Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
Metamorfosis Gerakan Sosial Keagamaan: Antara Polemik, Desiminasi, Ortodoksi, dan Penerimaan terhadap Ideologi Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII)
No full textAbstract: The Islamic Da'wah Institution of Indonesia (LDII) is connoted as the successor of Islamic Jamaah, thus it is labeled as heretical by certain parties. Even though there are many indications that lead to such perceptions. In fact, LDII is an organization formed by a New Era Government that is assigned to guard the deviation of Islamic teachings by Islamic Jamaah. This paper is intended to analize how far the metamorphosis (in the sense of releasing its past heretic, and its use of new paradigm) of LDII as religious social movement was influenced by Islamic Jamaah, that is between polemics, dissemination, orthodoxy, and the acceptance of its Ideology. Historical and cultural attachments of LDII to Islamic Jamaah lead to other religious groups to still insist on their decision of LDII doctrinal apostasy. The social movement depict that movement emerges and last from various forms and patterns. There are two patterns that influence State-oriented Islamic movement and society-oriented Islamic movement. It appears in two patterns: Everyday life-based and Inward-oriented contemplative movements. The dynamics and strategies of the LDII with government bureaucracies or other religious groups are relationships to position themselves as parallel groups as orthodox groups.الملخص: إن هيئة الدعوة الإسلامية الإندونيسية (LDII) تÙهم بأنها الهيئة التي تواصل Ùكرة "إسلام جماعة"ØŒ Ùتعتبر بأنها جماعة منØرÙØ© ÙÙŠ نظر بعض الناس. وإن كان هناك أمارات تشير إلى ذلك الاÙتراض. ولكن الØقيقة أن هيئة الدعوة الإسلامية الإندونيسية هي هيئة أسسها نظام الØكم "العهد الجديد" (ORDE BARU) والتي مهمتها هي Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù†ØراÙات "إسلام جماعة". وهذه المقالة تعالج مدى التغيرات (بمعنى: الانسلاخ من التقاليد القديمة التي تعتبر ضالة، ثم تسلك مسلك Ù…Ùاهيم جديدة). والØركة الاجتماعية من هيئة الدعوة الإسلامية الإندونيسية (LDII) تؤثر Ùيها "إسلام جماعة"ØŒ ما بين جدال، ونشر، وأورثوذكسي، وقبول إيديولوجيتها. وتسبب العلاقة التاريخية والطبيعية بين هيئة الدعوة الإسلامية الإندونيسية (LDII) Ùˆ"إسلام جماعة" أن الجماعات الدينية الأخرى مازالت تتمسك بقرار أن تعاليم هيئة الدعوة الإسلامية الإندونيسية (LDII) منØرÙØ© وضالة. والØركة الاجتماعية تصور لنا بأن الØركة تظهر وتدوم على عدة صور وأنماط، وهناك نمطان مؤثران: الØركة الإسلامية ذات توجه الدولة، والØركة الإسلامية ذات توجه الأمة. وتظهران على نمطين: 1. على أساس الØياة اليومية، Ùˆ2. الØركة الداخلية الوجهة والتأملية. ÙˆØركات واستراتيجية هيئة الدعوة الإسلامية الإندونيسية (LDII) Ù†ØÙˆ الØكومة والجماعات الدينية الأخرى تعتبر Ù…Øاولة لإظهار كيانها كجماعة ذات مكانة متساوية مع الجماعات القديمة.Abstrak: Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) dikonotasikan sebagai penerus dari perjuangan pemikiran Islam Jamaah, sehingga muncul labeling sesat oleh pihak-pihak tertentu. Meskipun banyak indikasi yang mengarahkan persepsi demikian, namun pada hakikatnya LDII merupakan suatu organisasi bentukan pemerintah Orde Baru yang ditugaskan untuk membenahi penyelewengan ajaran Islam yang dilakukan oleh kelompok Islam Jamaah. Tulisan ini berusaha untuk mengalisa sejauh mana metamorfosis (dalam arti; melepaskan dinamika masa lalu yang dianggap menyesatkan, dan kemudian memakai paradigma baru) gerakan sosial keagamaan LDII dipengaruhi oleh Islam Jamaah, antara polemik, desiminasi, ortodoksi, dan penerimaan terhadap Ideologi-nya. Keterikatan historis dan kultural LDII dengan Islam Jamaah menyebabkan kelompok keagamaan yang lain masih bersikukuh pada keputusan tentang kesesatan ajaran LDII. Gerakan sosial memberikan gambaran bahwa gerakan itu muncul dan langgeng dari berbagai macam bentuk dan pola-pola. Dalam hal ini terdapat 2 pola yang mempengaruhi: State-oriented Islamic movement dan society-oriented Islamic movement, ini muncul dalam dua pola. (1) Everyday life-based. (2) Inward-oriented contemplative movements. Dinamika dan strategi LDII dengan birokrasi pemerintahan ataupun kelompok keagamaan lainnya merupakan jalinan hubungan untuk memposisikan diri sebagai kelompok yang sejajar sebagai kelompok ortodoks
Eco-Profetik: Integrasi Pengetahuan Lokal dengan Islam tentang Lingkungan
No full textAbstract: The Segeri Society has a sacrosanct local knowledge system about animism, dynamism, and Sufism. It is manifested into the cosmological form that put nature and human beings as God's creatures that need each other. Therefore, Segeri people appreciate the natural environment. This research intends to reveal their local knowledge of the environment. The research was categorized into qualitative approach and it employed phenomenological research design. In collecting the data, the researcher utilized in-depth interview techniques and observations. Sources of data research were several informants namely: 'Bissu' that has authority over local belief and knowledge; 'Pananrang' that has authority of knowledge of astronomy; and 'Pallaoruma' who have the authority of knowledge about traditional farming. Local knowledge of Segeri people based on its relation to the natural environment (natural signs) and the non-natural environment (belief). Due to the emerge of Islamic Sufism, this knowledge is acculturated. Therefore, their environmental knowledge contains a sacred value called eco-prophetic. The existence of the value of sacredness in the local knowledge can be an inquiry for the modern science expert in returning the essence of science.الملخص: مجتمع سيجيري لديهم نظام المعرÙØ© المØلية التوقيÙية بين الوثنية والدينامية والصوÙية. تتجلّى هذه المعرÙØ© ÙÙŠ شكل علم الكونيات الذي يضع الطبيعة والبشر كمخلوقات الله التي ÙŠØتاج بعضها إلى بعض. Ùبالتالي Ùإن مجتمع سيجري يقدرون بعمق البيئة الطبيعية. وبالتالى تهد٠هذه المقالة إلى الكش٠عن معارÙهم البيئة المØلية. لذلك، يتم استخدام طريقة نوعية مع نهج الظواهر. استخدمت الدراسة لجمع البيانات تقنيات المقابلة المتعمقة والملاØظات. ومصادر البيانات البØثية هم المخبرون : "بيسو" الذي لديه سلطة على المعتقدات والمعرÙØ© المØلية ØŒ " باناترانج " الذين لديهم سلطة المعرÙØ© بعلم الÙلك، Ùˆ "بالاروما" الذين لديهم سلطة المعرÙØ© Øول الزراعة التقليدية. تعتمد المعرÙØ© المØلية لمجتمع سيجري على علاقتهم بالبيئة الطبيعية ( الاشارات الطبيعية) والبيئة غير الطبيعية ( الاعتقاد ). هذه المعرÙØ© ØªØµØ¨Ø Ùريدة من نوعها بعد أن صØبت الصوÙية الإسلامية. وبالتالي Ùإن معرÙتهم للبيئة تØتوى على قيمة مقدّسة بØيث يطلق عليه بالايكولوجية النبوية. وقيمة المقدسة من المعرÙØ© المØلية يمكن أن تكون مادة دراسية لمØبّى العلوم الØديثة ÙÙŠ استعادة جوهر العلم.Abstrak: Masyarakat Segeri memiliki sistem pengetahuan lokal sinkretis antara animisme, dinamisme, dan sufisme. Pengetahuan tersebut terwujud dalam bentuk kosmologi yang menempatkan alam dan manusia sebagai makhluk Tuhan yang saling membutuhkan. Oleh karenanya, masyarakat Segeri sangat menghargai lingkungan alam. Untuk itu, tulisan ini bermaksud mengungkapkan pengetahuan lokal mereka terkait lingkungan. Untuk itu, digunakan metode kualitatif pendekatan fenomenologi. Pengumpulan data menggunakan teknik wawancara mendalam dan pengamatan. Sumber data penelitian adalah informan yaitu: ”˜Bissu’ yang memiliki otoritas atas kepercayaan dan pengetahuan lokal; ”˜Pananrang’ yang memiliki otoritas pengetahuan ilmu falak; dan ’Pallaoruma’ yang memiliki otoritas pengetahuan tentang pertanian tradisional. Pengetahuan lokal masyarakat Segeri didasarkan pada relasinya dengan lingkungan alam (tanda-tanda alam) dan lingkungan non-alam (kepercayaan). Pengetahuan ini menjadi unik setelah mengalami akulturasi dengan sufisme Islam. Oleh karenanya, pengetahuan lingkungan mereka mengandung nilai sakral sehingga disebut eco-profetik. Adanya nilai sakralitas dalam pengetahuan lokal tersebut dapat menjadi bahan kajian bagi pelaku sains modern dalam mengembalikan esensi ilmu pengetahuan
Penegasan Ḥifd} Al-”˜Alam Sebagai Bagian Dari MaqÄá¹£hid Al-SharÄ«’ah
Get PDFAbstract: Environmental damage is not something new and becomes people’s concern in this recent global era. Many data show that environmental ecosystems have started to damage due to the humans’actions themselves. Islam with its various sciences is required to be able to instill the people’s awareness to keep, maintain, and conserve the environment from destruction, pollution and over-exploitation. Islam must be able to instill the awareness to all people that environment is one important ecosystem for human life to survive. However, these beliefs are still less satisfactorily explored by the Islamic literature treasures. Thus, the author attempts to present an environmental conservation to become one important life issue for today. This theological awareness should be well developed using the theory of MaqÄá¹£id al-SharÄ«’ah which has been widely discussed in Islamic literature. If the soul keeping (hifz} al-nafs) has previously become a fundamental problem in fiqh, the environmental keeping (hifz} al-’alam) should also become one accountable aspect for today due to the humans’ important relationship with the environment where they live. This awareness is also intended to build a good relationship between humans and their surrounding environmental ecosystems
Potret Kontestasi Filsafat Islam dalam Era Sains Modern
Get PDFThe modern scientists have been considering philosophy as meaningless field for long time because it questions non exact field, not real and not actual. Therefore, it is believed that they do not need philosophy anymore. Islamic philosophy discussing a lot about mystic and metaphysic also get significant challenge in the era of modern science. This paper will try to discuss the construction built by Islamic philosophy particularly in its contestation in the era of modern science. Some of that constructive efforts are by demonstrating and introducing Islamic philosophy in more actual sense, for example by remapping Islamic philosophy followed by rearranging Islamic epistemology in order to reveal that Islamic philosophy does not only limit the object of knowledge on physical object but also nonphysic. Hence, we need to discuss the reality of mystical experience intensively in order to explain rationally that the reality of mystical experience is real. Another problem we are going to discuss here is the objectivity and integrity of knowledge in Islamic Philosophy’s view and to make historical reflection in order to build scientific tradition to develop Islamic philosophy in the future
Moderasi Khawarij Ibadiyah
Get PDFGenerally many historians depict Kharijite sect with negative image as a group that has an extreme religious ideas and nonconformist political attitudes. Furthermore Kharijite sect was regarded as an extremist faction and radical terrorist who prefers violence against any goverment that has deviated from Islamic doctrine according to Kharijite perspective. Similar to many religious sects, Kharijite sect also separated into many factions. This separation is usually caused by difference views that frequently arouse a dispute and conflict among them. In addition, they occasionally consider another faction as an unbeliever and infidel group. Because of this schism, the Kharijite sect became very weak so that can be destroyed easily. One of the Kharijite factions is Ibadite faction that is assessed by scholars as the closest faction to Sunnite sect because the Ibadites have moderate views so that can survive and exist until now whereas almost Kharijite factions tend to have extreme views and perform violent actions to achieve their aims. The successful indoctrination and thorough strategy might cause this moderation attitude
Agama Sebagai Kesadaran Ideologis: Refleksi Perubahan Sosial Ali Syari’ati
No full textAbstract: In the context of social change, the thought of Ali Syar'ati, if seen from the perspective of its frameworks and methods,is different from the thought of other Islamic movements.On the one hand, Shari'ati’s thought opposes the Iranian authority, Shah Pahlavi, but on the other hand, it is totally different from the traditional Iranian anti-change cleric, and it is also in contrast to the radical Islamic movements that do political rebellion against the ruler.Shari'atiput up political resistance through revolutionary ideas influencing public opinion to understand Islam as a doctrine which has an emancipatory interest, that is, the belief of Islam as a school of thought and action in the fight against social and economic injustice, despotic ruler, and the fetters of culture. Efforts to comprehend Islamic meanings in modern and contextual Islamic thought presents two patterns of social changes; first is the pattern of moderatemovement and second is extreme one. The formerleads more specifically to how to implement Islamic values in the national way of life, and sense of nationalitywithout being trapped inreligious symbols and labels, while the latter leads totheimplementation of Islamic values and symbolismand labeling whichare both considered to be important. So the former tends to take more substantive values of Islam that is essentially concerned with the purpose of realization of the ideals of Islam, while the latter tends to the enactment of Islamic lawin all aspects of community life. الملخص: ÙÙŠ سياق التغيير الاجتماعي، يعتقد أن Ùكرة علي شريعتي لها إطار وأساليب تختل٠عن أساليب رواد الÙكر والØركات الإسلامية الأخرى. من ناØية ،أن شريعتي يكاÙØ Ø¶Ø¯ سلطة مستبدة ÙÙŠ إيران، شاه بهلوي. ومن ناØية أخرى، كان مختلÙا تماما عن علماء الدين التقليديين الذين كانوا يكرهون التغير الإيراني، بجانب ذالك، لم يواÙÙ‚ شريعتي الØركات الإسلامية المتطرÙØ© التي تبغى ضد السلطة. قدم شريعتي المقاومة السياسية من خلال الأÙكار الثورية، وهذه الØال تؤثر ÙÙŠ المجتمع وتكوين الوعي العام Ùيهم Ù„Ùهم الإسلام كعقيدة التي لها المصلØØ© التØررية. هذا يعني اعتقاد الإسلام كمذهب الÙكر والعمل ÙÙŠ المكاÙØØ© الاجتماعية والاقتصادية، Ùˆ الأغلال الثقاÙية.أما الجهود لجعل الإسلام ذات معانى سياقية ÙˆØديثة ÙÙ‰ مجال التغير الاجتماعي يدعو شريعتي الى نمطين على الاقل؛ يعنى ،نمط الØركة المعتدلة Ùˆ نمط الØركة المتطرÙØ© ( الراديكالية). النمط الأول يتجه الى كيÙية تطبيق القيم الإسلامية ÙÙŠ Øياة الأمة دون أن تلصق على رمزية أو وصÙية الإسلام ( إضÙاء الإسلام الرسمي ) ÙÙŠ Øين أن هذا النمط الأخير يعتبر المساواة اعتبارا هاما ÙÙŠ تنÙيذ القيم الإسلامية ورمزيته معا لإضÙاء الطابع الرسمي على الإسلام ÙÙŠ شكل الدولة الخ. بينما كان الأول يهتم بتØقيق أهدا٠الاسلام ÙÙŠ الØياة اليومية، كان الأخير ÙŠÙضل تطبيق القانون الإسلامي (القانوني الرسمي) ÙÙŠ جميع جوانب Øياة المجتمع. Abstrak: Dalam konteks perubahan sosial, pemikiran Ali Syar’ati bisa dikatakan mempunyai kerangka dan metode berbeda dengan metode pioner pemikiran dan pergerakan Islam lainnya. Di satu pihak, Syari’ati hendak melawan otoritarianisme penguasa Iran, Syah Pahlevi. Di lain pihak ia sama sekali berbeda dengan para ulama tradisional Iran yang anti-perubahan, juga berbeda dengan gerakan-gerakan Islam radikal yang melakukan pemberontakan politik terhadap penguasa. Syari’ati melakukan perlawanan politik melalui gagasan-gagasannya yang revolusioner, mempengaruhi opini publik untuk memahami Islam sebagai ajaran yang memiliki kepentingan emansipatoris. Yakni kepercayaan terhadap Islam sebagai mahzab pikiran dan tindakan dalam melawan ketidakadilan sosial ekonomi, kezhaliman penguasa, dan belenggu-belenggu kebudayaan. Upaya-upaya pemaknaan Islam secara modern dan kontekstual ini menghadirkan dua pola perubahan sosial, yaitu pola pergerakan moderat dan ekstrem (radikal). Yang pertama lebih spesifik mengarah kepada bagaimana mengimplementasikan nilai-nilai Islam ke dalam kehidupan berbangsa dan bernegara tanpa terjebak pada simbolisme atau labelisasi Islam (formalisasi Islam) sementara yang terakhir sama-sama menganggap penting implementasi nilai-nilai Islam dan simbolisme atau formalisasi Islam dalam bentuk negara Islam dll. Kalau yang pertama lebih bersifat substantif yakni mementingkan tujuan berupa terwujudnya cita-cita Islam dalam kehidupan sehari-hari, sedangkan yang kedua lebih mengutamakan berlakunya hukum Islam (legal-formal) dalam keseluruhan aspek kehidupan masyarakat
Perubahan Sosial Pada Komunitas Suku Bajo Di Pesisir Teluk Tomini
No full textAbstract: Society and culture of human being always change as an ever ”“present phenomena in the world. A distinction is sometimes made then between processes of change within the social structure, which serve in part to maintain the structure, and, even the processes itself can be slow or fast through evolusion and revolusion. One of the factors that quicken the social change process is the government interventions. This study aims at analyzing the social change on the Bajo Tribe community as the impact of various government programs at Tomini bay coastal. This research used strategy of historical sociology. The kinds of data collected were primer and secondary data that were analyzed by using qualitative approac. The result showed that various government programs at Tomini bay, such as designating conservation area, granting concession license to private sectors through forest concession right (FCR)), indefeasible right of use (IRU), and fishing industry at the bay had caused the loss of access of the Bajo tribe community to coastal and marine resources area. Various interventions of government programs had implication on resettlement of the Bajo tribe community, causing the Bajo tribe divided into sea Bajo and land Bajo. The loss of access of the Bajo tribe to coastal and marine resources caused traditional institution weaken which made its philosophy of living in harmony with nature, and conservation ethics fade away, its local wisdom, and self identity lose, and its social capital destructed. الملخص: كان المجتمع ÙˆØضارته متغيّرين ÙÙŠ أيّ كان المجتمع وهذه الØضارة. ويكون الÙرق ÙÙŠ كون هذا التغيّر. قد تكون عملية التغيّر متمهّلة أو سريعة وقد تكون عن طريق التطوّر والثّورة. وأØد العناصر المسرعة ÙÙŠ عملية هذا التغيّر هو تدخّل الØكومة. Øاولت هذه الدراسة تØليل التغيّر الاجتماعي ÙÙŠ قبيلة "باجو" نتيجة لتطبيق البرامج الØكومية ÙÙŠ سواØÙ„ خليج توميني. استخدمت هذه الدراسة الأسلوب الاجتماعي التاريخي. والبيانات المØصولة عليها ÙÙŠ شكل البيانات الأولية والبيانات الثانوية ويكون تØليل البيانات بالمدخل الكيÙÙŠ. دلّت نتائج البØØ« على أن البرامج المتنوّعة من الØكومة ÙÙŠ ساØÙ„ خليج توميني ÙÙŠ شكل اثبات مناطق الØÙاظ، وتسليم الإذن لعملية الØÙاظ تجاه الشركات الأهلية عن طريق HPH ÙˆHGU Ùˆ تربية الأسماك (بركة الأسماك)ØŒ وأدت هذه البرامج إلى ضياع Ùرصة الاستÙادة لقبيلة باجو تجاه الموارد السواØلية والبØرية. وتدخّل برامج الØكومة أدى إلى إعادة توطين مجتمع باجو وتÙريقهم إلى مجتمع باجو البØري ومجتمع باجو البرّيّ. وضياع Ùرصة الاستÙادة لمجتمع باجو تجاه موارد الطاقات السواØلية والبØرية أدّى إلى ضع٠المؤسسات التقاليدية وأدّى هذا إلى تلاشي ÙلسÙØ© الØياة المنسجمة بالعالم. وتلاشي Ø®Ùلق عملية الØÙاظ، وضياع الØكمة المØلية، وتلاشى الهوية ÙˆÙساد الرأسمال الإجتماعي. Abstrak: Masyarakat dan kebudayaan manusia di manapun pada dasarnya selalu berada dalam keadaan berubah. Perbedaannya ada yang berlangsung secara lambat, cepat, atau bahkan melalui proses evolusi dan revolusi. Salah satu faktor yang mempercepat proses perubahan sosial adalah intervensi pemerintah. Kajian ini bertujuan menguraikan perubahan sosial pada komunitas Suku Bajo sebagai akibat masuknya berbagai program pemerintah di pesisir Teluk Tomini. Penelitian ini menggunakan strategi sosiologi sejarah (historical sociology). Jenis data yang terkumpul berupa data primer dan data sekunder, yang dianalisis dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Hasil kajian menunjukkan bahwa berbagai program pemerintah di pesisir Teluk Tomini, berupa penetapan kawasan konservasi, serta pemberian izin konsesi kepada swasta melalui Hak Pengusahaan Hutan (HPH), Hak Guna Usaha (HGU), dan usaha tambak telah menyebabkan hilangnya akses komunitas Suku Bajo terhadap sumber daya pesisir dan laut. Intervensi berbagai program pemerintah tersebut berimplikasi resettlement bagi komunitas Suku Bajo, sehingga menyebabkan terbelahnya komunitas Suku Bajo menjadi Bajo laut dan Bajo darat. Hilangnya akses Suku Bajo terhadap sumber daya pesisir dan laut, menyebabkan kelembagaan adat semakin melemah yang mengakibatkan memudarnya falsafah hidup selaras dengan alam, memudarnya etika konservasi, hilangnya kearifan lokal, hilangnya identitas diri, dan hancurnya modal sosial