Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
Perubahan Sosial Berbasis Tasawuf: Studi Kasus Fethullah Gülen Dan Gülen Movement
No full textAbstract: This article aims at analyzing Fethullah Gülen and the Gülen Movement which have succeeded in performing social change based on the teaching of Sufism. He did Sufism creativity in order that Sufism teaching was able to respond the changes that occur in the modernlife. He believed that, only by reinterpretation and contextualization of Sufism, the spiritual dimension of Islam would be able to perform the transformation or social change among the Muslims. Therefore, by using Max Weber’s theory of social action, this paper will analyze three key teachings of Sufism of Gülen: ascetic (zuhd), inbisat (expansion), and hizmet. Based on the Weber's theory, Gülen occupied a very central and authoritative position: agent/actor, action and meaning. As a source of meaning and interpreter of meaning, the key concepts of Sufism were transformed by Gülen to the internal and external communities so that they had made a move to do social movements and humanity. For the followers of Gülen, the movement was called the Gülen Movement or the Hizmet Movement which was engaged in the fields of education, health care, humanitarian assistance, and the mass media. All forms of movement were entirely based on the spiritual values of Islam that had been formulated by Gülen. الملخص: يهد٠هذا البØØ« إلى تØليل شخصية ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ غولن ÙˆØركته الذي تمكن من القيام بالتغيير الاجتماعي على أساس التعاليم الصوÙية. إن ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ غولن قام بإØياء التصو٠ÙÙŠ صورته الجدّية والØيوية ÙÙŠ Øياة الإنسان المعاصر. ويعتقد أن إعادة التÙسير لتعاليم التصو٠مع مراعاة الواقع قادرة على التغيير الاجتماعي بين المسلمين. من أجل ذلك، أن استخدام نظرية ويبر، يمكن تØليل تعاليم التصو٠الثلاثة التي اعتمد عليها ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ غولين، وهي : الزهد، إينبيسات (التوسع)ØŒ والخدمة. بهذه النظرية، ÙŠØتل غولن منصبا استراتيجيا وموثوقا: كالممثل والعمل، والمعنى.وأنه مصدر للمعنى والمÙسر له، وبهذا المÙهوم، نقله غولن إلى المجتمع الداخلي والخارجي للقيام بالØركات الاجتماعية والإنسانية . ويطلق أتباع غولن هذه الØركة باسم Øركة غولن أو Øركة الخدمة التي تشارك ÙÙŠ التعليم والرعاية الصØية والمساعدة الصØية ووسائل الإعلام. ÙŠÙÙ†Ùّذ جميع هذه الأنشطة على أساس القيم الروØية التي صاغها غولن إلى أتباعه . Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menganalisis Fethullah Gülen dan Gerakan Gülen yang berhasil melakukan perubahan sosial berdasarkan ajaran tasawuf. Ia melakukan sufism creativity (kreativitas sufisme) yang bertujuan agar ajaran tasawuf mampu merespon perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan manusia modern. Ia meyakini bahwa hanya dengan reinterpretasi dan kontekstualisasi ajaran tasawuf, maka dimensi spiritualitas Islam ini akan mampu melakukan transformasi atau perubahan sosial di kalangan umat Islam. Karena itu, dengan menggunakan teori tindakan sosial Weber, tulisan ini akan menganalisis tiga ajaran kunci tasawuf Gülen: zuhud, inbisat (ekspansi), dan hizmet. Dengan kerangka teori Weber, maka Gülen menempati posisi yang sangat sentral dan otoritatif: agen/aktor, aksi, dan makna. Sebagai sumber makna dan penafsir makna, maka konsep kunci tasawuf tersebut ditransformasikan oleh Gülen ke komunitas internal dan eksternal sehingga mereka tergerak untuk melakukan gerakan-gerakan sosial dan kemanusiaan. Bagi para pengikut Gülen, gerakan itu menamakan dirinya Gerakan Gülen atau Gerakan Hizmet yang bergerak dalam bidang pendidikan, layanan kesehatan, bantuan-bantuan kemanusiaan, dan media massa. Semua bentuk gerakan ini sepenuhnya didasari oleh nilai-nilai spiritualitas Islam yang telah diformulasikan oleh Gülen
Ideologi Politik Khawarij Ibadiyah Dan Sistem Monarki Dinasti Rustamiyah
No full textAbstract: The Ibadites were the Kharijite followers of ”˜Abd Alla>h ibn Iba>d} al-Tami>mi>. This sect was recognized as the most moderate of the Kharijites. Because of their moderation, they established their political power under the leadership of ”˜Abd al-Rah}ma>n ibn Rustam, the Persian. The Rustamids (160-296 AH / 776-909 AD) were monarchic dynasty. The succession was limited to the descendants of ”˜Abd al-Rah}ma>n ibn Rustam. This policy related to government succession was incompatible with the Ibadite doctrine, i.e. everyone who had certain criteria could be selected to be a leader of Muslims, without privilege of particular lineage or ethnicity. According to behavioral approach, this political history shows that many political factors caused such Rustamid succession. The first, the comparison between the population of the Persians and the Berbers. The Berber population was larger than the Persian population and therefore the Berbers could remove the Persian ruler easily if he had broken the Islamic law. The second, the influence of Islamic governments around the Rustamids that performed the monarchic system. The third, the people of the Nafu>sah who had great influence on the Rustamid policy.الملخص: إن الإباضية Ùرقة من الخوارج. والإباضيون أتباع عبد الله بن الإباض التميمي. واعتبرت هذه الÙرقة أكثر Ùرقة اعتدالا من الÙرق الخارجية الأخرى، Ùاستطاع الإباضيون إقامة الدولة الإباضية بسبب اعتدالهم تØت قيادة عبد الرØمن بن رستم الÙارسي. إن سياسة الدولةالرستميةالمتعلقة بتغيّر الØكومة تبنى على مبدأ الوراثة. وهذه السياسة لا تتÙÙ‚ مع النظام الإباضي الذي يقرر أن الØكومة ØÙ‚ لأي مسلم لديه شروط معيّنة ليكون أمير المسلمين بدون تÙضيل على أشر٠الأنساب أو القبائل الخاصة. بعد التØليل بالطريقة السلوكية، هذا التاريخ السياسي يبين لنا أن هناك عدة العوامل السياسية الداÙعة إلى الØكومة الوراثة ÙÙŠ عهد الدولة الرستمية. أولا، المقارنة بين عدد السكان الÙارسيين والبرابر. إن الÙارسيين أكثر عددا من البرابر Ùيسهل على البرابر انقلاب Øكومة الرستميين الÙارسيين اذا كان أمير المؤمنين منتهك نظام الإسلام. ثانيا، تأثير الدول المجاورة المبنية على مبدأ الوراثة. ثالثا، قوة تأثير القبيلة النÙوسية على عدة السياسات الرستمية.Abstrak: Iba>d}iyyah adalah sekte Khawarij yang dipimpin ”˜Abd Alla>h ibn Iba>d} al-Tami>mi>. Kelompok ini dinilai sebagai kelompok paling moderat dibandingkan kelompok-kelompok Khawarij lainnya. Berkat sikap moderasi inilah, maka Iba>d}iyyah berhasil mewujudkan kekuasaaan politik pada era Dinasti Rustamiyyah di bawah pimpinan ”˜Abd al-Rah}ma>n ibn Rustam. Dalam bidang politik, pemerintahan Rustamiyyah (160-296 M / 776-909 H) ternyata menerapkan sistem monarki yang bertolak belakang dengan doktrin Iba>d}iyyah sendiri. Setelah dilakukan analisis dengan pendekatan behavioral, kajian sejarah politik ini menemukan adanya beberapa motif yang melatarbelakangi kebijakan suksesi kepemimpinan Rustamiyyah tersebut. Pada dasarnya, kepentingan politis telah mendorong Rustamiyyah untuk mengabaikan idealisme doktrin Iba>d}iyyah. Faktor-faktor itu ialah perbandingan jumlah populasi penduduk dari Persia yang lebih sedikit daripada penduduk Berber sehingga penggulingan pemimpin yang menyeleweng dari hukum Islam lebih mudah dilakukan, pengaruh dari tradisi pemerintahan Islam di sekitarnya pada saat itu yang cenderung menerapkan suksesi kekuasaan secara turun temurun, dan pengaruh kuat masyarakat Nafu>sah terhadap pemerintahan Rustamiyyah dalam berbagai kebijakan politik
Implikasi Pemikiran Epistemologi Ibn Rushd
Get PDFKajian epistemologi mendiskusikan tentang sumber dan metode pengetahuan. Menurut Ibn Rushd, pengetahuan bersumber atas 2 hal: wahyu dan realitas, baik fisik maupun non-fisik. Namun, kedua sumber ini tidak bersifat mandiri melainkan satu kesatuan yang tidak ter pisahkan, sehingga pengetahuan yang lahir dari kedua nya tidak saling ber tentangan. Sarana yang digunakan untuk mendapat kan pengetahu an ter diri atas 3 hal: indera eksternal, indera internal, dan intelek, sedang metode nya terdiri atas 2 tahapan, yaitu pembentuk an teori (tas}awwur) dan penalaran logis (tas}di>q). Pemikiran epistemologi Ibn Rushd ini mem punyai konsekuensi-konsekuensi tertentu. Konsep dua sumber penge tahuan dapat mempertemukan agama dan filsafat, tetapi juga dapat menggiring kepada materialism dan sekularisme jika di p isahkan. Sementara itu, pada aspek sarana, pemberian prioritas pada rasio di banding intelek dapat dianggap mengerdilkan potensi dasar manusia yang tidak hanya terdiri atas rasio, tetapi juga emosi dan spiritualitas, padahal potensi emosi dan spiritual dinilai lebih besar daripada rasio yang hanya menyumbang 20% dari kesuksesan manusia
Pandangan Teologis Santri di Pesantren Jawa Timur
Get PDFKajian ini bertujuan untuk menjelaskan pandangan teologis santri di beberapa pesantren di Jawa Timur dewasa ini dan materi buku akidah yang dikaji, dengan metode penelaahan pustaka, observasi, dan kuisioner. Paham Asy’ariyah berkembang dengan baik dan diikuti mayoritas umat Islam di Indonesia, meski dalam beberapa dekade terakhir sebagian kalangan mengkritisi paham ini. Di pesantren, paham Asy’ariyah bersama dengan Maturidiyah diajar kan, utama nya, melalui buku-buku akidah/tauhid. Beradasarkan data yang terkumpul, pandangan teologis santri tidak sama persis antara satu dengan lain”‘nya, dan ada beberapa ragam pandangan teologis santri. Pandangan santri tidak semua sama dengan Asy’ariyah tapi juga ada yang sudah ter pengaruh oleh pandangan lain yang lebih rasional dan progresif. Umum nya santri banyak berpandangan Asy’ariyah dan Maturidiyah, sejalan dengan materi-materi dalam buku akidah di pesantren juga me maparkan ajaran dua aliran ini. Tapi sebagian meski jumlah nya sedikit ada yang berpandangan sejalan dengan pandangan Mu’tazilah. Pandang an santri ini tampaknya tidak tidak semata-mata dipengaruhi oleh isi buku akidah yang dipelajarinya di pesantren, melainkan juga di pengaruhi oleh buku-buku lainnya, pengajaran di pendidikan formal, dan sumber informasi lainnya. Oleh karena itu, asumsi dan klaim yang mengata kan bahwa seluruh santri berpandangan Asy’ariyah tampak menye derhanakan persoalan dan perlu didiskusikan lebih lanjut
Sekolah Berbasis Pesantren Sebagai Salah Satu Model Pendidikan Islam Dalam Konsepsi Perubahan Sosial
No full textAbstract: The social change in Islam is used as the concept to realize the safety of the human being in the world and the after life. One form of the processes of social changes is education which aims at improving the quality of human to have high competitiveness. Education in Indonesia has two models: pesantren (boarding school) model and formal school model. Boarding School model aims at developing human capabilities on the religious aspect and its curriculum is proven to be 100% on religions. Formal School model emphasizes on academic achievement with its curriculum 93% of general knowledge. Pesantren-Based School (PBS) is one of models of Islamic education that integrates two social systems, the excellence of the pesantren (boarding school) social system and school social system. Model of Islamic education is to create religious human beings, as well as clerical scientists, so that they can participate fully in the social community system. Pesantren-based School in the conception of this social change integrates pesantren and school education system into a wholly unified one. This social change is a change due to willingness of parents and the ideas of experts to establish educational institutions that embody graduates of scientists and religionists. This article is a descriptive study using a qualitative approach to investigate a social change by searching for information from the documents or the results of research related topesantren-based school. الملخص: كان التغيّر الإجتماعي ÙÙŠ الإسلام لتØقيق الإنسان السالم ÙÙŠ الدنيا والآخرة. ومن شكل هذه التغيّرات الإجتماعية هو التربية التي تهد٠إلى ترقية نوعية الإنسان المتناÙس. والنمط التربوي ÙÙŠ إندونيسيا هو التربية ÙÙŠ بسانترينات والتربية ÙÙŠ المدارس العامة . ويهد٠النمط التربوي ÙÙŠ بسانترين إلى تنمية الطاقات البشرية ÙÙŠ الجانب الديني، وكان المنهج الدراسي ÙÙŠ بسانترين % 100 ÙÙŠ العلوم الدينية. أما النمط التربوي ÙÙŠ المدارس العامة Ùيركّز ÙÙŠ الانجاز الأكاديمي والمنهج الدراسي Ùيها % 93 يكون ÙÙŠ العلوم التجريبية والكونية. والمدرسة على أساس بسنترين هي Ø£Øد الأنماط للتربية الإسلامية الجامع للنظامين الإجتماعيين هما تÙوّق النظام الإجتماعي لبسنترين وتÙوّق النظام الإجتماعي للمدرسة. استطاع هذا النمط التربوي تكوين إنسان عالم متديّن وعالم ÙÙŠ العلوم الكونية والتجريبية Øتي يكون له دور Ùعّال ÙÙŠ النظام الإجتماعي ÙÙŠ المجتمع. والمدرسة على أساس بسانترين ”“ ÙÙŠ Ù…Ùهوم التغيّر الإجتماعي - يجمع النظام التربوي البسانتريني والنظام التربوي المدرسي ÙÙŠ ÙˆØدة متكاملة. وهذا التغيّر الإجتماعي هو التغيّر لوجود إرادة أولياء الطلبة واسهامات Ùكرية من الخبراء لتكوين مؤسسات تربوية تخرّج Ùيها علماء ÙÙŠ العلوم الدينية والعلوم الكونية والتجريبية. Abstrak: Perubahan sosial dalam Islam untuk mewujudkan manusia yang selamat di dunia dan akhirat. Salah satu bentuk proses perubahan sosial adalah pendidikan, yang bertujuan meningkatkan kualitas manusia yang berdaya saing tinggi. Pendidikan di Indonesia terdapat model pendidikan pesantren dan model pendidikan sekolah. Model pendidikan pesantren bertujuan untuk mengembangkan kemampuan manusia dari aspek agama dan terbukti kurikulumnya 100% agama. Model pendidikan sekolah menekankan prestasi akademik, yang terbukti kurikulumnya 93% pengetahuan umum. Sekolah Berbasis Pesantren (SBP) merupakan salah satu model pendidikan Islam yang mengintegrasikan dua sistem sosial, yakni keunggulan sistem sosial pesantren dan keunggulan sistem sosial sekolah. Model pendidikan Islam ini dapat menciptakan manusia yang agamawan sekaligus ilmuwan, sehingga dapat berperan penuh dalam sistem sosial kemasyarakatan. Sekolah Berbasis Pesantren dalam konsepsi perubahan sosial ini mengintegrasikan sistem pendidikan pesantren dan sistem pendidikan sekolah menjadi kesatuan yang utuh. Perubahan sosial ini merupakan perubahan karena adanya kemauan orang tua siswa dan hasil pemikiran para pakar untuk membentuk lembaga pendidikan yang mewujudkan lulusan yang ilmuwan dan agamawan. Artikel ini merupakan penelitian deskriptif dengan menggunakan pendekatan kualitatif, untuk mengetahui suatu perubahan sosial, dengan mencari informasi dalam dokumen atau hasil penelitian mengenai sekolah berbasis pesantren
Tanggalkan Khalifah di Bumi Ini: Membaca Narasi Sukarno Tentang Sekularisme Turki
No full textAbstract: This article attempts to observe Sukarno’s article about the separation between religion and state” published in Panji Islam in 1940. Sukarno’s thought is still relevant to discuss up to now in Indonesian because some conservative and radical groups of Muslim have given the louder voices to the government demanding the system of caliphate state and rejecting free democracy by intimidation which ironically seemed to be given to these groups to rise. More than fifty years ago, Sukarno clearly argued that caliphate system of leadership in Muslim society was no longer relevant and even outdated. Sukarno took the case of Turkey, through which he hailed Mustafa Kemal Ataturk’s efforts in abolishing the outdated Ottoman caliphate in order to build the modern democracy of Turkey, which was able to address more real challenges facing Muslim society. Sukarno explained clearly that the separation of religion and state in Muslim society was needed to make the survival of both religion and state. He also presented history of Turkey in his argument that caliphate system of governing was not pure Islamic one, as it was an evolution of older system of government from the ancient Greco-Byzantium, in which religion played a vital role to legitimate the power of some emperors. Let alone, the history of Turkey had witnessed the weakening caliphate system of Ottoman in which religion and politics mingled so that Turkey was not able to control the vast Islamic territory, which ultimately its population rebelled the empire. Sukarno's reading and rhetoric in narrating Turkey was unique as he contextualized the Turkish history into Indonesian situation in the pre-independent period. Sukarno’s interpretation of Islam, history, and politics could serve as a foundation for those who sought the nature of religion and state relation and reminded those who recalled caliphate system during the reform era. Indeed, caliphate system has no place today in Indonesia as relentlessly told by Sukarno more than fifty years ago.الملخص: Øاول هذا المقال إعادة القراءة لمقال كتبه سوكارنو ÙÙŠ صØÙŠÙØ© " لواء الإسلام" سنة 1940Ù… تØت العنوان " لما Ùصلت تركيا بين الدين والدولة ". ولا يزال هذا المقال يواكب السياق الإندونيسي بما Ùيها من ظاهرة الأصولية والمØاÙظة على التراث، ومن مطالباتها إقامة الخلاÙØ© والرد على الديموقراطية الØرّة. ردّ سوكارنو منذ بضع وخمسين سنة نظام الخلاÙØ© القديمة. رأى سوكارنو هذا ÙÙŠ قضية مصطÙÙ‰ كمال أتترك الذي قضى على الخلاÙØ© وأقام الديموقراطية ÙÙŠ تركيا، وقال " إن Ùصل الدين عن الدولة " أمر لازم لتقدّم كلّ منهما. Ùˆ بالاضاÙØ© ذكر تاريخ الخلاÙØ© أنها كنظام تمزيجي ”“كنظام الدولة- بقيم من اليونان والروم Øيث أن الدين أداة لشرعية القوة السياسية لهؤلاء الامبراطور . يظهر من هذا، أن Øجة سوكارنو عن الإسلام والتاريخ والسياسة يمكن أن تكون أسسا لمن أراد معرÙØ© الارتباط بين الدين والدولة.Abstrak: Artikel ini membaca kembali tulisan Sukarno yang berjudul “Apa Sebab Turki Memisah Agama Dan Negara” terbit di Panji Islam, 1940, yang tetap relevan dalam konteks Indonesia yang saat ini menyaksikan penguatan radikalisasi dan konservatisme, diantara tuntutannya adalah penegakan khalifah dan penolakan demokrasi bebas. Lebih dari lima puluh tahun yang lalu Sukarno menolak sistem khalifah yang kuno. Sukarno melihat ini dalam kasus Turki dengan Mustafa Kemal Ataturk yang membubarkan khalifah dan menegakkan demokrasi di sana. Bagi Sukarno pemisahan agama dan negara merupakan keniscayaan untuk kemajuan keduanya. Sukarno juga menghadirkan sejarah khalifah bahwa itu hasil dari perpaduan dengan Yunani-Romawi dimana agama bermanfaat untuk legitimasi kekuasaan para kaisar. Di sini ditunjukkan bahwa argument Sukarno tentang Islam, sejarah dan politik bisa menjadi fondasi bagi yang ingin mengetahui relasi agama dan negara
Dinamika Perubahan Sosial Dan Hukum Islam
No full textAbstract: The Dynamics of Social Change and Islamic Law are related each other in making a change. In the one hand, social changeis caused by the Islamic law, but on the other hand, the change of Islamic law itself is causedby the social changes. The existence of Islamic law, which was brought by Rasulullah Saw, had clearly changed the social community at that time;the changes started from jahiliyyah societyera that strongly held their tradition to the Islamic societyera that held Islamic law.By the same token, Islamic law had also made a change due to social changes. According to juries-prudency of Islamic law(regulations made by fukaha/Islamic cleric) that thechange of the fatwa (advice) was caused by the change of the periode, place, situation (niat) and tradition". By doing the change of law, the Islamic law becomes dynamic, and adaptable and islamic lawswould be up to date in accordance with the current development and the social changes.الملخص: الدينا ميكية الاجتماعية والأØكام الشرعية مرتبطان ÙÙŠ إيجاد التغير. من جهة كان التغير الاجتماعي بسبب وجود الأØكام الشرعية. ومن جهة اخرى تغيّر الØكم الشرعي بسبب التغيّر الاجتماعى . وجود الشريعة الاسلامية التي أتى بها الرسول الله صلى الله عليه وسلم غيّرت - Ø¨ÙˆØ¶ÙˆØ - المجتمعات ÙÙ‰ ذلك الوقت من مجتمعات جاهلية متمسكة بالعادات إلى مجتمعات إسلامية متمسكة بالشريعة الاسلامية. ولكن الأØكام الشرعية أيضا تتغير بسبب التغير الاجتماعي المواÙÙ‚ بالقاعدة الÙقهية التي وضعها الÙقهاء " تغير الÙتوى بتغير الزمان والمكان والاØوال والعادة " Ùبتغير الاØكام تكون الأØكام الشرعية مرنة، عطوÙØ©ØŒ لينة، قابلة للمواجهة ØŒ اذن كانت الأØكام الشرعية قابلة للتجديد ومناسبة بتطور الزمان والتغير الاجتماعي. Abstrak: Dinamika sosial dan hukum Islam saling memiliki keterkaitan dalam melakukan perubahan. Satu sisi perubahan sosial karena hukum Islam. Di sisi lain, perubahan hukum Islam karena perubahan sosial. Keberadaan hukum Islam yang dibawa oleh Rasulullah Saw. dengan jelas merubah sosial masyarakat pada waktu itu dari masyarakat jahiliyyah yang berpegang kepada adat kebiasaan mereka menjadi masyarakat Islam yang berpegang kepada hukum Islam. Tetapi hukum Islam juga melakukan perubahan karena terjadinya perubahan sosial. Sesuai dengan kaidah fikih yang dibuat oleh fuqaha: “berubahnya fatwa dengan sebab berubahnya masa, tempat, keadaan (niat) dan adat kebiasaan.” Dengan melakukan perubahan hukum, maka hukum Islam itu dinamis, dan mampu beradaptasi, sehingga hukum Islam itu op tu date sesuai dengan perkembangan zaman dan perubahan sosial
Islam Dan Agama Lokal Dalam Arus Perubahan Sosial
No full textAbstract: Agama Djawa Soenda (ADS)( Djawa Soenda religion) is one of the local beliefs that bases in Cigugur, Kuningan, West Java. Among three eras of leaderships that existed there, the leadership of Tedjabuana prince was the most unique one because ADS developed in three different periods: the Dutch colonial rule; the Japanese occupation; and the Indonesian independence. Social change in the period of Tedjabuana had made ADStrapped several times in the vortex of conflict with a number of Muslims. The conflict could end when the new ruler, who was close to Islam, pressed the ADS follower until their group dissolved. The method used in this study was historical method with a qualitative descriptive analysis through the sociological-anthropological perspective. In this study, data collection was done by collecting various kinds of information from some literatures, social and cultural data that were found in the research field through observation and interviews process to support the validity of the data that was successfully obtained. The results showed that the big challenges faced by ADS from 1939 to 1964 was the result of the fast social change that had influenced almost all aspects of community life, including the religious aspect. The social changes led ADS to a conflict that had made it development stagnant and even paralyzed. الملخص: كان اعتقاد جاوة وسوندا (Agama Djawa Soenda, ADS) من المعتقدات المØلية المتمركزة ÙÙŠ جيغوغور كونينجان جاوة الغربية. ومن Ùترات ثلاث رئاسات كانت رئاسة الملك تيجابوانا كانت رئاسة خاصة متميّزة لأن Ùيها تطوّر هذا المعتقد ÙÙŠ ثلاث Ùترات مختلÙØ© هي Ùترة الاستعمار الهولندى، والاستعمار الإلياباني ÙˆÙترة "الاستقلال". ووجود التغيّرات ÙÙŠ المجتمع ÙÙŠ عهد الملك تيجابوانا جعل ( ADS) يقع ÙÙŠ عدّة نزاعات بينه وبين المسلمين. تنتنهي هذه النزاعات عندما اقترب الرئيس Øين ذاك من المسلمين وضغط المعتقدين Ù„ (ADS) Øتى قضي على هذا المعتقد. والطريقة ÙÙŠ هذا البØØ« العلمي هي المنهج التاريخي بالمدخل الوصÙÙŠ الكيÙÙŠ بمنظار إجتماعي أنتروبولوجيّ. وللØصول على البيانات جمع الباØØ« شتّى المعلومات من الوثائق المكتوبة ومن البيانات الاجتماعية والثقاÙية التي وجدها ÙÙŠ ميدان البØØ« عن طريق الملاØظة والمقابلة الشخصية كتأكيدات لصØØ© البيانات. دلّت نتائج البØØ« على أن المشاكل التى يواجهها هذا المعتقد من السنة 1939 Ù… ”“ 1964Ù… هي نتيجة لوقوع التغيّرات السريعة ÙÙŠ المجتمع المؤثرة ÙÙŠ جميع نواØÙŠ Øياته ومنها الجانب الديني. أدّت هذه التغيّرات إلى وقوع المشاكل التي تسبب إلى توقّ٠(ADS) وموته. Abstrak: Agama Djawa Soenda (ADS) merupakan salah satu kepercayaan lokal yang berpusat di Cigugur, Kuningan, Jawa Barat. Di antara tiga masa kepemimpinan yang ada, masa kepemimpinan Pangeran Tedjabuana merupakan masa yang paling unik karena ADS berkembang dalam tiga masa yang berbeda, yaitu masa pemerintahan kolonial Belanda, masa pendudukan Jepang, dan masa kemerdekaan. Perubahan sosial pada masa Tedjabuana membuat ADS terjebak beberapa kali dalam pusaran konflik dengan sejumlah kalangan muslim, Konflik itu baru dapat berakhir ketika penguasa, yang saat itu dekat dengan kaum Islam, menekan para penghayat ADS sehingga kemudian dibubarkan. Metode penelitian yang digunakan adalah metode sejarah dengan pendekatan deskripsi kualitatif melalui cara pandang sosiologis-antropologis. Dalam studi ini, pengumpulan data dilakukan dengan cara mengumpulkan pelbagai macam informasi yang ada dari pembacaan dokumen-dokumen sebagai sumber-sumber tertulis serta dari data-data sosial atau kultural yang ditemukan di lapangan melalui proses observasi (pengamatan) dan interview (wawancara) guna mendukung keabsahan data yang berhasil didapatkan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tantangan berat yang dihadapi oleh ADS dari tahun 1939 hingga 1964 merupakan buah dari perubahan sosial cepat yang telah memengaruhi hampir keseluruhan segi kehidupan masyarakat, termasuk di antaranya adalah aspek keagamaan. Perubahan sosial itu melahirkan konflik yang membuat perkembangan ADS menjadi stagnan dan bahkan lumpuh sama sekali
Rekonsiliasi Islam Dan Demokrasi: Narasi Politik Benazir Bhutto
No full textAbstract: Pakistan, since independence, there are differences of opinion among the Muslims of Pakistan consisting of secularists, moderate Islamists about how should the implementation of the Islamic politics in Pakistan, giving rise to a prolonged political crisis when today. Pakistan's political turmoil unending birth Pakistani women politicians and thinkers, namely Benazir Bhutto. This paper will focus on the study of Benazir Bhutto thinking about the relationship between Islam and democration in Pakistan. Based on the results of the study, there are some findings: First, Benazir with thoughts that category substantivistik and relatively conflict with Muslim-majority Pakistan (traditionalists and fundamentalists), the ideas in tune with existence, articulation, and a manifestation of Islamic values are intrinsic in the climate modern democrations. Second, the idea of Benazir is a counter discourse to the idea that idealized which Islam should be the political system. Benazir thinking is in line with the paradigm who saw that Islam does not lay down a standard pattern of the theory of the political system must be organized by the people, except for the values and ethical principles.الملخص :كانت ÙÙŠ باكستان ”“ منذ Øرّيتها ”“ خلاÙات الآراء عند المسلمين بين العلمانيين والمتوسطين والإسلاميين عن كيÙية تطبيق السياسة الإسلامية ÙÙŠ باكستان Øتى أدّت إلى النزاع السياسيّ الطويل إلى الآن. وظهرت ÙÙŠ هذه الÙترة النزاعية Ù…Ùكّرة وسياسيّة بينزر بوطو. Øاولت هذه المقالة التركيز ÙÙŠ دراسة Ø£Ùكارها عن Ø§Ù„ØªØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ø¥Ø³Ù„Ø§Ù…ÙŠ والديموقراطية ÙÙŠ باكستان. Øصلت هذه الدراسة على النتائج : أولا، كانت بينزر بوطو بما لها من Ø£Ùكار تميل إلى الأصالة وأÙكارها متعارضة بأغلبية المسلمين التقاليديين والأصوليين، وكانت Ø£Ùكارها مواÙقة بمكانة القيم الإسلامية الأصيلة وتمثيلها وتطبيقها ÙÙŠ ضوء الديموقراطية الØديثة. ثانيا إن هذه الأÙكار كردّ تجاه الÙكرة المؤيّدة ليكون الإسلام أساسا للدولة. كانت هذه الأÙكار تواكب بÙكرة أن الإسلام لا يضع نظرية معيّنة لبناء الدولة يعتنقها المسلمون إلا الأسس العامة Ùقط والقيم Ùيها.Abstrak: Pakistan, sejak kemerdekaannya, terdapat perbedaan pendapat dikalangan kaum muslim Pakistan yang terdiri dari kelompok sekular, moderat dan Islamis tentang bagaimana implementasi Islam politik di Pakistan, sehingga menimbulkan kemelut kekuasaan yang berkepanjangan hingga kini. Ditengah kemelut politik Pakistan yang tidak berkesudahan tersebut lahirlah politisi dan pemikir perempuan Pakistan, yakni Benazir Bhutto. Tulisan ini akan memfokuskan kajian pada pemikiran Benazir Bhutto tentang rekonsiliasi Islam dan demokrasi di Pakistan. Berdasarkan hasil kajian, terdapat beberapa temuan, yaitu: Pertama, Benazir dengan pemikirannya yang termasuk kategori substantivistik dan tergolong bertentangan dengan mayoritas muslim Pakistan (tradisionalis dan fundamentalis) ini, gagasannya selaras dengan eksistensi, artikulasi, dan manifestasi nilai-nilai Islam yang instrinsik dalam iklim demokrasi modern. Kedua, gagasan Benazir merupakan counter wacana terhadap pemikiran yang mengidealkan bahwa Islam harus menjadi dasar negara. Pemikiran Benazir ini selaras dengan paradigma yang melihat bahwa Islam tidak meletakkan suatu pola baku tentang teori sistem politik yang harus diselenggarakan oleh umatnya, kecuali nilai-nilai dan prinsip-prinsip etisnya
Metode Memperoleh Ilmu Huduri Menurut Mulla Sadra
No full textEpistemological discourse of ilmu h}ud}u>ri> (knowledge by presence), according to the history of Islamic thought, has emerged in the Islamic world before Mulla> S}adra>, particularly among Muslim Peripatetic in one side, with Illumination philosophers, ”˜irfa>ni>’thought, and sufi philosophers in other side. These paradigm differences, according to the history, create differences in epistemological concept of ilmu h}ud}u>ri> which ends on truth claim, and affect on continued polemics. Mulla> S}adra> in his intellectual career has encountered this kind of epistemological polemics. This research aims to describe Mulla> S}adra>’s frame of epistemological thought of ilmu h}ud}u>ri> in the midst of the epistemological polemics. The findings are, that Mulla> S}adra>’s typology of philosophical thought on ilmu h}ud}u>ri> is h}ikmah, that is an association between rational and mystical vision, which then is in harmonic with syariah