد القوّة لها، واختياراتها للاشتراك ÙÙŠ المجتمع ÙˆÙÙŠ مجال السياسة.Abstrak: Gerakan politiik NU sebagai sebuah organisasi keagamaan dan Muslimat NU sebagai badan otonom nampak dalam lintasan sejarah bangsa. Problem yang muncul adalah sejauh mana partisipasi NU dalam politik nasional dan seberapa besar keterwakilan muslimat NU dalam politik. Melalui pendekatan tipologi, Tulisan ini akan mengeksplorasi kontribusi politik NU dan Muslimat NU dalam lintasan sejarah bangsa. Beragam data menunjukkan bahwa NU dan muslimat NU berpartisipasi pasif dan aktif dalam politik nasional. Pada masa kolonial NU masuk dalam tipologi partisipan pasif, namun dalam masa berikutnya mengambil bentuk partisipan aktif yang non-konvesional. Partisipan aktif ini nampak jelas ketika NU mengeluarkan Resolusi Jihad untuk mempertahankan kemerdekaan. Partisipasi ini kemudian disalurkan melalui Masyumi, lalu mendirikan parpol secara mandiri. Partisipasi pasif Muslimat NU mulai diakui pada tahun 1938, dan baru diakui sebagai partisipan aktif pada tahun 1946. Muslimat menjadi partisipan aktif yang memperjuangkan kesetaraan gender pada tahun 1954. Lima tahun kemudian Muslimat menjadi galdiator participant, dan mulai menunjukkan peran gendernya secara simultan dengan mengangkat isu-isu strategis yang bertujuan untuk penguatan hak, sumber daya dan aspirasi bagi perempuan untuk berpartisipasi di ranah publik termasuk politik praktis.Keywords: NU, muslimat, partisipasi, politik, Indonesia
DOMESTIFIKASI PEREMPUAN SAMIN DALAM KHASANAH MASYARAKAT ISLAM MODERN
No full textAbstract: The dominance is a term that is owned by a variety of entities ranging from the lowest social strata up to those who have the highest power in public domain, even in the global public organization. The domination of the lowest domain up to the highest one can be transformed into a variety of issues including the role of someone in the public domain. Problems will arise when the role of men are much more dominant than women as shown in Samin community in Blora. Based on the concept of gender, this study tried to dismantle and explore the myths of Samin community and the commodity of Saminisme in Blora. The women of Samin were still placed as a sub-ordinate of men, that is, the Samin community in the village of Kelopo Dhuwur, called Wong Sikep (people of Sikep); Wong Samin who, in a particular level, still showed strong patriarchal culture in daily life, especially the issue of the concept of matchmaking in marriage and marriage itself. This condition was as a result of low level of their education which led to weakness of involvement of Samin women in public spaces. The local culture of this community had constructed domestication of women. Samin women's empowerment efforts had been done in two ways by its stakeholders, namely, Samin myth demolition and removal Saminisme commodities. The success and the positive effect of these two efforts had reached their attainment, although the results still showed the minimum ideal outcome.الملخص :إن موضوع "الهيمنة" Ø£ØµØ¨Ø Ù„Ø´ØªÙ‰ الجهات من المجتمعات، من الجهة الإجتماعية السÙلى إلى ولاية السلطة العليا بل ÙˆÙÙŠ المنظمات العالمية. ظهرت هذه الهيمنة ”“ من المستوى الساÙÙ„ إلى العالي ”“ ÙÙŠ شتّى الأشياء ومنها دور المرء ÙÙŠ المجتمع. نشأت المشكلة إذا كانت هيمنة الرجل على المرأة أشد بالنسبة للمرأة، كما وقع هذا ÙÙŠ المجتمع "سامين" بلورا. Øاولت هذه الدراسة ”“ بالمنظور الجنسي- كش٠وعرض ودراسة أسطورة مجتمع "سامين" وبضاعة "السامينية" ÙÙŠ بلورا. -كانت المرأة ÙÙŠ المجتمع "سامين " إلى الآن تØت هيمنة الرجل . أظهر المجتمع الساميني ÙÙŠ ”“ جوانب خاصة ”“ قوة ثقاÙØ© الهيمنة ÙÙŠ Øياتهم اليومية، خاصة ÙÙŠ اختيار الزوجة والنكاØ. وقع هذا بسبب قلتهم الØصول على التربية وأدى إلى ضع٠دور المرأة السامينية ÙÙŠ المجتمع. صوّرت الثقاÙØ© المØلية لهذا المجتمع " أن المرأة ربّة البيت". توالت المØاولات من الجهات المعنية لترقية النساء السامينيات عن طريقتين، 1) نس٠وإزالة أسطورة "السامين"ØŒ 2) وإزالة بضائعية السامين. نجØت هذه المØاولات إلى Øدّ ما، لكن لم يكن مقنعا للجميع.Abstrak: Dominasi merupakan terma yang dimiliki oleh beragam entitas dari mulai ranah sosial terendah sampai pada wilayah kekuasaan tertinggi, bahkan dalam ranah oraganisasi global. Dominasi dari ranah terendah sampai tertinggi ini dapat menjelma dalam beragam hal termasuk peran seseorang dalam ranah publik. Problem akan muncul ketika dominasi peranan kaum laki-laki begitu kontras dibandingkan kaum perempuan sebagaimana nampak dalam masyarakat Samin di Blora. Melalui konsep gender kajian ini mencoba untuk membongkar dan megeksplorasi mitos masyarakat Samin dan komoditi Saminisme di Blora. Kaum perempun Samin hingga kini masih ditempatkan sebagai sub-ordinat laki-laki. komunitas Samin di Desa Kelopo Dhuwur, yang disebut dengan Wong Sikep, Wong Samin dalam tataran tertentu masih menampilkan kuatnya budaya patriarki dalam kehidupan keseharian khususnya persoalan perjodohan dan perkawinan. Kondisi ini akibat dari rendahnya tingkat pendidikan yang memicu lemahnya keterlibatan perempuan Samin di ruang publik. Budaya lokal komunitas ini mengkonstruksikan domestikasi perempuan. Upaya pemberdayaan perempuan Samin oleh para pemangku kepentingan masih tetap dilakukan melalui dua cara, yakni pembongkaran mitos Samin, dan penghilangan komiditi Saminisme. Keberhasilan dan efek positif dari dua upaya ini telah terbukti, walaupun belum menunjukkan capaian yang ideal.Keywords: domestifikasi perempuan, Samin Surosentiko, Blora, Islam modern.