Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
Gerakan Sosial Ekonomi Islam Di Pedesaan: Studi Kasus Peran Baitul Maal Wat Tamwil Di Kabupaten Sragen
No full textAbstract: Islamic economic system has been experiencing rapid growth and development in Indonesia since the 1998 reform. Islamic economic discourse has become an intensive study, discussions, seminars, workshops to formulate ideal type of Islamic economics. Islamic economics is practically manifested in the form of banking, non-banking, insurance, and financial institutions. Islamic Economics has gone into rural areas in the systemic struggle among traditional economic system, a market economy and capitalistic system. Economic position of Islam becomes a middle way in terms of foundation, practices, access and capital assets. The seep of Islamic economy in the rural area is done through Baitul Maal Wat Tamwil (BMT). The process is viewed as a social movement so that it can touch rural communities. Its movement is performed by Islamic activist organizations of young generation which is affiliated with Islamic organizations or mosque activists. Early initiation was triggered by Center Incubation of Small Scale Business (Pusat Inkubasi Bisnis Usaha Kecil /PINBUK), Economic Organization, and Indonesian Muslim Scientist Association (Ikatan Cendekiawan Muslim/ ICMI) 1996. The establishment of BMT in Sragen was first done by Sragen ICMI branch. In this case, social and political conditions determined the process of formation. The primary role of BMT is as a financial institution and deposit. The role of financing has helped micro scale group of entrepreneurs,and small and medium scale groups of entrepreneurs to develop their business, and access capital. BMT encourages rural people to save their money for investment. As the Islamic financial services cooperation, BMT teaches the spirit of brotherhood and cooperation to develop Islamic economy in the rural areas. الملخص: Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ù†Ø¸Ø§Ù… الإقتصادي الإسلامي ينمو نموّا سريعا ÙÙŠ إندونيسيا بعد واقعة " Ø¥ØµÙ„Ø§Ø " 1999Ù…. ÙˆØ£ØµØ¨Ø Øديث الإقتصاد الإسلامي موضوع دراسات متواصلة، ومناقشات علمية، وندوات، وورشات عمل لصياغة النموذج الأمثل للإقتصاد الإسلامي. ويتجلّى الإقتصاد الإسلامي عمليا ÙÙŠ عدّة أشكال : المصرÙية، وغير المصرÙية، والتأمين والمؤسسات المالية. وقد تسرّب الإقتصاد الإسلامي ÙÙŠ القرى ÙÙŠ النضال النظامي بين الإقتصاد التقليدي وبين نظام الإقتصاد السوقي الرأسمالي، ÙˆØ£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ø¥Ù‚ØªØµØ§Ø¯ الإسلامي وسيطا ÙÙŠ الأمور : الأساس والتطبيق والتدبير وعملية الØصول على الأصول والرأسمال. ويكون تسرّب الإقتصاد الإسلامي ÙÙŠ القرى عن طريق بيت المال والتمويل. وهذه العملية ÙƒØركة إجتماعية Øتى وصلت إلى المجتمع الريÙÙŠ. وهذه الØركة قام بها مجموعة من الشبان المتØمّسين (أي الشبان الØركيين للمسجد) من المنظّمات الإسلامية المنتمية إلى الجمعيّات الإجتماعية الإسلامية . كان الاستهلال الأول PINBUK وهي المنظمة الإقتصادية لرابطة المثقّÙين المسلمين الإندونيسيين (ICMI) سنة 1999Ù…. وتأسيس بيت المال والتمويل ÙÙŠ سراغين Øرّكتها (ICMI) سراغين. والوضع الإجتماعي السياسي ÙÙŠ ذلك الØين دÙع عملية التشكيل. وكان دور بيت المال والتمويل الرئيس هو كمؤسسة التمويل والادّخار. ودوره التمويل يساعد العمل التجاري الصغير والمتوسّط لتنمية عمله التجاري وللØصول على الرأسمال. وقد Øثّ بيت المال والتمويل المجتمع القروي على الادّخار للتمويل. وكمؤسسة الخدمات المالية الإسلامية، علّم بيت المال والتمويل الناس Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ø£Ø³Ø±ÙŠØ© والتعاون والتكاÙÙ„ لتنمية الإقتصاد الإسلامي ÙÙŠ القرى Abstrak: Sistem ekonomi Islam mengalami pertumbuhan dan perkembangan yang pesat di Indonesia pasca reformasi 1998. Wacana ekonomi Islam telah menjadi kajian intensif, diskusi, seminar, lokakarya dan workshop merumuskan tipe ideal ekonomi Islam. Secara praktis ekonomi Islam mewujud dalam bentuk; perbankan, non bank, asuransi, dan lembaga keuangan. Ekonomi Islam telah meresap ke pedesaan diantara pergulatan sistemik, ekonomi tradisional dengan ekonomi pasar ”“ kapitalistik. Posisi ekonomi Islam menjadi jalan tengah dalam hal; landasan, praktik, pengelolaan dan akses serta aset permodalan. Peresapan ekonomi Islam di pedesaan melalui Baitul Mal Wat Tamwil (BMT). Proses tersebut sebagai suatu gerakan sosial, sehingga mampu menyentuh masyarakat pedesaan. Gerakannya dilakukan oleh generasi muda aktifis organisasi Islam yang berafiliasi dengan ormas Islam atau aktifis masjid. Inisiasi awal oleh Pusat Inkubasi Bisnis Usaha Kecil (PINBUK), organisasi ekonomi Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) tahun 1996. Pembentukan BMT di Kabupaten Sragen pertama kali digerakkan ICMI cabang Sragen. Kondisi sosial politik menentukan proses pembentukan. Peran utama BMT adalah sebagai lembaga pembiayaan dan simpanan. Peran pembiayaan telah menolong kelompok usaha mikro, kecil dan menengah mengembangkan usahanya, dalam mengakses permodalan. BMT mendorong masyarakat pedesaan menabung untuk investasi. Sebagai koperasi jasa keuangan syariah, BMT mengajarkan semangat kekeluargaan dan kerjasama untuk mengembangkan ekonomi yang Islami di pedesaan
AKAD JUAL BELI DALAM TRADISI PASAR TERAPUNG MASYARAKAT BANJAR
Get PDFAbstract: Traditional trade of Banjar people in the floating market is unique since it is done in the market which is located in the middle of the river. In the transaction at the floating market, sellers and buyers still do sale and purchase agreement in accordance with the provisions of Islamic laws. In fact, the situation and condition at that time did not allow them to make transaction like sale and purchase as usual because the waves of the river could shake their canoes endangering their lives. According to scholars of syafi'iyah, the sale and purchase contract is not valid except with shigat which was pronounced", Meanwhile, according to Imam Malik, buying and selling are lawfully acceptable based on Islamic laws without being pronounced and can be done with understanding each other. Contract of sale can be done by the method of oral or act techniques. It means that oral technique was done by saying “ijab” for the seller and qabul for the buyer, while the method of action, which has been termed as al-mu'athah, is by giving goods intended by the owner based on the running contract of sale without saying ijab and qabul from one or both of them.الملخص : كانت عادة البيع والشراء للمجتمع " بانجار " ÙÙŠ السوق العائم لها خصائصها لأنها كانت ÙÙŠ وسط النهر. قام البائع والمشتري ÙÙŠ هذا العقد بصيغة الإيجاب والقبول شرعيا كما أوجبه الشريعة الإسلامية، مع أن الظرو٠Øين ذاك لا ØªØ³Ù…Ø ÙˆÙ‚ÙˆØ¹ العقد العادي لأن السÙÙ† ”“ كأداة مواصلة ”“ تØرّكها أمواج النهر. يرى الشاÙعية أن عقد البيع لا يصØÙ‘ إلا بلÙظ الإيجاب والقبول يقوله الطرÙان ( البائع والمشترى)ØŒ لكنّ الإمام مالكا يرى أنه يصØÙ‘ العقد عن طريق التÙاهم ( دون تلÙظ الإيجاب والقبول). ويمكن أن يكون عقد البيع والشراء عن طريق اللسان والÙعل. أما العقد عن طريق اللسان Ùيقول البائع صيغة " الإيجاب " ويكون " القبول " من المشتري. أما عن طريق " الÙعل " Ùيكون " بالمعاطاة " أي سلّم كل من الطرÙين المبيع دون أن يتلÙّظ كل منهما أو واØد منها Ù„Ùظ الإيجاب والقبول. Abstrak: Tradisi jual beli masyarakat Banjar di Pasar Terapung memiliki keunikan tersendiri karena dilakukan di pasar yang terletak di tengah-tengah sungai. Dalam transaksi di Pasar Terapung tersebut, penjual dan pembeli tetap melakukan akad jual beli (ijab qabul) sesuai dengan ketentuan hukum Islam, padahal sebenarnya situasi dan kondisi ketika itu tidak memungkinkan untuk transaksi jual beli biasa karena sampan yang mereka gunakan sebagai alat transportasi tersebut digoncang oleh ombak sungai. Menurut ulama syafi’iyah, “Tidak sah akad jual beli kecuali dengan shighat (ijab qabul) yang diucapkan”. Sedangkan menurut Imam Malik, “Jual beli itu telah sah dan dapat dilakukan secara dipahami saja (tanpa diucapkan)”. Akad jual-beli dapat dilakukan dengan metode ucapan lisan dan metode perbuatan. Metode ucapan lisan yaitu dengan adanya ucapan ijab dari penjual dan qabul dari pembeli. Sedangkan metode perbuatan (yang diistilahkan dengan al-mu'athah) yaitu dengan saling menyerahkan barang yang dimaksudkan oleh masing-masing dari pelaku akad jual beli, tanpa adanya ucapan ijab atau qabul dari keduanya, atau dari salah satunya.Keywords: akad jual beli, tradisi, masyarakat Banjar, pasar terapun
PENDIDIKAN ISLAMI DALAM NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL DIDONG
Get PDFAbstract: The treat of a identity of a country which faith in the heterogeneity by the raising conflict between ethnic, religion, race, violance is happen will be split the nationality. It is happen because the lowerance of the tolerance that is manifested in Islam that rahmatan lil 'Alamin and hinders the wishdom which was developed. In the middle of these divisions, Gayo highland area which is the area of enforcement of Islamic law which is inhabited by various tribes that able to neutralize the situation by maintaining the value of the ancestral wisdom and Islamic education live using the Didong media art. Hence the importance of the solution to address a conflict prone difference with respect local wisdom. The Didong art’s values element beauty, religious, and togetherness are transformed from local wisdom message is mukemel, orderly, loyal, Semayang-gemasih, mutentu, trustworthy, even-mupakat, alang-tulung, and bersikekemelen. Islamic education from the show of Didong cannot be separated from the customary, shari'ah, and more can be absorbed by people with such tolerance built up to create peace and create an atmosphere of Islamic shari'ah as a regional enforcer.الملخص :تهديد ذاتية الشعب الاندونسي التي جعل بينيكا توعكال ايكا كشعار الشعب بظهور نزاع القبائل والاديان والعناصر. الاجرائات العنيÙØ© التي تجري جعلت سبب لنزاع الشعب. تلك الØادثة جرت بسبب زوال موق التسامخ الذي وجد ÙÙŠ الاسلام "رØمة للعالمين"ولا يبالى النظر والبصيرة المØلية قد بنيت. ÙÙŠ ذلك الØال السبول المرتعة "غايو" اØدى المناطق التى طبقن تنÙيذ شريعة الاسلام. تسكن Ùيها عدة القبائل. تقدران جعلها على الØياد، وتداÙع القيم الØسنة التي ورثت من الاجداد ويعيثون مخّ تربية الاسلام كوسيلة Ùنّ الغناء الإقْليمي وبذلك المهم جداً، طلب Øلّ المشكلة إتخد موقÙا ايجابياً ÙÙŠ تلك المسئلة. Ùنّ الغناء الإقليمي تملك عنصر الجمال، الدين والوØدة "موكميل، ترتيب، ستيّي، سماياع كماسيه، موتنتو، امنة، كنا٠مÙاكة، الاع تولوغ، برسيككميلين". قيم الإسلامي من ÙÙ† الغناء الإقليمي لا تخلوْ من العادة والشريعة ويمتصّها مجتمع وبذلك صÙØ© Ø§Ù„ØªØ³Ø§Ù…Ø Ø§Ù„ØªÙŠ قد بنيت جعلت الأمن والمخّ الإسلامي كمنطقة منÙذة شريعة الإسلامي.Abstrak: Terancamnya identitas bangsa Indonesia yang bersemboyan Bhinneka Tunggal Ika dengan munculnya konflik antar suku, agama, ras, kekerasan yang menjadi ajang perpecahan persatuan bangsa ini. Peristiwa tersebut tercipta karena pudarnya sikap toleran yang termanifestasikan dalam Islam yang rahmatan lil ”˜alamin dan tidak mengindahkan kearifan yang sudah terbina. Di tengah maraknya perpecahan tersebut, daerah dataran tinggi Gayo yang merupakan daerah penegak syari’at Islam yang didiami oleh berbagai suku mampu menetralisir keadaan dengan mempertahankan nilai yang arif dari peninggalan leluhur dan menghidupkan suasana pendidikan Islami menggunakan sarana atau media seni Didong. Oleh karena itu, pentingnya solusi untuk menyikapi suatu perbedaan yang rentan menimbulkan konflik dengan menjunjung kearifan lokal. Nilai seni Didong berunsur keindahan, religius dan kebersamaan yang tertransformasi dari pesan kebijaksanan lokal, yaitu mukemel, tertib, setie, semayang-gemasih, mutentu, amanah, genap-mupakat, alang-tulung, dan bersikekemelen. Pendidikan Islami dari pertunjukan Didong tidak lepas dari adat, syari’at, dan lebih bisa diserap oleh masyarakat dengan begitu sifat toleransi yang terbina menciptakan perdamaian dan menciptakan suasana Islami sebagai daerah penegak syari’at Islam. Keywords: pendidikan Islami, kearifan lokal, Didon
PANDANGAN ISLAM DAN PSIKOLOGI TERHADAP TRANSFORMASI PEREMPUAN
No full textAbstract: Transformation of women, as a discourse and the idea of the movement, increasingly writhed after the International Women's Conference in Beijing in 1995. The big question is how to construct the transformation of women in the crush of fear of success through the frame of diverse perspectives. Through religion and psychology approach, this paper attempted to describe the transformation of women's movement which has been increasingly writhing in the era of globalization. The data of the religious texts including Islamic religious texts showed that there was an equality between men and women, and husband and wife which were not only related to their rights they possessed , but also related to the obligations that must be carried out. The transformation of women's movement, especially in the perspective of religion, found the historical momentum since the presence of Islam brought by Muhammad in the Arabian Peninsula. At this global era, the demands on a role in the public sphere increasingly crystallized so that women were also required to actualize themselves in various social entities. Self-actualization in a variety of careers turned out to be in the form of a direct proportional relationship with the emergence of anxiety that led to conflict between selfhood on one side with public opinion which regarded it as a masculine figure on the other. This anxiety appeared when they, the women, were trapped between trying to reach a great achievement and their own shadows.الملخص :تØوّل المرأة كموضوع Øديث ÙˆÙكرة الØركة Ø£ØµØ¨Ø Ù…Ù…ØªØ¯Ù‘Ø§ بعد اللقاء العالمي للمرأة ÙÙŠ بيجنج سنة 1995. والسؤال Ø§Ù„Ù…Ø·Ø±ÙˆØ Ù‡Ùˆ كي٠تشكيل هذا التØوّل ÙÙŠ Ù…Øور fear of success ÙÙŠ ضوء كثير من وجهات النظر. Øاولت هذه الدراسة ”“ بالمدخل الديني النÙسي ”“ تصوير Øركة تØوّل المرأة المتطوّرة ÙÙŠ عصر العولمة. دلّت البيانات من النصوص الدينية أن هناك مساواة وتواز بين الرجل والمرأة ÙˆÙÙŠ الأسرة بين الزوج والزوجة، كل منهما له Øقوق وواجبات. هذه الØركة النسائية ”“ خاصة ÙÙŠ منظار ديني - تجد Ùرصتها التاريخية المناسبة منذ ظهور الإسلام ÙÙŠ الجزيرة العربية. ÙˆÙÙŠ هذا العصر هناك متطلبات لظهور ودور المرأة ÙÙŠ المجتمع. والواقع أن اتخاذ المرأة هذا الدور ”“ ÙÙŠ كثير من المناصب ”“ أدي إلى نشوء الشعور بالهموم على الوعي بالنÙس ÙÙŠ جانب وبرأي المجتمع عنها ÙÙŠ جانب آخر لأنهم اعتبرها امرأة. إذن وقعت المرأة ÙÙŠ همّ بين المØاولة للØصول على الانجازات وظلّ Ù†Ùسها.Abstrak: Transformasi perempuan, sebagai sebuah wacana dan ide gerakan, semakin menggeliat pasca Konferensi Perempuan Internasional di Beijing pada tahun 1995. Pertanyaan besarnya adalah bagaimana mengkonstruk transformasi perempuan dalam himpitan fear of success melalui bingkai beragam perspektif. Melalui pendekatan agama dan psikologi, tulisan ini mencoba untuk mendiskripsikan gerakan transformasi perempuan yang kian menggeliat di era globalisasi. Data-data teks keagamaan termasuk Islam menunjukkan bahwa terdapat kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, terdapat equalitas antara suami dan istri tidak saja terkait dengan hak yang mereka miliki tetapi juga terkait dengan kewajiban yang harus diemban. Gerakan transformasi perempuan ini, khususnya dalam perspektif agama, menemukan momentum historisnya sejak kehadiran Islam yang dibawa oleh Muhammad saw di Jazirah Arab. Pada era global ini tuntutan peran dalam ranah publik semakin mengkristal sehingga perempuan juga dituntut untuk mengaktualisasikan diri dalam beragam entitas sosial. Aktualisasi diri dalam beragam karir ternyata berbanding lurus dengan munculnya kecemasan yang melahirkan konflik antara kedirian di satu sisi dengan opini publik yang menganggapnya sebagai sosok yang maskulin. Muncul kecemasan bahwa mereka, para perempuan, terjebak antara usaha meraih prestasi dengan bayangan diri. Keywords: transformasi, perempuan, Islam, psikologi, aktualisasi, fear of success
TRANSFORMASI KONSEP DIRI MUSLIMAH DALAM HIJABERS COMMUNITY
No full textAbstract: Although there are speculation about the phenomenon of the emerging of the veil or hijab in various styles are none other than a phenomenon of commercialized or commodified religion, but this article assumes this phenomenon in another perspective. This paper viewed positively that many newer hijab models not only provided a number of alternative style of Muslim women’s dress, but also has changed the way how people view the hijab in a wider scale has transformed the self-concept as modern Muslim women. As a community that aims to raise the image and socially promoting hijab, Hijabers Community Bandung has contributed in transforming the self-concept of Muslim women. Hijab which was originally seen as something that prevents them from looking attractive has undergone significant changes. By wearing particular hijab model, they remain fashionable without having to leave liability. Likewise, hijab has psychically transformed them into more polite person and experience the spiritual growth. Meanwhile socially, hijab has been positively transforming the quality of their social interactions. الملخص: إذا كان هناك من الإختلا٠Øول ظاهرة العديد من نموذج الناشئة من النقاب أو الØجاب هذه الأيام ليست سوى تسويق أو تسليع ÙÙŠ الدين، ولكن هذه المادة نرى ÙÙŠ هذه الظاهرة بنظر إيجابية ÙÙŠ هذه الكتابة أن عدد من النماذج الجديدة الØجاب ليس Ùقط وقد أعطى عدد من بدائل أسلوب المسلمين ÙÙŠ اللباس، ولكن أيضا قد تغير طريقة وجهات نظر المجتمع عن الØجاب على نطاق أوسع Øول Ù…Ùهوم أنÙسهم بأنها مسلمة Øديثة. كما انه مجتمع واØد الذي تهد٠لرÙع الصور وتشجيع الØجاب اجتماعيا، ساهمت المتØجبات من باندونغ ÙÙŠ تØويل Ù…Ùهوم شخصيات المسلمات . واعتبر الØجاب الذى كان شيء يمنعهم من النظر الجاذبية شهدت تغيرات كبيرة. بإرتداء الØجاب بشكل Ù…Øدد، تبقى المألو٠دون الØاجة إلى ترك الوجبات. وكذالك، Ù†Ùسيا، كان الØجاب تØول إلى النمو الروØÙŠ أكثر تهذيبا والخبرة الشخصية. ÙˆÙÙŠ الوقت Ù†Ùسه اجتماعيا، كان الØجاب تØول إيجابا على نوعية التÙاعلات الاجتماعية.Abstrak: Meskipun beberapa pihak berspekulasi bahwa fenomena maraknya model jilbab atau hijab belakangan ini tidak lain merupakan fenomena komersialisasi atau komodifikasi agama, namun tulisan ini melihat fenomena ini dalam perspektif yang lain. Dengan menggunakan studi kasus, tulisan ini melihat secara positif bahwa model-model baru hijab tidak hanya telah memberikan sejumlah alternatif gaya berbusana muslimah, tetapi juga telah mengubah cara pandang masyarakat tentang jilbab yang dalam skala lebih luas telah mentransformasi konsep diri mereka sebagai muslimah modern. Sebagai salah satu komunitas yang bertujuan untuk mengangkat citra hijab secara sosial, Hijabers Community Bandung memiliki andil dalam mentransformasi konsep diri seorang muslimah. Hijab yang pada awalnya dipandang sebagai sesuatu yang menghalangi mereka untuk berpenampilan menarik telah mengalami perubahan signifikan. Dengan mengenakan hijab model tertentu, justru mereka tetap modis tanpa harus meninggalkan kewajiban. Demikian juga secara psikis, hijab telah mentransformasi mereka menjadi pribadi yang lebih santun dan mengalami peningkatan kualitas spiritual. Sementara itu secara sosial, hijab telah mentransformasi secara positif kualitas pergaulan sosial mereka.Keywords: Hijab, Konsep diri, Transformasi, Hijabers Community Bandung
SASI MASJID DAN ADAT: Praktik Konservasi Lingkungan Masyarakat Minoritas Muslim Raja Ampat
Get PDFAbstract: This research is to explore the relationship between the mosque and communities in Raja Ampat. Based on the research objectives mentioned, the problems raised in this research is how the community cares in protecting the environment originating from religious expression. Furthermore, this study will describe the condition of the village in running its tradition. The results showed that the villagers have made the Islamic tradition as their references and regulations in keeping the surrounding environment including the sea and the forest. The regulations enforced to community were to guide the community or residents to improve and maintain the production of the environment. Some ideas which were applied in this community were to serve as guidelines for everyone for all the time. Regulations based on the political policies also became a part of the support for this practice with the enactment of local regulations. The regulation was adopted on the basis of the practices and customs of the people that have taken place since long time ago. This research showed that Islam was used as a spirit to support the sustainability of people's habits. The power of religion became the basis in setting the needs and at the same time it could accelerate new ideas to be accepted in the community. This study was to construct the idea that there were some local conditions especially to form an understanding of society in the process of protecting the environment. Finally, this research concludes that religion becomes a rule that arises natural synergy at the needs of the community. In addition, this research becomes the basis for further research on religious expressions and environmental safeguards.الملخص :هذا البØØ« يبين أهمية المسجد ÙÙ‰ المجتمع راجا أمÙا (Raja Ampat) . أما مشكلات البØØ« Ùهي: كي٠اهتمام الجماعة ÙÙ‰ تنمية البيئة. Ùيكون هذا البØØ« شرØًا لنا عن تطبيق عناصر العادات ÙÙ‰ القرية . ومن خطة الدراسة أن أهالى القرية يستخدمون النظام الديني ÙÙ‰ تطور العالم. وهناك أيضا الجوامع الإجتماعية التى تجرى ÙÙ‰ تصميم ووسائل الأعلام التى تØتوي الإرشادات ÙÙ‰ الÙكرة الرئيسية. التصني٠والسياسة الطابعية ÙÙ‰ Ùكرة من مجموع منصوص الØكم. وهذه الأØكام من تØري٠العوامل الثقاÙية. يثبت هذا المقال على أن دين الإسلام من القائمة الخاصة لتطوير السياق الإجتماعي. والØركات الدينية تأتى مع القادمين الجدد والÙكر مراÙÙ‚ للØركة من إجراء تØليل البيانات على النتائج . Ùيمكن أن يتم النظام ليس لديها تØقيقًا ÙÙ‰ دور خاصة ولكن يدور ÙÙ‰ الجماعات الإسلامية العامة. وبناء هذه الØطة أن تقوم ÙÙ‰ تدريبات وتعليمات مرØلة استخدام خاصة لتØديد العوامل ÙÙ‰ قرية معينة. وأخيرًا، يناقش هذا البØØ« العلاقة بين الهÙمة الدينية ÙÙ‰ اكتشا٠المنظمة الإجتماعية كما أن يمكن أن تكون أساسًا للنظر ÙÙ‰ استقبال الدراسة الأخرى لجميع المنظمات الإسلامية بين الدين والمجتمع.Abstrak: Artikel ini mengekplorasi hubungan antara masjid dengan masyarakat di Raja Ampat. Masalah penelitiannya adalah bagaimana kepedulian masyarakat dalam menjaga lingkungan yang bersumber dari ekspresi keberagamaan. Selanjutnya, penelitian ini akan menjelaskan kondisi kampung dalam menjalankan adat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat kampung menjadikan tradisi Islam dalam menjaga lingkungan sekitar, termasuk laut dan hutan. Aturan-aturan yang diberlakukan masyarakat untuk memandu para penduduk dalam memanen produksi lingkungan. Beberapa ide yang diterapkan dijadikan sebagai pedoman bagi setiap orang sepanjang waktu. Regulasi politik juga menjadi bagian dari dukungan terhadap praktik ini dengan diberlakukannya peraturan daerah. Peraturan tersebut diadopsi dari praktik dan kebiasaan masyarakat yang sudah berlangsung sejak dulu. Artikel ini menunjukkan bahwa Islam merupakan spirit untuk mendukung keberlangsungan kebiasaan masyarakat. Kekuatan agama menjadi dasar dalam mengatur keperluan dan pada saat yang sama mengakselerasi ide-ide baru yang diterima. Kajian ini mengkonstruksi bahwa ada beberapa kondisi setempat secara khusus membentuk pemahaman masyarakat dalam proses menjaga lingkungan. Akhirnya, artikel ini menyimpulkan bahwa agama menjadi aturan yang disinergikan dengan kebutuhan masyarakat. Penelitian ini dapat menjadi dasar bagi penelitian selanjutnya tentang ekspresi keagamaan dan penjagaan lingkungan. Keywords: sasi, masjid, adat, minoritas Musli
ISLAM, KEARIFAN LOKAL, DAN KONTEKSTUALISASI PENDIDIKAN: Kelenturan, Signifikansi, dan Implikasi Edukatifnya
Get PDFAbstract: Islam will be existing forever to interact with dynamic social-culture of human life because of its flexibility. The Islamic shari’a is capable to respond any problems in social life. In line with syari’a flexibility there was Jamal al-Banna> who determined customs and traditions as the fourth base of Islamic shari’a. The customs were what was planted in the collective memory of the community: perceived well by common sense, accepted by human instinct and insight, and related to the pattern of life. The essential position of customs was reflected in determining the law. Thus, the relation of the texts and reality including the customs was in the form of dialogues-dialectics. Islamization process showed a high appreciation to local tradition. Uka Tjandrasasmita considered that cultural acculturation in Indonesia could be viewed from it’s Islamization process, like strategy done by the Nine Saints (Wali Songo) in spreading Islam. This strategy was reimplemented through educational system in many Islamic Traditional Institutions (pesantren), including Pesantren Tegalrejo Magelang. This pesantren has chosen to utilize local culture, i.e. Javanese popular art (jatilan), to embrace the irreligious society (the secularized-traditionalist abangan). الملخص: سيبقى الإسلام ويسير جدليا بدينامية المجتمع والثقاÙØ© ÙÙŠ Øياة الانسان لأن من خصائص الشريعة الإسلامية هي المرونة التي تجعلها قادرا على إجابة المسائل المستجدّة المختلÙØ© لتطوّر المجتمع مع عدم Ùقدان الهوية. ÙˆÙقا بمرونة الشريعة الإسلامية قرّر جمال البنا العادة أو العر٠أساسا رابعا للشريعة. والعر٠كلّ ما يلتصق بالوعي الجماعي ويقوّم إيجابيا وناÙعا ويقبله العقل السليم وهو يتعلق بشؤون الØياة الإجتماعية. كانت العادة على هذا البيان هي العر٠الØسن المØتاج إليه لتقوية الإتØاد الإجتماعي. بهذه العلّة يذهب بعض الÙقهاء إلى قبول العادة بØريّتها على شرط عدم تناقضها بمنطوق النصّ. منذ البداية تشيرعملية الأسلمة إلى كون التقدير الكبير والاعتبار بØسن العر٠المØليّ كما أكّدته Ùكرة أندسة الإسلام التي تدعو إلى أهمية التوÙيق والتنسيق بين الإسلام والعادة المØلّية. قال جاندرا ساسميتا إن تثاق٠الثقاÙØ© ÙÙŠ إندونسيا يمكن أن ÙŠØلّل من عملية الأسلمة كما Ùعلها الأولياء التسعة. هم واعيون تماما أنّ قبل مجيء الإسلام كان السكّان المØلّيون لهم العادة والثقاÙØ© المØتاجة لاستمرار الØياة والتناسق والتكيّ٠بالبيئة. ÙˆØقيقة أن ما سلك عليه الأولياء التسعة مطبّق ÙÙŠ كثير من البسنترينات ومنها بسنترين تجالريجا ماجيلانج الذي اختارانتÙاع الثقاÙØ© المØلّية (جاتيلان) لاعتناق مجتمع المسلمين الخاÙضين ÙÙŠ التمسّك بالإسلام (أباعان). Abstrak: Secara normatif Islam terus eksis karena kelenturan syariatnya yang mampu merespon perkembangan sosial. Gagasan tentang kelenturan syariat Islam telah disuarakan banyak pemikir Muslim kontemporer. Di antaranya adalah Jama>l al-Banna> yang menetapkan kebiasaan (”˜urf atau a>dah) sebagai dasar keempat syariat. Kebiasaan dimaknai sebagai apa yang melekat dalam ingatan kolektif masyarakat, dinilai baik oleh akal budi, diterima oleh naluri manusia, dan berkaitan dengan pola kehidupannya. Kebiasaan yang diakui berguna untuk menguatkan kohesi sosial dan mengurai masalah bersama disebut kearifan lokal. Kedudukan penting kebiasaan tercermin dalam salah satu kaidah hukum Islam yang populer, al-Ä€dah Muh}akkamah (kebiasaan adalah dasar penetapan hukum). Oleh sebab itu, para ahli fikih menerima kebiasaan dengan segala kebebasannya selama tidak bertentangan dengan teks. Dengan demikian, relasi teks dengan realitas, termasuk di dalamnya kebiasaan, bersifat dialogis-dialektis. Semenjak awal, proses Islamisasi memang menunjukkan apresiasi yang tinggi terhadap kearifan tradisi/budaya lokal. Uka Tjandrasasmita menilai akulturasi kebudayaan di Nusantara dapat dilihat pada proses Islamisasinya, seperti dijalankan para Wali Songo. Pola dakwah Wali Songo ternyata diejawantahkan ulang melalui sistem pendidikan di banyak pesantren, antara lain Pesantren Tegalrejo yang memilih untuk menggunakan kebudayaan lokal berupa kesenian populer Jawa untuk merangkul kaum abangan. Keywords: Kelenturan Islam, akulturasi, kearifan lokal, kontekstualisasi pendidika
AL-QUR’AN KULTURAL DAN KULTUR QUR’ANI: Interaksi antara Universalitas, Partikularitas, dan Kearifan lokal
Get PDFAbstract: The issue on universality and particularity of Quranic teachings becomes a central issue which has triggered serious debate among Moslem scholars since the Qur’an, as a scripture, embodies God’s speech whose doctrines have been intended as trans-historical teachings going beyond time and space. In addition, it was revealed gradually based on the events and circumstances to respond the the social problems happening during the periods of prophecy. This article is aimed to explore some Moslem scholars on the issues of (1) identifying the ways of Qur’an in acculturation vis-à -vis Arab tradition, (2) studying on to what extent the Quranic exegeses in Indonesia have absorbed local traditions, and (3) analyzing the modes of interaction between the Qur’an and culture. The divinity of teachings in the qu’ran did not mean that it would lose the historical nature of its contents to a certain extent, since it had been revealed for a long time in the Arabian peninsula. In Indonesia, such acculturation also emerged when some authors of Quranic exegeses, such as Bakri Syahid in his Tafsir al-Huda, used local wisdom to interpret the Qur’an, for instance, the atribution of “pepundhen” (originally means: sacred place) to God. The interaction between the Qur’an and culture could be seen from acculturation of the Qur’an resulting in the so-called “cultural Qur’an”, and from Islamization of culture resulting in the so-called “Quranic culture”. الملخص: مازالت شمولية وإقليمية تعاليم القرآن قضية جدلية Ø£Øدثت جدلا جديا بين علماء المسلمين، إذ أن القرآن ككتاب مقدس ÙŠØتوى على كلام الرب الذى كانت تعاليمه تراد أن تكون صالØØ© عبر التاريخ خلال الزمان Ùˆ المكان، مع أنه منزل ÙÙ‰ ظرو٠معينة استجابة Ù„Ø±ÙˆØ Ù…Ù‚ØªØ¶ÙŠØ§Øª الزمان. وهذه المقالة تهد٠إلى كش٠آراء علماء المسلمين عن هذه القضية، وإلى كش٠مناهج القرآن ÙÙ‰ التثق٠عند مواجهة عادات العرب، وإلى البØØ« عن مدى ما وصل إليه تÙاسير القرآن ÙÙ‰ إندونيسيا ÙÙ‰ استيعاب العادات الإقليمية، Ùˆ أخيرا إلى تØليل طرائق التعامل بين القرآن والثقاÙØ©. ووصلت هذه الدراسة إلى نتيجة أن شمولية القرآن تتعلق بالقيم والقواعد التى تندرج تØتها كل Ø£Øكامه الجزئية، كالعدالة والتوسط، وهما عمادا تعاليم الإسلام. Ùˆ قداسة القرآن لا تعنى غياب شخصيته التاريخية إلى Øد معين، إذ أنه منزل زمانا طويلا ÙÙ‰ جزيرة العرب. وتتمثل تاريخيته من تعاليمه التى تظهر من خلالها كأنها تÙاوض عادات العرب، كالتجارة واØترام الأشهر الØرم، Ùغاية القرآن لتØويل عادة جعلته ÙŠØ±Ø´Ø Ù‚ÙŠÙ…Ø§ تكون أسسا لأØكام، بطريق رÙض عادة أو إعادة تكوينها. وظهر مثل هذا التثق٠أيضا ÙÙ‰ إندونيسيا عند ما كان Ù…Ùسرو القرآن الإندونيسيون، مثل بكري شهيد من خلال كتابه "تÙسير الهدى"ØŒ يستخدمون الØكمة الإقليمية ÙÙ‰ تÙسير القرآن، كوص٠الرب بÙÙˆÙوندين pepundhen (تعنى لغة: المكان المقدس). Abstrak: Permasalahan seputar universalitas dan partikularitas al-Qur'an menjadi isu sentral yang telah memicu perdebatan serius di kalangan sarjana muslim karena al-Qur'an, sebagai kitab suci, melampaui waktu dan ruang. Selain itu, ia merespon masalah-masalah sosial yang terjadi selama periode kenabian. Artikel ini mengeksplorasi beberapa persoalan mengenai (1) identifikasi akulturasi al-Qur'an dengan tradisi Arab, (2) studi terhadap tafsir al-Quran di Indonesia yang menyerap tradisi lokal, dan (3) analisis terhadap bentuk-bentuk interaksi Qur'an dan kultur. Keilahian ajaran al-Qur'an tidak berarti bahwa isi al-Qur'an kehilangan sifat historisnya karena ia diwahyukan untuk waktu yang lama di jazirah Arab. Historisitasnya tercermin dalam beberapa doktrin yang telah dinegosiasikan dengan tradisi Arab. Tujuan utamanya untuk mengubah setiap tradisi yang ada dengan menyisipkan nilai yang mendasari segala bentuk aturan atau merekonstruksi tradisi. Di Indonesia, akulturasi tersebut juga muncul ketika beberapa penulis tafsir al-Qur’an, seperti Bakri Syahid dalam bukunya Tafsir al-Huda, menggunakan kearifan lokal untuk menafsirkan al-Qur'an, misalnya, penisbatan "pepundhen" (awalnya berarti: tempat suci ) kepada Allah. Interaksi antara al-Qur'an dan budaya dapat dilihat dari akulturasi al-Qur'an sehingga disebut "al-Qur'an kultural", dan dari Islamisasi budaya menghasilkan apa yang disebut "kultur Qur'ani".Keywords: universalitas, kearifan lokal, enkulturasi, al-Qur'an kultural, kultur Qur'an
PERANAN PEREMPUAN DALAM MASYARAKAT ISLAM DI ERA POST MODERNIASASI PENDEKATAN TAFSIR TEMATIK
No full textAbstract: The role of women seems still to be a discourse that becomes a debate among the feminist theoreticians. Something that becomes the crucial problem is how to position the role of women in contemporary Islamic societies. Through a thematic interpretation approach, this paper tried to describe the role of women in Islamic societies in the post-modern era. Discourse and gender movement had a great influence on Muslim society. The demands on the role of women were not only related to the role of freedom of their activities in the domestic realm but also related to the public domain. The Qur'an was present not in the empty time and but rather to respond to a variety of community activities in place in which it was revealed. He - the Qu’ran - had an idealistic normative values that should be believed, held and executed. The text data of the Qu’ran could be illustrated by a triadic system depicting the role of women and their relationships with the Lord, the roles and relationships of women in the family; and the roles and relationships in the community, including the Islamic community. Islam, as a religion, on the one hand was not only as a pure idea that was absolute and universal, but on the other hand, it was also as a product of the ideas that are not only relative but also limited. However, with its relativity and limitation as the product of the thought, it was still able to show the distinction of its egalitarian with the concept built by modern-secular feminism movement through the principle of parity.الملخص :أصبØت المرأة موضوع نقاش بين Ù…Ùكّرات النسوية إلى الآن. القضية المهمّة هي كي٠يكون دور المرأة ÙÙŠ المجتمع المسلم المعاصر. Øاولت هذه الدراسة ”“ بمدخل التÙسير الموضوعي ”“ تصوير دور المرأة ÙÙŠ المجتمع المسلم ÙÙŠ العصر بعد الØداثة. الØركة والأÙكار عن الجنس لها أثرها ÙÙŠ المجتمع المسلم. اقتضاءات المرأة ليس Ùقط عن Øريّة العمل ÙÙŠ الأسرة لكن كذلك ÙÙŠ المجتمع. وإن القرآن لاينزل ÙÙŠ ثقاÙØ© مجتمع Ùارغة، لكنّه يستجيب شتى الأنشطة والأعمال قام بها المجتمع الذي نزل Ùيه. والقرآن Ùيه تعاليم وقيم أدبية شاملة كاملة التي يجب الاعتقاد بها والتمسك بها والعمل بها. والنصوص القرآنية تمثّل ترياديك التي تصوّر دور المرأة وعلاقتها بالله، دورها وعلاقتها بالأسرة، ودورها ÙÙŠ المجتمع وخاصة المجتمع المسلم. والإسلام ككونه آراء أصيلة وهو عام ومطلق، لكن لكونه نتائج Ø£Ùكار Ùهو غير مطلق ومØدّد. ولكن بكونه مثل هذا، استطاع أن يكون Ùارقا واضØا بينه وبين المÙهومات التي أتت بها الØركة النسوية المعاصرة العلمانية عن طريق الأساس بارتاس.Abstrak: Peran perempuan merupakan diskursus yang masih jadi perbincangan teoritisi feminis. Hal yang menjadi problem krusial adalah bagaimana memposisikan peran perempuan dalam masyarakat Islam kekinian. Melalui pendekatan tafsir tematik, tulisan ini mencoba untuk mendiskripsikan peran perempuan dalam masyarakat Islam di era post-modern. Wacana dan gerakan gender memiliki pengaruh besar bagi masyarakat Islam. Tuntutan peran tidak saja terkait kebebasan beraktifitas di ranah domestik tetapi juga terkait dengan ranah publik. Al-Qur’an hadir tidak dalam ruang dan waktu yang hampa, melainkan merespon beragam aktifitas masyarakat di tempat ia diturunkan. Ia ”“ al-Qur’an ”“ memiliki tata nilai normatif-idealitik yang harus diyakini, dipegang teguh dan dijalankan. Data-data teks al-Qur’an, dapat diilustrasikan dengan sebuah triadik yang menggambarkan peran perempuan dan relasinya dengan Tuhan; peran dan relasi perempuan dalam keluarga; dan peran dan relasinya dalam masyarakat termasuk masyarakat Islam. Islam, sebagai sebuah agama, di satu sisi merupakan ide murni karenanya absolut dan universal, namun di sisi yang lain, ia merupakan hasil pemikiran yang tidak saja relatif tetapi juga terbatas. Namun dengan kerelatifan dan keterbatasan hasil pemikiran itu, ia tetap mampu menunjukkan distingsi egaliteriannya dengan konsepsi yang dibangun gerakan feminism modern-sekuler melalui prinsip paritas. Keywords: tafsir, domestik, publik, absolut, sub-ordinat, paritas
BIMBINGAN SPIRITUAL BERBASIS NILAI-NILAI BUDAYA
Get PDFAbstract: This study departed from the need of guidance of the Pantura society who experiences an alienation and a loss of meaning in the personal and social lives due to the absence of a relevant strategy to protect their lives. The people who were unable to get counsel were those who ultimately needed a spiritual counselors who could give direction to the emptiness of life they experienced. This study is aimed at finding the strategic formulation of the spiritual guidance based on the cultural values of the Hindu Buddhist Dayak Tribes of Bumi Segandhu Indramayu consisting of guidance of pepe, kungkum , blegir, and ngaji rasa which were relevant to develop a dimension of sense of the religiosity on the meaningfulness of life and diversity of their members. Accordingly, with the Bumi Segandhu spiritual guidance strategy, every individual could achieve an optimal development and achievement of self-actualization in the middle of the community after attending a spiritual guidance in this community. Bumi Segandhu spiritual guidance was the guidance strategy to develop the dimensions of religiosity of the Hindu Buddhist Dayak community of Bumi Segandhu Indramayu. Their participation in spiritual guidance was expected to provide an understanding, appreciation and practice of the meaningful lives after returning to their community.الملخص: كانت خلÙية هذا البØØ« Øاجات المجتمع ÙÙŠ السواØÙ„ الشمالية (Pantura) إلى التوجيهات والتوعيات الدينية، وهم عاشوا منعزلين وضاع عنهم معنى الØياة الÙردية والØياة الاجتماعية. وهذا لعدم الاستراتيجية المناسبة للمØاÙظة على Øياتهم. اØتاج هذا المجتمع الضعي٠دينيا إلى التوعيات الدينية لتوجيه Øياتهم إلى ما هو Ø£Ùضل. يهد٠هذا البØØ« إلى الØصول على خطوات استراتيجية للتوعية الدينية على أسس ثقاÙية لمجتمع Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandhu Indramayu ØŒ وهذه التوعيات تكوّنت من pepe, kungkum , blegir Ùˆ ngaji rasa المناسبة لترقية الجانب الديني ÙÙŠ معنوية الØياة والتديّن لأعضاء المجتمع، Øتى ÙŠØصل كل منهم ”“ بهذه التوعيات الدينية ”“ على النموّ الجيّد والØصول على التكيّ٠ÙÙŠ مجتمعه بعد مشاركته ÙÙŠ هذه التوعية. كانت هذه التوعية الدينية Bumi Segandhuهي استراتيجية للتوعية بهد٠مØاولة تنمية الجانب الديني للمجتمع Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandhu Indramayu . ومشاركة هذا المجتمع ÙÙŠ هذه التوعية ليØصلوا على الÙهم والوعي وتطبيق الØياة ذى معنى بعد عودتهم إلى أوساط مجتمعهم Abstrak: Penelitian ini berangkat dari kebutuhan bimbingan terhadap masyarakat Pantura yang mengalami keterasingan dan kehilangan makna dalam kehidupan pribadi dan sosialnya karena tidak adanya strategi yang relevan untuk mengayomi kehidupan mereka. Kondisi masyarakat demikian memerlukan pembimbing-pembimbing spiritual yang mampu memberikan arahan kepada kehampaan hidup yang mereka alami. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan rumusan strategi bimbingan spiritual berbasis nilai-nilai budaya Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandhu Indramayu yang terdiri dari bimbingan pepe, kungkum , blegir, dan ngaji rasa yang relevan untuk mengembangkan dimensi religiusitas pada kebermaknaan hidup dan keberagamaan para anggotanya. Dengan strategi bimbingan spiritual Bumi Segandhu, setiap individu dapat mencapai perkembangan yang optimal dan pencapaian aktualisasi diri di tengah-tengah masyarakat setelah mengikuti bimbingan spiritual di komunitas ini. Bimbingan spiritual Bumi Segandhu merupakan strategi bimbingan sebagai upaya untuk menumbuhkan dimensi religiusitas Komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandhu Indramayu. Keikutsertaan mereka dalam bimbingan spiritual ini diharapkan mampu memberikan pemahaman, penghayatan dan praktek-praktek hidup yang penuh makna setelah mereka kembali ke tengah-tengah masyarakat.Keywords: Bimbingan Spiritual, religiusitas, Nilai Buday