Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
Ideologi Gerakan Politik Islam Di Indonesia
No full textAbstract: Entering to modern era constitutes one big challenge in which beside it is considered as a resurrection era through which it is fully engaged with religious thoughts, social conflict happened in many places is also suspected as another factor coming along with it. Thought religion is not the only factor, but religious thought plays important role with the result that the world comes into ongoing critical period. They have arrived to primordial solidarity area which constitutes the weak point of the life of the nation. The royalty of religious followers toward their religion in negative ways tend to bear such exclusive ideology which produces internal conflict among interreligious people. As Indonesia today’s condition, different understanding and religious practice become a big trouble which is hard to unite so that it causes unforthcoming political flames. Fundamental problem about that is a problem related to different understandings toward state and religion relationship. In one hand, it said that religion constitutes part of state but in other hand, both religion and state are different instead of undivided things. Looking at such phenomenon, this writing will try to read and to analyze the ideology of Islamic political movement in Indonesia since old order, new order and post reformation. الملخص: ظهرت النهضة الÙكرية الدينية مع ألوان التصادم الاجتماعي ÙÙŠ القرن الØديث ÙÙŠ أي مكان. والدين ليس عاملا واØدا الذي يساعد علي الدور الÙكري الديني Øتى بدأ العالم يدخل ÙÙŠ الأزمة المستمرة. بدأ الناس يعرÙون ÙÙŠ الجانب التسامØÙŠ البدائي الذي يكون نقطة ضعيÙØ© ÙÙŠ الØياة الدولية والوطنية. التعصب ÙÙŠ طاعة الأمة علي دينها سليبا يظهر الإيدولوجية المغلقة التي تولد التعارض الداخلي والتزعة بين الأمة المتدينة كما قد وقعت ÙÙŠ أندونيسيا المخالÙØ© ÙÙŠ التÙاهم والعملية الدينية تصير مسئلة صعبة ÙÙŠ توØدهم بل تعرض المتهيج السياسي المستمري. المسئلة الأساسية هي المخالÙØ© ÙÙŠ التÙهم علي علاقة الدين والدولة. ÙˆÙÙŠ الجانب، أن الدين هو من الدولة والآخر أن الدين مخال٠بالدولة ولكنه لا يتجزأ منها. نظرا علي هذ القضايا هذه المقالة تبØØ« وتØلل علي إيدلوجية الØركة السياسية الإسلامية ÙÙŠ أندونسيا منذ عصر الجمهور القديم والجديد وعصر الجمهور عقب الإصلاØ.Abstrak: Memasuki abad modern merupakan era kebangkitan pemikiran keagamaan yang dibarengi dengan maraknya konflik sosial di mana-mana. Walaupun agama bukan satu-satunya faktor utama, dalam eskalasinya pemikiran keagamaan memainkan peranan penting sehingga dunia mulai memasuki periode krisis yang berlangsung secara terus-menerus, mereka sudah mulai masuk pada wilayah solidaritas primordial yang merupakan titik lemah dari kehidupan berbangsa dan bernegara. Kesetiaan umat terhadap agamanya secara negatif cenderung melahirkan ideologi eksklusif yang dapat melahirkan konflik intern dan antarumat beragama. Sebagaimana yang terjadi di Indonesia perbedaan pemahaman dan praktik keagamaan menjadi persoalan yang sulit untuk dipersatukan sehingga menimbulkan gejolak politik yang tidak kunjung datang. Persoalan yang mendasar dalam hal ini adalah masalah perbedaan pemahaman terhadap hubungan agama dan negara, Satu sisi memandang bahwa agama meupakan bagian dari negara, sedang satu sisi memandang bahwa antara agama dan negara adalah berbeda tetapi keduanya tidak bisa dipisahkan. Melihat fenomena ini maka tulisan ini akan membaca dan menganalisis ideologi gerakan politik Islam di Indonesia sejak Orde Lama, Orde Baru, dan pasca reformasi
Intervensi Negara Dalam Perekonomian: Melacak Epistemologi Politik-Ekonomi Islam
No full textAbstract: A correct understanding to the fundamental elements in the Islamic political economy is a must for its development. This study tried to seek a conceptual understanding of the basic elements of scientific aspects including worldview and epistemology. Its role to construct the methodology of Islamic political economy also became the main topic. There were some different vision,and epistemological and methodological framework of the Islamic political economy to those of western,. The consequences of those differences leaded to different scientific developments. At the level of praxis, it also produced differences in determining policy, while internal logic, coherence and consistency were essential pre-requisites for scientific approach. Islamic political economiy should be evaluated with its own worldview and epistemology. However, in another side, we could not neglect the role and position of current political and economic sciences in the process of developing Islamic politial economy. The study of political-economic epistemology consisted of the intervention and role of the state in the economy, especially in terms of public policy. الملخص: إن تنمية الاقتصاد السياسي الإسلامي ÙŠÙشترط Ùيه الÙهم الصØÙŠØ ØªØ¬Ø§Ù‡ العناصر الأساسية Ùيه. Øاول هذا المقال اكتشا٠أنواع المÙاهيم عن العناصر الأساسية العلمية Ùيه، وكذلك النظرة السائدة والابستمولوجيا وموقع كل منها ÙÙŠ بناء منهجية الاقتصاد السياسي الإسلامي. هناك Ùروق ÙÙŠ الرؤية والابستمولوجيا والاطار المنهجي بين الاقتصاد السياسي الإسلامي والغرب. وإن هذه الÙروق أدت إلى وجود الاختلاÙات ÙÙŠ المبتى العلمي. ÙˆÙÙŠ الجانب العملي، تسببّ هذه الÙروق أيضا التعدّد والاختلاÙات ÙÙŠ أخذ القرارات، مع أن المنطق، والتماسك والاتساق هي شرط مهمّ للمدخل العلميّ. ولابد أن ÙŠÙدرّس الاقتصاد السياسي الإسلامي بوجهة النظر والابستمولوجيا لنÙسه. ولكن ”“ ÙÙŠ جانب آخر ”“ لا يمكن أن نهمل مكانة علم السياسة وعلم الاقتصاد الآن ÙÙŠ عملية تطوير علم سياسة الاقتصاد الإسلامي. وإن دراسة ابستمولوجيا سياسة الاقتصاد تشمل تدخّل الدولة ودورها ÙÙŠ الاقتصادية، وخاصة ÙÙŠ القرارات الاجتماعية.Abstrak: Pemahaman yang benar terhadap unsur-unsur mendasar dalam ekonomi politik Islam menjadi keniscayaan bagi pengembangannya. Tulisan ini berupaya untuk melacak pemahaman-pemahaman konseptual mengenai unsur-unsur dasar keilmuan, termasuk mengenai worldview dan epistemologi. Kedudukannya dalam mengkonstruk metodologi ekonomi-politik Islam juga menjadi topik utama. Terdapat perbedaa-perbedaan dalam visi, epistemologi dan kerangka metodologi ekonomi politik Islam dengan Barat. Konsekuensi-konsekuensi dari perbedaan tersebut mengakibatkan adanya perbedaan pada bangunan keilmuan. Pada level praksis, hal itu juga menimbulkan perbedaan dalam penentuan kebijakan. Sedangkan logika, koherensi dan konsistensi menjadi prasyarat penting bagi pendekatan ilmiah. Politik ekonomi Islam harus dikaji dengan worldview dan epistemologi yang dimiliki sendiri. Namun, di sisi lain, kita tidak dapat menafikan peran dan posisi ilmu politik dan ekonomi sekarang dalam proses pengembangan ilmu politik ekonomi Islam. Studi epistemologi politik-ekonomi mencangkup tentang intervensi dan peran negara dalam perekonomian, khususnya dalam hal kebijakan publik
Pesantren Dan Pendidikan Politik Di Indonesia: Sebuah Reformulasi Kepemimpinan Islam Futuristik
No full textAbstract: There is an increasing concern about discussing politics at pesantren (Islamic Boarding School), as if disuccing the politics was uncommonly happened there. This oddity is due to the conception of a person who puts pesantren merely a decontextualised scholarly reproduction of an-sich (from the real world problem or real politics) and not as an agent of change. In fact, pesantren is a replica of life integrating various life skills, including politics. The most interesting finding was that the diverse activities of life in the boarding school had raised the seedling of students’ political sense. The existence of a political school (politics pesantren) becomed an alternative solution and a concrete answer to approach pesantren graduates as well as the potential Islamic youth working in the politics world. Besides, it was obtained through the leadership reformulation at pesantren (boarding school), such as: (1) applying the leadership curriculum and politics into schools curriculum; (2) intensifying leadership training; (3) holding a leadership transplant program; (4) seating qualified pesantren graduates becomes a leader; (5) Mentoring (coaching) youth leader at pesantren to accelerate the realization of the ideal leadership to Islamic version in Indonesia.الملخص: وهناك قلق متزايد Øول السياسة ÙÙŠ المدارس الإسلامية الداخلية (مدرسة داخلية إسلامية)ØŒ كما لو كانت مناقشة السياسة غير مألو٠Øدث هناك. هذا غرائب ويرجع ذلك إلى Ù…Ùهوم الشخص الذي يضع الصعود العلماء مجرد وسيلة سيش استنساخ وهي ليست سياقية (من مشكلة العالم الØقيقية أو السياسة الØقيقية) وليس عاملا من عوامل التغيير. ÙÙŠ الواقع، المدارس الإسلامية الداخلية هي نسخة طبق الأصل من Øياة دمج المهارات الØياتية المختلÙØ©ØŒ بما ÙÙŠ ذلك السياسة. وكان هذا الاكتشا٠الأكثر إثارة للاهتمام أن أنشطة متنوعة من الØياة ÙÙŠ مدرسة داخلية قد أثار الشتلات من الØس السياسي لدى الطلاب. وجود مدرسة سياسية (السياسة المدارس الإسلامية الداخلية) ليكون Øلا بديلا وإجابة Ù…Øددة لنهج خريجي المدارس الإسلامية الداخلية وكذلك للشباب الاسلامي المØتملين الذين يعملون ÙÙŠ السياسة العالمية. الى جانب ذلك، تم الØصول عليها من خلال إعادة صياغة القيادة ÙÙŠ المدارس الإسلامية الداخلية (مدرسة داخلية)ØŒ مثل: (1) تطبيق منهج القيادة والسياسة ÙÙŠ مناهج المدارس. (2) تكثي٠التدريب على القيادة. (3) عقد برنامج زراعة القيادة؛ (4) الجلوس خريجي المدارس الإسلامية الداخلية المؤهلين ÙŠØµØ¨Ø Ù‚Ø§Ø¦Ø¯Ø§. (5) التوجيه (التدريب) زعيم الشباب ÙÙŠ المدارس الداخلية لتسريع تØقيق القيادة المثالية إلى إصدار الإسلامي ÙÙŠ إندونيسيا.Abstrak: Memperbincangkan dunia politik di pesantren, seolah menjadi hal yang tak lazim. Ketidaklaziman ini lebih dikarenakan konsepsi seseorang yang menempatkan pensantren hanya sekadar tempat reproduksi keilmuan an-sich, terpisah dari dunia nyata (real politik), bukan sebagai agen perubahan. Padahal senyatanya tidak demikian, pesantren adalah eplika kehidupan yang memadu pelbagai kecakapan hidup, tak terkecuali kecapan politik. Hasil kajian ini membuktikan bahwa beragam aktifitas kehidupan di pesantren telah mendorong tersemainya sense of politic para santri. Keberadaan sekolah politik (pesantren politik) pun menjadi alternatif solutif, dan jawaban konkrit untuk merangkul alumni pesantren, dan kaum muda Islam yang potensial bergiat di dunia politik. Selain itu, melalui reformulasi kepemimpinan di pesantren, berupa: (1) memasukkan kurikulum kepemimpinan, dan politik ke dalam kurikulum pesantren; (2) mengintensifkan pelatihan kepemimpinan; (3) mengadakan program pencangkokan kepemimpinan; (4) mendudukkan alumni pesantren yang berkualitas (qualified) menjadi pemimpin; (5) pendampingan (coaching) pemimpin muda di pesantren dapat mempercepat terwujudnya kepemimpinan ideal versi Islam di Indonesia
Konstruksi Paradigmatis Pemikiran Teologi Islam Kritis
Get PDFAn important question in this paper is how is paradigm construction of critical theological thought. To understand its construction, this paper shows paradigm shifting of thought of Islamic theology since classic era to contemporary. The shifting is since Khawarij growth that discuss about big sin, unbeliever, believer, heaven, and hell. Now, theological thought had grown and entered in various scientific paradigm. These themes are very variational too, even new thing that is nothing before. Critical theological thoughts belong to paradigms or new world views that is important for contemporary era. Critical theological thought in Indonesia had been stated by critical intelectuals such as Abdurrahman Wahid, Muslim Abdurrahman, Masdar F. Mas ’udi, and Kuntowijoyo. Paradigm of critical Islamic theology is an emancipatory thought on modern culture and society, for example critique of economics, politics, and structure. This thought starts from reaction of unjust social system. This thought starts from point of suffering in praxis. Its objective is to build social structure that freed human being from every oppression. Critical theological thought did not separate theory and practice, knowledge and action, theoritical rationality and practical rationality. This thought reflects critically something practice in historical sosial life
Pemikiran Islam dalam Jejak Kajian Humaniora
Get PDFHumaniora, suatu disiplin ilmu yang dianggap sama tuanya dengan peradaban manusia. Dalam khazanah pemikiran Islam, disiplin ilmu ini tidak hanya dikembangkan oleh ahli ilmu adab (sosial kemanusiaan), tetapi juga oleh para teolog skolastik yang sebenarnya sangat berhati-hati dalam mengembangkan analisis dan interpretasi konteks terhadap teks-teks keagamaan. Perbedaan sudut pandang di antara keduanya pun melahirkan metode dan paham keilmuan yang ikut menyumbang tradisi perkembangan ilmu humaniora Barat. Sumbang an pemikiran Islam itu kemudian diakui Barat, sebagai buah imaginative geography dari perspektif orientalisme yang meng anggap Timur sebagai liyan (al-ãkhar). Usaha menjadikan kembali Timur sebagai diri (al-anã), oksidentalisme, pun begitu tampak dalam gerakan kontemporer disiplin ilmu humaniora. Disiplin ilmu ini kemudian mewujud sebagai alat analisis konteks terhadap sendi-sendi kehidupan masyarakat, yang tidak lagi semata tertuju pada kajian sastra dan kebahasaan. Perkembangan mutakhirnya tidak lepas dari jasa pemikir an rasional para ahli ilmu kalam (teolog) yang ditandai dengan menguat nya tafsir atas teks (tura>th). Secara fungsional, pemikiran Islam dalam jejak kajian humaniora telah ikut membuka kritisisme baru pengembang an masyarakat dan ilmu penge tahuan
Pergeseran Perilaku Politik Kiai dan Santri di Pamekasan Madura
No full textAbstract, this research applied qualitative approach, by using field research model. The qualitative approach model that is applied emphasize more on Phenomenological perspective, which is focus on the interpretation and emic meaning analysis in the forms of expressions (empiric) found in the field. While the focus of this research concists of (1) what is the meaning of "politic" for Kiai and Santri Pamekasan? (2) How is the tendency of Santri’s political attitude to the Kiai’s political attitude? (3) How are the ways and efforts taken by Kiai to defend their autoritative leadership?. This research took place in Palengaan district, Pamekasan regency where the focus of this study is the Kiai’s involvement and santri in the politic on regent and vise regent election in 2008 ”“ 2013 period (Local Leaders Election), that is held on 5 March 2008 and on 9 January 2013 ”“ 2018 period. The results of this research are: the first, the Kiai’s political formula is used to retain his leadership authority to Santri which relies on two powers, they are; traditional and charismatic domination. It means Kiaikeeps to retain his glamour as religious charismatic figure by using the symbols of obedience which are framed by religious moral values in retaining his santri’s obedience. Second, Santri’ political attitude have shifted from political obedience to the political difference although it is done by alumnus only. From their political attitude, it is found that there are three Santri’s political typology, they are: (1) Santri with absolute obedience, (2) Santri with fictive obedience, (3) Prismatic Santriالملخص:استخدم هذا البØØ« المنهج النوعي بالإطار الميداني. Ùيطلق المنهج النوعي على وجهة النظر الÙينومنولوجية التي تؤدي إلى تÙسير وتØليل المعنى الداخلي الذي يتعلق بالعبارات الموجودة ÙÙ‰ الميدان. أما تØديد هذا البØØ« Ùيطلق إلى ما يلي: 1) ما هو معني السياسة عند أسياد المعاهد الإسلامية وطلابها ÙÙ‰ مدينة باميكاسن؟ 2) إلى ما اتجهت سلوك السياسة لطلاب المعاهد الإسلامية Ù†ØÙˆ انتخاب أسياد المعاهد السياسي؟ 3) ما هي المØاولات والمواق٠لأسياد المعاهد على Ù…ØاÙظة سيطرتهم الرياسية؟ ØÙ„ هذا البØØ« ÙÙ‰ منطقة بالنجاعن بمØاÙظة باميكاسن بالتركيز إلى مشاركة أسياد المعاهد وطلابها ÙÙ‰ سياسة انتخاب رئيس المØاÙظة ونائبها بمرØلة السنة 2008- 2013 من الميلاد ØŒ المعقدة تاريخ الخامس من مارس سنة 2008 Ù… ÙˆÙÙ‰ Ùترة بين شهر يناير 2008 إلى يناير 2018. Ùالاستنتاجات من هذا البØØ« هي: 1) صيغة أسياد المعاهد السياسية المستخدمة ÙÙ‰ Ù…ØاÙظة سيطرتهم الرياسية على جميع الطلاب تركز إلى القوتين، هما: التقليدية Ùˆ الهيمنة الكاريزمية. Ùهما تعنيان أن أسياد المعاهد ÙŠØاÙظ أنÙسهم كأشخاص كاريزمي متدين برموز الطاعات مع إطارات القيم الدينية ÙÙ‰ Ù…ØاÙظة طاعات الطلاب Ù†Øوهم. 2) وقوع التغييرات ÙÙ‰ الاتجاهات السياسية لطلاب المعاهد من الإطاعة السياسية إلى التÙرق السياسي، رغم أن ذلك منÙØ° ÙÙ‰ المجالات المØدودة (Ùرقة الخريجين). Ùمن قبل الاتجاهات المتنوعة، أوجد الباØØ« ثلاثة أنواع الطلاب: 1) الطلاب المطيع ÙÙ‰ الدرجة المطلقة، 2) الطلاب المطيع ÙÙ‰ الدرجة الزائÙØ©ØŒ 3) الطلاب البرسماتيكية.Abstrak: penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan model penelitian lapangan. Model pendekatan kualitatif yang digunakan lebih menekankan pada perspektif fenomenologi, yaitu penekanan kepada interpretasi dan analisis makna emic yang berupa ungkapan-ungkapan (empiris) yang ditemukan di lapangan. Adapun, fokus penelitian ini terdiri dari: (1) Apa makna politik bagi kiai dan santri di Pamekasan? (2) Bagaimana kecenderungan perilaku politik santri terhadap pilihan politik kiai? (3) Bagaimana upaya dan sikap kiai mempertahankan otoritas kepemimpinannya? Riset ini mengambil tempat di Kecamatan Palengaan, Kabupaten Pamekasan dengan fokus kajian keterlibatan kiai dan santri dalam politik pemilihan bupati dan wakil bupati periode 2008-2013 (Pilkada), yang dilaksanakan pada tanggal 5, Maret 2008 dan periode 9 Januari 2013-2018. Hasil penelitian ini adalah: Pertama, formula politik kiai yang digunakan dalam mempertahankan otoritas kepemimpinannya terhadap santri bertumpu pada dua kekuatan yatu; traditional dan charismatic domination. Artinya kiai tetap mempertahankan pesona sebagai sosok karismatik relijius melalui simbol-simbol kepatuhan yang dibingkai nilai moral agama dalam mempertahankan kepatuhan santrinya. Kedua, perilaku politik santri telah terjadi pergeseran dari kepatuhan politik ke perbedaan politik walaupun hal itu dilakukan oleh sebatas santri alumni. Dari perilaku politik santri tersebut ditemukan ada tiga tipologi politik santri yaitu: (1) Santri patuh mutlak, (2) Santri patuh semu dan (3) Santri prismatik
Memaknai Kelas Menengah Muslim Sebagai Agen Perubahan Sosial Politik Indonesia
No full textAbstract: This article aims at analyzing agenda of socio-political changes among Indonesian middle class muslim . Compared with other middle class groups, middle class muslim is a middle class which tends to have political sense toward political changes. It is caused by its political experiences they have got such as alienation, authoritarianism, and inequality. Those ironic experiences make Indonesian middle class become political agent. Political experiences which have happened in middle east such as Turkey, Iran, and Egypt become main preferention to analyze current situation. Therea are two prominent perspectives to see socio-political changes which are addressed to Indonesian middle class muslim: post Islamism and Islam populism . The first perspective, political changes is synergically based on mutual cooperation between Islam, democracy, and liberalism. On the other hand, the second one, revolusion is placed as the main strategy of affirmative political change done by middle class. More specifically, Islamist ideology rejects religious modernity and seeks to oppose Islam against secular, pluralistic and liberal understandings of the “emancipated self” and the democratic public sphere. Those both perspectives are then used to analyze case of Indonesian middle class muslims. This article will elaborate more deeply to analyze socio-political changes among Indonesian middle class muslims.الملخص: هذا الكتاب ÙŠØصل ليتخذ الÙرق ÙÙ‰ الثقÙØ© والسياسيّة على الÙنّ المتوسط للمسلمين الاندونسي اختلاÙا بالÙنّ المتوسّط الاخرى. الÙنّ المتوسط للمسلمين كان Ùنّا متوسطا سياسيّا على اختلا٠السياسيّة. ذالك الÙصل يشمل بكون السياسيّة المØصول كمثل رأي الناس. Ùˆ يشمل ايضا هذا الكتاب يتّخذ على المعاشرة بالمعروÙ. كثرة Øال السائريصير Ùنّا متوسّطا للمسلمين للدلالة السياسيّة. السياسيّة ÙÙ‰ كون مثل المعاشرة ÙÙ‰ العرب, كمثل مصرى, تركى, عير اختيار الاولى للتخاذ الÙرق على الثقÙØ© السياسيّة ÙÙ‰ ذالك المكان. امّا الاوّل رأيان ÙÙ‰ نظر Ùرق ثقÙØ© السياسيّة بعلاملت Ùنّ متوسّط المسلمين. وهو بعد الاسلاميّة Ùˆ الاسلامية الذى نصر المستضعÙين. الرأي الاوّل, ÙŠØصل على الØضارة Ùˆ دموكراتية Ùˆ الØرّية. الرأي الثانى, ÙŠØصل على التغيّر بطريق الاوّل من تغيير السياسيّة تأكيدا يعمل على الÙنّ المتوسّط. رأيان يستقبل ليتّخذ Ùنّ المسلمين ÙÙ‰ اندنسي. هذا الكتاب يصير ÙÙ‰ تغيير ثقÙØ© السياسية على Ùنّ متوسّط المسلمين ÙÙ‰ اندنسي.Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis agenda perubahan sosial politik bagi kelas menengah muslim Indonesia. Dibandingkan dengan kelas menengah lainnya, kelas menengah muslim adalah kelas menengah yang politis terhadap perubahan politik. Hal tersebut terkait dengan adanya pengalaman politis yang dialami seperti halnya alienasi, otoritarianisme, maupn juga ketimpangan. Berbagai kondisi satir itulah yang menjadikan kelas menengah muslim tampil sebagai agen politik. Pengalaman politik seperti yang terjadi dalam kasus masyarakat Timur Tengah seperti Mesir, Turki, dan Iran menjadi preferensi utama dalam menganalisis perubahan sosial politik yang ada. Terdapat dua perspektif penting dalam melihat agenda perubahan sosial politik yang dialamatkan oleh kelas menengah muslim yakni post-Islamisme dan Islam populisme. Perspektif pertama lebih mengandalkan adanya sinergi antara Islam, demokrasi, dan liberalisme. Perspektif kedua lebih mendudukkan revolusi sebagai jalan utama perubahan politik afirmatif yang dilakukan oleh kelas menengah. Kedua perspektif itulah yang kemudian dilihat dalam menganalisis kasus kelas menengah muslim Indonesia. Tulisan ini akan mengelaborasi lebih dalam mengenai agenda perubahan sosial poltik dalam kelas menengah muslim Indonesia