Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
Pemikiran Suksesi Dalam Politik Islam Masa Pra Modern
No full textAbstract: Islamic political thought emerged after Islam, through Prophet Muhammad, succeeded in forming a new community to transfer the royal power to the Prophethood power and then to the people power. The Prophet Muhammad was considered successful in arranging his new community that was controlled by his teachings in all aspects of life. The problems arose after his death, which ultimately led to the idea of succession. This article tried to discuss why the succession arose after Prophet Muhammad died, how the thinking of the Islamic political figures of the pre-modern about the succession was, and what the contribution of this succession to political Islam in Indonesia was. By using a historical approach, it was found that the Prophet Muhammad never specified who would replace him: however, when he died (632 AD), the Sahabats chose a leader (imam/chaliphate). In the reign of era of Abu Bakr, Umar and Usman, many disputes were initially linked to the religion’s interests but later they evolved into a political interests. When Ali bin Abi Talib was appointed as caliph, the prolonged political conflicts linked to the killing of Usman had made caliphate into Jamal war between Aishah and Ali. At this time the different interests of aqidah were politicized further into a political interest. This dynamics of political situation caused the birth of classical Islamic political schools which were divided into three major schools such as Sunni, Shiite and Khawarij, from which emerged the terms caliphate, imamate, ahlul halli wal aqdi, bay'ah, Walayah and others. Of the three political sects, then the idea of Islamic political thought which was very complex came from Islamic political leaders of pre-modern heavily influenced by Greek philosophers. In Indonesia, the succession (khilafah) of Islamic political thought at pre-modern times was once under consideration. However, that idea has not been realized because Indonesia is not an Islamic State.الملخص: نشأت الÙكرة السياسية الإسلامية منذ Ù†Ø¬Ø§Ø Ø§Ù„Ù†Ø¨ÙŠ صلى الله عليه وسلّم ÙÙŠ تغيير أمة من الرئاسة القبيلية إلى أمة جديدة. هو Ù†Ø§Ø¬Ø ÙÙŠ سياسة الأمة على أساس التعاليم الدينية. ظهرت المشكلة بعد ÙˆÙاة النبيّ صلى الله عليه وسلّم، Ùبها نشأت الÙكرة عن الخلاÙØ©. Øاولت هذه المقالة إجابة الأسئلة : لما وقعت الخلاÙØ© بعد ÙˆÙاة النبي صلى الله عليه وسلّم ØŸØŒ ما Ø£Ùكار Ù…Ùكّري السياسة الإسلامية ÙÙŠ العصر قبل العصر الØديث عن الخلاÙØ© ومدى آثار هذه الأÙكار ÙÙŠ السياسة الإسلامية ÙÙŠ إندونيسيا؟. Øصل الباØØ« ”“ بالمدخل التاريخي ”“ على النتائج، منها أن النبيّ صلى الله عليه وسلّم لا يعيّن من يكون خليÙØ© بعد ÙˆÙاته. ÙˆØين توÙّي النبيّ صلى الله عليه وسلّم اختار الصØابة الخليÙØ©. ÙˆÙÙŠ خلاÙØ© أبى بكر الصدّيق وعمر وعثمان رضي الله عنهم وقعت خلاÙات عقائدية ثم تغيّرت إلى نزاعات سياسية. ÙˆÙÙŠ خلاÙØ© عليّ بن أبي طالب Øدثت خلاÙات سياسية طويلة عن مقتل عثمان Ùتؤدّى إلى وقوع معركة الجمل بين عائشة وعليّ بن أبي طالب. ÙÙŠ هذا الØين ظهرت المذاهب السياسية الإسلامية القديمة (أهل السنة والجماعة، والشيعة، والخوارج) ومنها نشأت مصطلØات : الخلاÙØ©ØŒ والإمامة، وأهل الØلّ والعقد، والبيعة، والولاية وغيرها). ومن هذه المذاهب ظهرت الÙكرة السياسية الإسلامية المعقّدة من رجال السياسة الإسلامية قبل العصر الØديث المتأثرة بأÙكار ÙلاسÙØ© اليونان. وقد نوقشت ÙÙŠ إندونيسيا الÙكرة عن الخلاÙØ© ÙÙŠ منظور السياسة الإسلامية ÙÙŠ العصر قبل العصر الØديث. ولكن لم تطبّق هذه الأÙكار ÙÙŠ مجال اختيار رئيس الدولة، لأن إندونيسيا ليست من الدول الإسلامية. Abstrak: Pemikiran politik Islam muncul setelah Islam melalui Nabi Muhammad SAW berhasil membentuk sebuah ummat baru, dari peralihan kekuasaan kerajaan/kesukuan kepada Nabi yang kemudian kepada umat. Nabi Muhammad dinilai berhasil dalam mengatur komunitas barunya yang dikendalikan oleh ajarannya dalam seluruh lini kehidupan. Persoalan muncul kemudian setelah beliau wafat, yang akhirnya memunculkan pemikiran tentang suksesi. Artikel ini akan membahas tentang mengapa terjadi suksesi setelah Nabi Muhammad SAW wafat, bagaimana pemikiran para tokoh politik Islam masa pra modern terkait dengan suksesi, dan apa kontribusi pemikiran suksesi ini terhadap politik Islam di Indonesia. Dengan menggunakan pendekatan sejarah, ditemukan bahwa Nabi Muhammad tidak menetapkan siapa yang akan menggantikannya, dan ketika beliau wafat (632 M), para sahabat memilih seorang pemimpin (imam/khalifah). Masa pemerintahan Abu Bakar, Umar dan Usman banyak terjadi perselisihan yang awalnya terkait kepentingan agama namun berkembang menjadi kepentingan politik. Ketika Ali bin Abi Talib diangkat sebagai khalifah, konflik politik berkepanjangan berkaitan dengan pembunuhan Usman, menjadikan timbulnya perang jamal antara Aisyah dan Ali. Pada masa ini perbedaan kepentingan aqidah dipolitisir lebih jauh menjadi sebuah kepentingan politik. Dinamika politik ini kemudian melahirkan mazhab politik Islam klasik yang terbagi dalam tiga mazhab besar yaitu Sunni, Syi'ah dan Khawarij, yang darinya muncul istilah-istilah khilafah, imamah, ahlul halli wal aqdi, bay’ah, walayah dan lain-lain. Dari ketiga mazhab politik ini, kemudian muncul ide pemikiran politik Islam yang sangat kompleks dan berkepanjangan dari para tokoh politik Islam pra modern yang banyak dipengaruhi oleh filosof Yunani. Di Indonesia, pemikiran suksesi dalam politik Islam masa pra modern ini pernah diwacanakan. Namun untuk pemilihan kepala Negara belum terealisasi mengingat Indonesia bukan Negara Islam
Tafsi>r al-Qummi> dan Politik: Telaah atas Kecenderungan Tasyayyu’ dalam Penafsiran Surat al-Baqarah
No full textAbstract: Nearly All muslims agree on the unity of the Qur’an. Nevertheless, this unity could not guarantee uniformity of interpretation. The differences on background of readers and interpreters may result in different interpretation. Tafsi>r al-Qummi>, as one of Shia Imamate’s books of exegesis which appears in certain mileu might reflect a tendency to take political attitude such as tashayyu’ or to glorify Ali and his descendants. Such a tendency can be viewed through comparing the method of takwil used by al-Qummi> and Tafsir Kementerian Agama in understanding particular verses affirming the prominence of Ali and his descendants. Takwil is conducted through putting verses with general meaning into another meaning that affirms the excellency of Ali and his descendants or putting their opponents as victims. This type of takwil could be traced back on the mileu in which al-Qummi> lived and interacted with the opponent schools at that time. This research shows that interpretation is mere expression of competition among readers in order to obtain superiority among others. الملخص: المسلمون علي وشك الإتÙاق بوØدة القران. ولكن لا يضمن هذا علي ÙˆØدة تÙسيره. إختلا٠التÙسير باختلا٠موق٠خلÙية المÙسرين له. علي سبيل المثال، التÙسير القمي يعتبر من التÙاسير القراني الصادر عن البيئة والظرو٠الذي يعكس الميل إلي التشيع أي التمجيد بموق٠علي رضي الله عنه وذريته. يمكن رؤية هذا الإتجاه التشيع من خلال الأساليب المستخدمة ÙÙŠ تأويل بعض الأيات القرانية Øيث أكد علي عظمة علي رضي الله عنه وذريته. بالدراسة المقارنة بين التÙسير القمي وتÙسير وزارة الشؤن الدينية (kementerian agama)ØŒ ظهرأنه يتم التأويل ÙÙŠ التÙسير القمي بوضع الأيات ذات المعني العامة إلي معني المشير إلي عظمة علي رضي الله عنه وذريته. أوالعكس، يؤلها إلي المعني الخاص بوضع المعارضين لعلÙÙŠ رضي الله عنه وذريته كضØية. يمكن أن يعزو هذا النوع من نمط التÙسير إلي البيئة التي يعيش Ùيه القمي ويتÙاعل بالمذاهب الماعكس ÙÙŠ ذلك العصر. ÙˆÙŠÙˆØ¶Ø Ù‡Ø°Ø§ البØØ« أيضا، أن التÙسيرات هي مجرد تعبيرات Øول واقع المناÙسة بين القارء للØصول على ميزة تجاه المجموعات الأخرى.Abstrak: Umat Islam hampir sepakat akan kesatuan al-Qur’an. Namun demikian, kesatuan ini tidak menjamin adanya kesatuan tafsir. Perbedaan latar belakang penafsir menyebabkan perbedaan penafsiran. Tafsi>r al-Qummi> sebagai sebuah tafsir Syi’ah Imamiyyah yang muncul dalam miliu tertentu merefleksikan suatu kecenderungan politik tashayyu’ atau sikap mengagungkan Ali dan keturunannya. Kecenderungan tashayyu’ ini dapat dilihat melalui metode takwil yang ia gunakan untuk memahami ayat-ayat guna menegaskan keagungan ”˜Ali dan keturunannya. Hal ini diketahui dengan studi komparatif terhadap Tafsir Kementerian Agama. Takwilnya dilakukan dengan meletakkan ayat-ayat yang bermakna umum ke dalam makna yang menegaskan keagungan Ali dan keturunannya atau sebaliknya ditakwil ke dalam makna yang menempatkan lawan-lawan Ali dan keturunannya sebagai korban. Pola takwil semacam ini dapat dilacak ke dalam lingkungan al-Qummi dimana ia hidup dan berinteraksi dengan lawan-lawan madzhabnya pada masa itu. Penelitian ini juga menunjukkan bahwa interpretasi hanyalah semata-mata expressi tentang realitas kompetisi antara pembaca untuk memperoleh keunggulan dibanding kelompok lain
Relasi Islam dan Politik dalam Sejarah Politik Aceh Abad 16-17
No full textAbstract: This article is aimed at examining the relation between Islam and politics in Aceh in 16-17 Centuries. In this age, Aceh had reached its golden era not only in aspects of science and knowledge, but also in political affairs. That is why this study was focused on observing the kinds of aspects which had made Islam and state unified in this period. Historically, there were many dynamical political changes in history of Aceh. Through socio-historical approach, the author investigated the phases of political history in Aceh. It can be said that there were many historical evidences in the experience of Aceh when positioning Islam in political arena. This was based not only on the history of Islamic kingdoms (Aceh Darussalam), but also on kitabs (books) produced by Acehnese ”˜ulama that explained the system of ruling in the goverment. This study could be an example of relation between Islam and state in Southeast; there was no neparation between state and religion. This historical facts ended when the invanders (colonialist) came from Europe to introduce the concept of nation-state. الملخص : يهد٠هذا البØØ« المتواضع إلى القيام ببيان تطور العلاقة بين الإسلام والسياسة ÙÙŠ القرنين 17-16 من الميلاد ÙÙŠ أتشيه. وكانت أتشيه أنذاك ”“ تاريخيّا - قد بلغت شهرتها ÙÙŠ مجالات شتى لا سيما بتقدمها العلمي بالإضاÙØ© إلى المجال السياسي. هنا سيØلّل الباØØ« خلال تناوله لهذه الدراسة الأجواء التى تقوم وراء الارتباط الوثيق بين الإسلام والسياسة ÙÙŠ ذلك العهد المتميز. نعم, ثمّة كثير من التغيّرات والتØوّلات للأوضاع السياسية ÙÙŠ تاريخ أتشيه Øسب ما اطّلع عليه الباØØ« من كتب التاريخ. انطلاقا من النظرية المعرÙية الإجتماعية والتاريخية, يسعى بها الباØØ« إلي معرÙØ© تلك المراØÙ„ العريقة التي شهدها التاريخ ويسير شعب أتشيه على نهجها. والØديث عنها يستند إلى أدلة Øاسمة تاريخية تبرهن عند التØقق بمدى تعامل الإسلام بالسياسة. وهذه البراهن كانت واضØØ© ÙˆØ¶ÙˆØ Ø§Ù„Ø´Ù…Ø³ ÙÙŠ رابعة النهار من خلال اكتشا٠الباØØ« على تاريخ مملكة أتشيه دار السلام، ÙˆÙÙŠ هذا الإطار وجد عند تأمله الدقيق لبعض الكتب المؤلÙØ© من قبل علمائها ÙÙŠ هذين القرنين العظيمين تعبر أثناء تعرضهم Øول الÙكر السياسي وتكاملها وتطابقها بالدين. هذه الدراسة تظهر قوة التÙاعل بين الإسلام والسياسة ÙÙŠ جنوب شرق آسيا من غير تÙرّق ولا تمزّق، Øيث لا يعر٠شعبها ÙˆØكّامها الÙصل بين شؤون الدولة وأمور الدين. ولكن مع الأس٠الشديد، انتهى هذا الاندماج بعد ظهور الاستعمار الأوروبي ويعرّ٠علي أبناء المستعمرين نظام دولة وألقى من خلاله جذور Øملة Ùصل الدين عن الدولة. Abstrak: Artikel ini berusaha menjelaskan tentang hubungan Islam dan politik di Aceh pada abad ke 16-17 M. Pada masa tersebut, Aceh mencapai masa kejayaaan tidak hanya dalam bidang ilmu pengetahuan, tetapi juga dalam bidang politik. Karena itu, kajian ini ingin melihat aspek apa saja yang menyebabkan hubungan Islam dan negara dapat menyatu pada masa tersebut. Sejarah historis, ada beberapa perubahan dinamika politik di dalam sejarah Aceh. Melalui pendekatan sosial-sejarah, pengkaji menelaah fase-safe di dalam sejarah politik di Aceh. Dapat dikatakan bahwa ada beberapa bukti sejarah tentang pengalaman Aceh ketika memposisikan Islam dalam kancah politik. Hal ini dibuktikan bukan hanya dari sisi sejarah kerajaan Aceh Darussalam, tetapi juga dari beberapa kitab yang dihasilkan oleh para ”˜ulama Aceh yang menjelaskan tentang sistem pemerintahan. Kajian ini menjadi salah satu bukti kuat bagaimana praktik Islam dan negara di Asia Tenggara, yaitu tidak ada ada pemisahan antara urusan negara dan agama. Kenyataan sejarah ini berakhir ketika para penjajah dari Eropaa datang memperkenalkan sistem negara-bangsa
ERDOÄžAN VERSUS GÃœLEN: Perebutan Pengaruh antara Islam Politik Post-Islamis dengan Islam Kultural Apolitis
No full textAbstract: This article is aimed at disclosing a conflict of military coup attempt in Turkey occurring on July 15, 2016. The research question addressed in this article is why Fethullah Gülen was to blame in the military coup. It was clearly read that military coups happening in the story was as a personal feud between Recep Tayyip ErdoÄŸan and Fethullah Gülen. To obtain an overall picture of the dispute in the coup attempt, the author presents three conflicting groups: secularists, Islamist or ultranationalist elites and moderate Muslim called cemaat. Military represents a secular group, ErdoÄŸan represents Islamist or ultranationalist elites, while Gülen represents moderate Muslim pro-Western brand of Sunni Islam. The conflict between the Gülen and ErdoÄŸan was actually triggered to get more influence in the Turkish national political stage. The author noted that this personal conflict was really a feud between the both two men from different groups of Muslims having different perspective though really both of them coming from one religion (Islam) and one stream sect (Sunni). Gülen had struggled through a political cultural lines, while ErdoÄŸan had fought through political channels post-Islamism. ملخص: يتناول هذا البØØ« النزاع المØتدم Øول Ù…Øاولة الانقلاب العسكري الذي Øدث ÙÙŠ تركيا 15 يوليو 2016. ويØاول هذا البØØ« الإجابة على سؤال واØد Ù…Ùاده : لماذا تشير أصابع الاتهام إلى ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ كولن ويلقى اللوم عليه؟ من الملØوظ جليا أن الانقلاب العسكري ÙÙŠ هذه المرة تعكس نزاعا Ùرديا بين رجب طيب إردوغان ÙˆÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ كولن. وتجلية للصورة الØقيقية من هذا النزاع، يتناول الباØØ« ثلاث Ùئات لكلّ٠منها دورها ÙÙŠ هذه المØاولة الانقلابية: Ùئة علمانية تتمثل ÙÙŠ العسكرية التركية، ÙˆÙئة إسلامية سياسية تتمثل ÙÙŠ Øزب رجب طيب إردوغان، ÙˆÙئة إسلامية ثقاÙية تØت قيادة ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ كولن. Ùالنزاع المØتدم بين كولن وإردوغان ÙÙŠ الØقيقة هو من جرّاء تناÙسهما ÙÙŠ استجلاب الهيمنة على Ø§Ù„Ù…Ø³Ø±Ø Ø§Ù„Ø³ÙŠØ§Ø³ÙŠ ÙÙŠ الدولة. ويرى الباØØ« أن هذا النزاع الÙردي يعود إلى نزاع بين مسلمين يمثلان تيارين إسلاميين مختلÙين ÙÙŠ منهجية النظر، مع أنهما ينتميان إلى دين واØد (الإسلام) وينبثقان من مذهب واØد (المذهب السني). Ùكولن يختار المسار الثقاÙÙŠ اللاسياسي، بينما ÙŠÙضّل إردوغان المسلك السياسي على منوال ما بعد الإسلاموية. Abstrak: Artikel ini mengupas konflik di seputar kudeta militer di Turki yang terjadi pada tanggal 15 Juli 2016. Pertanyaan riset yang dibahas dalam artikel ini adalah mengapa dalam kudeta militer tersebut justru Fethullah Gülen yang disalahkan? Terbaca dengan jelas bahwa kudeta militer kali ini bercerita tentang perseteruan personal antara Recep Tayyip ErdoÄŸan dengan Fethullah Gülen. Untuk memperoleh gambaran utuh mengenai perseteruan ini penulis menghadirkan tiga kelompok yang berkonflik dalam drama kudeta tersebut: kelompok sekuler, Islam politik dan Islam kultural. Militer mewakili kelompok sekuler. ErdoÄŸan mewakili Islam politik, sedangkan Gülen mewakili Islam kultural. Konflik antara Gülen dengan ErdoÄŸan sesungguhnya dipicu oleh perebutan pengaruh di panggung nasional Turki. Penulis melihat bahwa konflik personal ini tidak lain adalah perseteruan antara dua sosok Muslim dan sekaligus dua kelompok Islam yang berbeda dalam cara pandang meskipun sama-sama berasal dari satu agama (Islam) dan satu aliran (Sunni). Gülen berjuang lewat jalur kultural apolitis, sedangkan ErdoÄŸan berjuang melalui jalur politik post-Islamisme
Refleksi Filosofis atas Teologi Islam Mengenai Lingkungan dan Pelestariannya
Get PDFTulisan ini berusaha menggali gagasan teologis Islam mengenai ekologi dan merefleksikannya secara filosofis untuk mengungkap makna fundamentalnya. Upaya ini didorong oleh berbagai fenomena kerusakan alam yang semakin meluas yang berakibat pada pemanasan global dan perubahan iklim yang mengancam kehidupan di bumi. Teologi Islam mengenai lingkungan dan pelestariannya dikonsepsikan melalui berbagai sumber teologis Islam, yaitu ayat-ayat al-Qur’an dan hadis. Penulis mencoba untuk menemu kan makna nya dan melengkapinya dengan berbagai pandangan dari para pemikir Muslim mengenai hal itu. Setelah memperoleh pemaham - an yang bermakna mengenai ekologi Islam, artikel ini akhir nya merefleksi kannya atau mengontemplasikannya secara filosofis. Hasil dari refleksi atau kontemplasinya adalah bahwa ekologi Islam bukan - lah sekedar ekologi natural, tetapi ekologi religius yang substansi nya adalah hakikat teomorfis dari eksistensi manusia
Konstruksi Epistemologi dalam Filsafat Illuminasi Suhrawardi
Get PDFArtikel ini mengkaji secara filosofis konstruksi epistemologi Filsafat Illuminasi Suhrawardi dengan mengungkap argume nnya tentang proses keilmuan. Secara lebih khusus, akan menunjuk kan kritik Suhrawardi terhadap logika Peripatetik dan kemudian memposisikannya dalam proses penggalian ilmu. Kemudian mengungkap tawaran Suhrawardi yang ia klaim sebagai dapat mengantar manusia mem peroleh pengetahuan yang se benarnya, dengan menemukan syarat bagi suatu pengetahuan yang valid. Pemikiran demikian sudah tentu akan menjadi model keilmuan alternatif di tengah perkembangan keilmuan yang bercorak rasiona listik. Dengan mengungkap anasiranasir lebih dalam, bisa jadi pengetahuan model illuminasi ini dapat sebagai alternatif bagi krisis keilmuan modern saat ini. Ada beberapa per soalan yang di bahas, antara lain kegelisahan Suhrawardi atas problem logika dan persoalan validitas pengetahuan, lalu mengurai kan metode dasar Filsafat Isyraqiyah, dan yang paling pokok membahas struktur fundamental Logika Illuminasi. Tidak lupa artikel ini juga menunjukkan konsekuensi epistemologi Suhrawardi dengan tesis Tuhan itu merupakan objek “ kenal” bukan objek “ tahu”
Pesantren Dan Pengabdian Masyarakat (Studi Kasus Pondok Pesantren Dawar Boyolali)
No full textAbstract: When boarding schools are faced with community service, some of them are not willing to accept it. Survey of BPPM Maslakul Huda Islamic School, in collaboration with the P3M Jakarta concluded that three (25%) of the 12 pesantrens in Central Java do not receive community service. It is an irony, because pesantren was born and raised from the public. One of pesantrens that was born from community service is PP DawarBoyolali. PP Dawar proved that pesantren had a great contribution to the community. This study wanted to uncover the devotion PP Dawar to community, both in religious and economic empowerment, as well as the main reason of PP Dawar in performing community service. The method used in this study was a qualitative research method using case study design. Based on the research, it was found that PP Dawar was a community-based boarding school which had done community services by performing routine religious activities such as routine verses recitation, recitals of Qur’an for the orphans, and also serving the demand of societies that need Islamic teachers and religion teachers graduating from PP. DawarBoyolali. PP Dawar also helped the economy of the surrounding communities, by providing cheap labors, helping traditional broom and cracker home industry, and organizing donations to 500 orphans. The ideas or thoughts underlying PP Dawar’sdevotion are a sense of sincerity, an implementation on the religious science, a spirit of self-reliance, and a promotion for PP Dawar Boyolali itself. الملخص: عندما تÙوجّه البسانترينات إلى وجود الخدمة الإجتماعية، كان بعضها لم يقبلها. دلّت الدراسة المسØية التي قام بها BPPM بسانترين "مسلك الهدى " بالاشتراك مع P3M جاكرتا على أن 3 أو (%25) من 12 بسانترين ÙÙŠ أنØاء جاوة الوسطى لم تقبل الخدمة الإجتماعية. وهذا مؤسÙØŒ لأن بسانترين هو مؤسسة تربوية توّلدت وتطوّرت ÙÙŠ المجتمع. ومن البسانترينات الذي تولّد من المجتمع هو معهد "داوار " بويولالي جاوة الوسطى. دلّ هذا المعهد على أن بسانترين له دور Ùعّال واسهام كبير ÙÙŠ المجتمع . سيكش٠هذا البØØ« عن الخدمة الإجتماعية التي قام بها هذا المعهد ÙÙŠ المجال الديني ومجال ترقية الجانب الإقتصادي والأسباب الداÙعة له ÙÙŠ القيام بهذه الخدمة. سلك هذا البØØ« منهج البØØ« الكيÙÙŠ بنوع دراسة Øالة. دلّت نتائج البØØ« على أن معهد " داوار " هو البسانترين المؤسس على المجتمع ويقوم بالخدمة الإجتماعية ÙÙŠ شكل المØاضرات الدينية المكثّÙØ©ØŒ والمØاضرات الدينية ÙÙŠ مناسبة " Yatiman” وإرسال الدعاة والأساتذة للجهات المØتاجة إليهم وهم متخرّجو معهد "داوار" Ù†Ùسه. ولهذا المعهد اسهام اقتصادي ÙÙŠ المجتمع المØيط به بإعداد العمّال بأجرة رخيصة (صناعة منزلية) كصناعة المكنسات والأطعمة الإندونيسية وكÙالة الأيتام ( 500يتيم ) . والأسس الÙكرية لهذه الخدمة ”“ التي قام بها المعهد داوار - هي الإخلاص ونشر العلوم الدينية ÙˆØ±ÙˆØ Ø§Ù„Ø¥Ø¹ØªÙ…Ø§Ø¯ على النÙس والدعايات والتعري٠بالمعهد. Abstrak: Ketika pesantren dihadapkan dengan pengabdian masyarakat, beberapa pesantren belum dapat menerima. Survey BPPM Pesantren Maslakul Huda, bekerja sama dengan P3M Jakarta menyimpulkan bahwa 3 (25%) dari 12 pesantren se-Jawa Tengah tidak menerima pengabdian masyarakat. Sungguh ironis, karena pesantren merupakan pendidikan yang lahir dan besar dari masyarakat. Salah satu pesantren yang lahir dari pengabdian masyarakat adalah PP Dawar Boyolali, PP Dawar membuktikan bahwa peran pesantren sangat besar dalam berkontribusi di tengah masyarakat. Penelitian ini ingin mengungkap pengabdian PP Dawar, baik dalam keagamaan maupun pemberdayaan ekonomi, serta alasan utama PP Dawar melakukan pengabdian pada masyarakat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan menggunakan rancangan studi kasus. Berdasarkan penelitian, ditemukan bukti bahwa PP Dawar adalah pesantren berbasis masyarakat, yaitu dengan melaksanakan pengabdian keagamaan seperti pengajian rutin, pengajian yatiman, juga melayani permintaan masyarakat yang membutuhkan ustadz atau guru agama lulusan PP Dawar Boyolali. PP Dawarjuga ikut membantu ekonomi masyarakat sekitar, yaitu menyediakan tenaga murah, membantu home industry pembuatan sapu, krupuk, dan menyelenggarakan santunan 500 anak yatim. Pemikiran yang mendasari Pengabdian PP Dawar adalah rasa keikhlasan, mengamalkan ilmu agama, semangat kemandirian, dan promosi bagi PP Dawar Boyolali.
Memposisikan Perenungan Filsafat tentang Relasi Alam dan Tuhan dalam Bingkai Paradigma Sains Modern
Get PDFThis article is not intended to judge or comment on philosophical ideas about the creation of the cosmos from the perspective of modern science, but merely to serve as a comparison and reflection materials. Accurate assessment of the thoughts of philosophers would not be optimal if the modern scientific approaches is used here because their methods are completely different. The philosophers usually use philosophical or spiritual approaches, while the scientists uses modern science and material approaches. If it has been understood that the qualities manifested by something (not the thing itself) is more interesting, it can be understood that the Islamic cosmology presents a perspective that has no connection with a scientific cosmology because of its constantly changing. Here there is a qualitative correspondence scheme illustrating the relative position between the God, the cosmos, and humans
Pendidikan Tinggi Islam Dan Peradaban Indonesia
No full textAbstract: Indonesia’s Islamic higher education has a strategic position in developing the future of Indonesian civilization. The institution which was established in the era of independence has been as a part of Indonesia education system following the policies and regulations made by the government. Pendidikan tinggi Islam mengalami dinamika dan pengembangan antara lain dari STAIN/IAIN (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri/Institut Agama Islam Negeri) menjadi UIN (Universitas Islam Negeri). The Islamic High Education has been experiencing dynamical changes and developments which started from Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri/ Institute Agama Islam Negeri (STAIN/IAIN) which are then changed into Universitas Agama Islam Negeri (UIN). In addition, private Islamic high school and private Islamic university have also developed. And their existence continues to develop up to this era of globalization. The globalization era is indicated by the massive development of sciences and technology creating a borderless world where people can communicate each other easily in a distance places. . This globalization era is also marked by an open economy with its system of capitalism that has brought human being to easily fulfill their sexual libido. Now days, Islamic high education also exists amid international trades, including bilateral trade among Asian countries that should be responded in order to produce qualified graduates. Although the role of Islamic High Education has not given an optimal contribution to the nation, this research attempts to describe its existence and history since its birth in independence. With all of its potentials it has, Islamic High Education provides human resources in all aspects of life. It is not impossible for Islamic high education, as a part of nation, to bring Indonesia to reach its civilization peak. Like the civilization that had happened several decades ago, that is, in the era of the Umayyad and the Abbasid, was a good example of Islamic golden era that should be achieved back. الملخص: كان التعليم العالي الإسلامي الإندونيسي مصدرا مهمّا ÙÙŠ تكوين الØضارة الإندونيسية ÙÙŠ المستقبل. ÙˆØ£ØµØ¨Ø Ù‡Ø°Ø§ التعليم العالي الإسلامي ”“ القائم منذ بداية عهد استقلال إندونيسيا ”“ كقسم من أقسام النظام التربوي الإندونيسي عبر الأنظمة والقوانين التي قررتها الØكومة، ثم تطوّر من اسم STAIN/IAIN إلى أن يكون باسم الجامعة الإسلامية الØكومية UIN. وبجانب ذلك وتطوّر كذلك STAIS Ùˆ UIS. وكان التعليم العالي الإسلامي تطوّر ÙÙŠ عصر العولمة هذا. واتّسم عصر العولمة بتطوّر العلوم والتكنولوجيا وأدت العولمة إلى انÙØªØ§Ø Ø§Ù„Øياة البشرية للاتصال بأناس آخرين ÙÙŠ الأماكن الأخرى البعيدة. وتتّسم العولمة كذلك بالإقتصاد المتÙØªÙ‘Ø Ø§Ù„ØªØ§Ø¨Ø¹ للنظام الرأسمالي الذي يؤدّى إلى أن يكون الناس Ø£Øرارا ÙÙŠ الأداء الجنسي. وكان التعليم العالي الإسلامي ÙÙŠ وسط التجارة العالمية ÙˆÙيها العلاقات الاقتصادية بين الدول ÙÙŠ آسيا التي لابد من الاهتمام بها ليÙخرّج التعليم العالي الإسلامي الخرّيجين المتÙوّقين. Øاولت هذه الدراسة عرض التعليم العالي بتاريخه الطويل ومنذ نشأته ÙÙŠ بداية عهد الاستقلال الإندونيسي، إلا أن دوره ÙÙŠ الشعب الإندونيسي لم يكن Ùعّالا. وبما لدى التعليم العالي الإسلامي من الامكانات والطاقات أعدّ هو الموارد البشرية ÙÙŠ جميع نواØÙŠ الØياة، ولا يستØيل أن يكون هو قسما من هذا الشعب ليØمله إلى Øضارته كالØضارة التي وصل إليها المسلمون ÙÙŠ عهد خلاÙØ© بني أمية وبني عبّاسية. Abstrak: Pendidikan Tinggi Islam Indonesia merupakan wahana yang penting dalam pembentukan peradaban Indonesia masa depan. Lembaga yang didirikan sejak awal kemerdekaan ini telah menjadi bagian dari sistem pendidikan nasional melalui peraturan dan perundangan yang dibuat oleh pemerintah. Pendidikan tinggi Islam mengalami dinamika dan pengembangan antara lain dari STAIN/IAIN (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri/Institut Agama Islam Negeri) menjadi UIN (Universitas Islam Negeri). Juga berkembang Sekolah Tinggi Islam Swasta (STAIS) dan Universitas Islam Negeri (UIS). Eksistensinya terus berkembang di era globalisasi sekarang. Era Global, ditandai oleh berkembangnya IPTEK yang membuat kehidupan manusia terbuka bergaul dengan manusia lain di tempat yang jauh. Era globalisasi juga ditandai ekonomi yang terbuka yang menganut sistem kapitalisme yang juga membawa manusia menghumbar libido seknya. Pendidikan tinggi Islam kini juga di tengah perdagangan internasional termasuk perdagangan antar Negara Asia yang harus direspon oleh pendidikan tinggi Islam agar memproduk lulusan yang berkualitas.Penelitian ini bertujuan menggambarkan pendidikan tinggi Islam dengan sejarahnya yang cukup yang panjang yang lahir sejak era kemerdekaan, hanya saja perannya belum optimal di tengah bangsa ini, dengan berbagai potensi yang dimilikinya pendidikan tinggi menyiapkan sumber daya manusia di semua bidang kehidupan, tidak mustahil pula akan menjadi bagian dari bangsa ini membawa Indonesai menuju ke peradabannya. Seperti peradaban keemasan Islam yang pernah lahir beberapa abad yang lalu di era Bani Umayyah dan Abbasiyah
Kepemimpinan Kharismatis-Transformatif Tuan Guru Dalam Perubahan Sosial Masyarakat Sasak-Lombok Melalui Pendidikan
No full textAbstract: This article studies about social change of Lombok Moslems under Tuan Guru’s Leadership. Here, Tuan Guru won’t be studied personally but focused on rationale, forms, sources of influence and leadership type of Tuan Guru in social change of Moslem Lombok community. Term of Tuan Guru derives from Tuan (al ha>jj) dan guru (teacher), but not all of al ha>jj and teachers are called Tuan Guru for a main reason that Tuan Guru is a name for someone which is obtained from social legitimation and based on his knowledge and behaviour. Tuan Guru is sometimes called as Kyai, but not all of Kyais are Tuan Guru. This article showed that social changes done by Tuan Guru since there’s a gap between ideal and behavioral pattern among Lombok Moslem community, evolutif and planned form of change through educating society, Tuan Guru’s sources of influence consist of positional and personal power where Tuan Guru is regarded as waratsatu al-anbiya>’i and the legitimated interpreter or custodian of islamic teaching. What is said and done by Tuan Guru will be referrence of Lombok Moslems and the last is charismatic-transformative leadership type of Tuan Guru consists of idealized influence, intellectual stimulation, individual consideration and inspirational motivation. الملخص: درست هذه المقالة التغيّر الإجتماعي ÙÙŠ المجتمع اللومبوكي تØت رياسة توان غورو. ولا تدرس هذه المقالة توان غورو ÙƒÙرد وإنما تركّز ÙÙŠ الØجة والشكل ومصدر الـتأثير ونمط رياسته ÙÙŠ تغيّر المجتمع اللومبوكي المسلم. وأصل Ù…ØµØ·Ù„Ø ØªÙˆØ§Ù† غورو من كلمة tuan (الØاجّ) Ùˆ guru) (مدرّس) ØŒ ولكن ليس كل Øاجّ يدرّس هو توان غورو. لأن هذا Ø§Ù„Ù…ØµØ·Ù„Ø Ù…Ù† اعترا٠المجتمع على أساس العلم ÙˆØµÙ„Ø§Ø Ø³Ù„ÙˆÙƒ الشخص وأدبه. وتوان غورو كذلك هو kyai ولكن ليس كل كياهي هو توان غورو.ودلت نتائج هذا البØØ« على أن الØجة الداÙعة لقيام توان غورو بهذا التغيير الإجتماعي هو وجود الÙجوة بين النمط المثالي والنمط السلوكي ÙÙŠ وسط المجتمع ØŒ وهذا التغيّر ÙÙŠ شكل التغيّر المبرمج بتربية المجتمع ØŒ ومصدر التأثير لتوان غورو كعنصر التغيير يشتمل على مكانة القوّة الموضعية والقوّة الÙردية وهو أن المجتمع اعتبر توان غورو كورثة الأنبياء والمترجم المعتر٠والمØاÙظ على الدين Øتّى تكون أقواله وأÙعاله مرجعا للمجتمع اللومبوكي. ونمط رياسته الكاريزمية والتØويلية التي تشمل التأثير المثالي والتØÙيز الÙكري والإعتبارات أو النظريّات الÙرديّة Ùˆ الدواÙع الملهمة. Abstrak: Artikel ini mengkaji tentang perubahan sosial masyarakat Lombok di bawah kepemimpinan Tuan Guru. Dalam tulisan ini, Tuan Guru tidak dikaji secara personal tetapi difokuskan pada alasan, bentuk, sumber pengaruh serta tipologi kepemimpinannya dalam perubahan sosial masyarakat muslim Lombok. Istilah Tuan Guru berasal dari kata Tuan (haji) dan guru (mengajar), namun tidak semua haji yang mengajar adalah Tuan Guru, karena alasan utama sebutan Tuan Guru adalah pengakuan masyarakat berdasarkan ilmu serta perilaku seseorang. Tuan Guru juga adalah Kyai, namun tidak semua Kyai adalah Tuan Guru. Artikel ini menunjukkan bahwa alasan perubahan sosial yang dilakukan Tuan Guru adalah karena terdapat kesenjangan antara ideal pattern and behavioral pattern di tengah masyarakat, bentuk perubahan evolutif dan terencana dengan mendidik masyarakat, sumber pengaruh Tuan Guru sebagai agent of social change meliputi positional power dan personal power yaitu Tuan Guru dianggap sebagai waratsatu al-anbiya>’i sekaligus sebagai penafsir legitimate bahkan penjaga (custodian) ajaran agama. Sehingga apa yang difatwakan/dilakukannya dijadikan mara>ji’ oleh Muslim Lombok serta tipologi kepemimpinan kharismatis-transformatif Tuan Guru yang meliputi idealized influence, intellectual stimulation, individual consideration dan inspirational motivation.