Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
Menakar Cokroaminoto dalam Deretan Mufasir Nusantara
No full textAbstrack: Tjokroaminoto is a National hero and one of the pioneers of Indonesia’s independence. He was born and raised in a religious family which, to some extent, has influenced his thought and political views and activities. One of the most prominent ideas of Tjokroaminoto is the concept of Islamic socialism that has been well illustrated in his monumental book entitled ”˜Islam dan Socialism’. The book is a response of Tjokroaminoto toward Karl Marx’s socialism in the west and Pan-Islamism in Turkey. Tjokroaminoto, in his book, significantly cites Quranic verses and hadith as the argumentative foundation of Islamic socialism, particularly on the concept of equality, brotherhood, and discussion for convention (musyawarah) as the main value of democracy. Due to the significant amount of Quranic verses cited by Tjokroaminoto, one of Islamic universities in Jakarta classify ”˜Islam and Socialism’ as an exegesis book in the region of Nusantara. This means that the author is a Mufassir (the writer of a commentary on Quran). However, this assumption needs a further research and investigation in order to assure that the work of Tjokroaminoto can be counted as Quranic exegesis book. The investigation may include testing the work toward the valid criteria of authentic and reliable Quranic exegesis work, in terms of its method, type, and other significant features..الملخص :كان جوكروامينوتو هو الرائد إبطال تØريرة جمهورية الاندونيسيا ØŒ ولد ونشئ ÙÙŠ بيئة أسرية دينية Øتى تؤثر على Ø£Ùكاره ÙÙ‰ Ùعلية السياسية والأنشطة. Ø¥Øداها من مؤلÙته عن Ù…Ùهوم الاشتراكية الإسلامية التى تصب ÙÙŠ الرسالة المشهورة بعنوان “Islam dan Sosialisme” هذا الكتاب يتضمن استجابة جوكروامينوتو على الاشتراكية كارل ماركس (Karl Marx) التي عامت ÙÙŠ الغربية والØركة الإسلامية (Pan-Islamisme ) ÙÙŠ تركيا ÙÙŠ وقت واØد. Ùˆ نقل جوكروامينوتو ÙÙŠ مؤلÙته كثيرة من آيات القرآن والسنة ÙÙ‰ Øجته, خاصة ÙÙ‰ الØوار المساواة والأخوة والمشاورة ÙÙ‰ ممارسة الديمقراطية. ولأجل عدد كثير من الآيات التي نقلت ÙÙŠ ذالك الكتاب كان Ø¥Øدى كلية دراسة العليا بجاكرتا، والإسلام والاشتراكية يدخل ÙÙŠ تألي٠تÙسير الإندونيسي (Tafsir Nusantara) إن كان هذا الكتاب يعد من كتب التÙسير ÙالمؤلÙÙ‡ يسمى المÙسر . لتØصيل إلى هذا المÙهوم ÙŠØتج إلى التØقيق العلمية للتأكدة بأنه من كتب التÙسير . ÙˆÙقا نظرية كتاب التÙسير من طريقته Ùˆ منهجه Ùˆ لونه ووشروط المÙسر التي يجب إستوÙيهاAbstrak: Tjokroaminoto adalah konseptor sekaligus pahlawan perintis kemerdekaan republik Indonesia, ia lahir dan dibesarkan di dalam lingkungan keluarga yang sangat religius sehingga mempengaruhi pemikiran dan aktifitas politiknya. Salah satunya adalah konsep sosialisme Islam yang ia tuangkan dalam sebuah karya monumental berjudul ”˜Islam dan Socialisme’. Buku tersebut merupakan respon Tjokroaminoto terhadap sosialisme Karl Marx yang berkembang di Barat, bersamaan dengan sosialisme tersebut, berkembang pula Pan-Islamisme di Turki pada masa itu. Tjokroaminoto di dalam bukunya tersebut banyak mengutip ayat-ayat al Qur'an dan Sunnah sebagai papan bantalan argumentasi sosialisme Islam, terutama dalam konsep persamaan, persaudaraan dan musyawarah sebagai praktik demokrasi. Banyaknya ayat-ayat yang dikutip tersebut sehingga di salah satu perguruan tinggi negeri di Jakarta, Islam dan Sosialisme dimasukkan dalam deretan karya ”˜tafsir nusantara’ yang berarti pengarangya adalah seorang mufasir. Perlu interogasi ilmiah lebih jauh untuk memastikan apakah karya tersebut sesuai dengan teori kitab tafsir dikaji dari perspektif metode, corak dan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh mufasir
Ortodoksi - Heterodoksi Wacana Keagamaan dalam Islam: Sebuah Realitas Perennial
No full textAbstract: This article discusses the emergence, development, and sustainability of heterodoxy-ortodoxy claims in the religious discourse in the Islamic world. In addition, the claims of heterodoxy ”“ ortodoxy existed since the emergence of Islamic religious discourse itself until now, through many studies, i.e. Qur’anic interpretation (Tafsir), Theology (Kalam), Mysticism (Tasawuf), Islamic Law (Fiqh), etc. The claims occured because of standardization of the various religious discourses. The existence of various religious discourses is caused by the differences of interpretation. The differences of interpretation is caused by the differences of presupposition, episteme ,even conflict of interest between two or more groups. In the standardization process involves authorities using a certain religious discourse as the basis of their argument. In this perspective, Foucault’s theory called with the relationship between power and discourse/knowledge. He clarify that discourse/knowledge is an instrument to dominate others. Futhermore, he said that if there is a domination, it will arise a resistence. On the other hand, so that, the discourse of ortodoxy always deals with the discourse of heterodoxy. The discourse of heterodoxy that is supported by the authorities and is followed by the majority of people will become the new ortodoxy. Morover, the new ortodoxy also emerges the new heterodoxy, and so-on.الملخص: تناولت هذه المقالة عن نشأة وتطور واستدامة مطالبة الأرثوذكسية والهيتروذكسية ÙÙ‰ الخطاب الديني ÙÙ‰ العالم الإسلامي. ويمكن العرض باختصار أن مطالبة الأرثوذكسية والهيتروذكسية ظهرت ÙÙ‰ الإسلام متزامنا مع ظهور الخطاب الديني Øتى الآن سواء كان ÙÙ‰ مجال التÙسير أوعلم الكلام او التصو٠أو الÙقه أو غيرها من المجالات الدينية. وكان ظهور مطالبة الأرثوذكسية والهيتروذكسية لا يخلو من التقييس تجاه تنوع الخطاب الديني الناتج عن الاختلا٠ÙÙ‰ التÙسير. ومن المعرو٠أن الاختلا٠ÙÙ‰ التÙسير ناتج عن الاختلا٠ÙÙ‰ المÙاهيم القبلية والابستمية او Øتى تضاربت Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø¨ÙŠÙ† الÙريقين أو أكثر. ÙˆÙÙ‰ خلال عملية التقييس قد ÙŠØدث إشراك السلطات باستخدام بعض النصوص الدينية أساسا للØجة. هذا ما يسميه Ùوكو بعلاقة السلطة-الخطاب أو المعرÙØ©. وأكد Ùوكو أن علاقة السلطة-المعرÙØ© قد تكون أداة للسيطرة على الطر٠الآخر. Ùبالتالي Øيثما تمكّنت السلطة ظهرت المقاومة. ÙÙÙŠ هذا الØال تكون الأرثوذكسية دائما مقابلة للهيتروذكسية. وقد يتØول ما يعتبره الناس من الهيتروذكسية إلى الأرثوذكسية لقوة دعم السلطة وأغلبية المجتمع ÙأصبØت أرثوذكسية جديدة. ومن هذه الأرثوذكسية الجديدة ستجلب بالتأكيد المزيد من الهيتروذكسية الجديدة، وهلم جرا.Abstrak: Artikel ini membahas tentang muncul, berkembang, dan keberlangsungan klaim ortodoksi-heterodoksi dalam wacana keagamaan di dunia Islam. Disampaikan secara singkat bahwa klaim ortodoksi-heterodoksi niscaya ada sejak munculnya wacana keagamaan sampai sekarang ini, baik melalui Tafsir, Kalam, Tasawuf, Fiqih, dan lain-lain. Klaim ortodoksi-heterodoksi muncul karena adanya standarisasi dari beragam wacana keagamaan. Adanya beragam wacana keagamaan disebabkan perbedaan penafsiran. Perbedaan penafsiran disebabkan adanya perbedaan prapemahaman, episteme, bahkan konflik kepentingan antara dua pihak atau lebih. Dalam proses standarisasi tersebut akan melibatkan otoritas yang menggunakan wacana keagamaan tertentu sebagai dasar argumentasinya. Dalam kerangka ini Foucault menyebutnya dengan hubungan kekuasaan-wacana/pengetahuan. Dia menegaskan bahwa wacana/pengetahuan bisa menjadi alat untuk menguasai pihak lain. Dan selanjutnya bahwa setiap ada kekuasaan pasti menumbuhkan resistensi. Di sinilah wacana ortodoksi selalu berhadapan dengan wacana heterodoksi. Kadang-kadang bisa juga wacana yang semula ditempatkan sebagai wacana heterodoksi, karena didukung oleh otoritas lalu diikuti oleh mayoritas masyarakat, maka akan menjadi ortodoksi baru. Dan dari ortodoksi baru ini pasti akan memunculkan heterodoksi yang lebih baru lagi, begitu seterusnya
Aksi Budaya Teo-Ekologi Melalui Integrasi Kurikulum Pendidikan Lingkungan Hidup
No full textAbstract: This study was intended to investigate universality reality in Islamic perspective, the development of theo-ecological culture at school, and its implementation of ecological education at school. This study was conducted in qualitative approach in case study method. This research was conducted at State Islamic Elementary School (Madrasah Ibtidaiyah Negeri) Tegalsari, Blitar, Indonesia. The objects of this study were the universality reality, the development of theo-ecological culture and ecological based education. The school headmaster, the vice headmaster, the teachers and the school committee were the subjects of the study. The data collection methods were in-depth interviews, and observation. Data validity was checked through credibility, transferability, dependability, and conformability techniques. Through four steps, validity was taken to ensure data confirmation. The data analysis consisted of data display, conclusion drawing, and verification. The article findings show that the creation of the universe has duality, ideasionality and theology. Therefore, human beings as the caliphs in the earth need to develop in themselves the ecological ethics. In addition, it was found that the development of ecological awareness at school was done through the processes of arranging the program main team, optimizing tasks and functions of internal and external school elements, and evaluating the program incidentally and regularly. Finally, the ecological education was implemented by teaching it as a local content subject as well as integrating it with other subjects.الملخص:هذا البØØ« يهد٠أن ÙŠØلل عناصرا ;أولا مظاهر العالم من ناØية الإسلام, ثانيا ثقاÙØ© البيئة الدينية ÙÙ‰ المدرسة Ùˆ ثالثا تطبيق بيئة الØياة Ùيها.يختار الباØØ« مكان البØØ« هو المدرسة تاجال ساري (Tegalasri) ولينجي(Wlingi)باليتار(Blitar) الإبتدائية الإسلامية الØكومية. يظهر هذا البØØ« بØثا كيÙيا بجنس دراسة الØالة. موضوعه ÙŠØتوى مظاهر العالم Ùˆ تثقي٠البيئة الدينية Ùˆ تطبيق التدريس Ù†ØÙˆ بيئة الØياة. مصادر الØقائق الرئيسي Ùيه رئيس المدرسة Ùˆ وكيله Ùˆ المدرسون ولجنة المدرسة. طريقة جمع الØقائق المستخدمة هي الوثائق Ùˆ الملاØظة, Ùˆ تØليلها بتقديم الØقائق والخلاصة Ùˆ التثبيت ,Ùˆ تÙتيشها بصدوقة الØقائق Ùˆ تØولها Ùˆ ثقتها وثبوتها. ÙŠØصل هذا البØØ« ;اولا يبدع المدرسة بØالات العالم Ùيها Øالة ثنائية Ùˆ مثالية Ùˆ دينية, هذا يجرى بأن يخلق الله الناس خليÙØ© الأرض, عليهم أن يلازموا تطوير بيئة الØياة. ثانيا يبدع ثقاÙØ© بيئة الØياة بتصميم هيئة المنهج البئوي, وهي تكمل أعمال عناصر المدرسة خارجيا Ùˆ داخليا Ùˆ تقويم ÙÙ‰ الوقت الØاضر والوقت المكتوب. ثالثا تطبيق تربية بيئة الØياة باضاÙØ© درسا خاصا عنها واتØد ماديتها ÙÙ‰ كل دروس.Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui realitas kesemestaan dalam perspektif Islam, pengembangan budaya teo-ekologi di sekolah, dan pelaksanaan pendidikan ekologi di sekolah. Penelitian ini dilakukan secara kualitatif dengan metode studi kasus. Penelitian ini dilakukan di Madrasah Ibtidaiyah Negeri Tegalsari, Blitar, Indonesia. Objek penelitian ini adalah realitas kesemestaan, pengembangan budaya teo-ekologi dan pendidikan berbasis ekologi. Kepala sekolah, wakil kepala sekolah, guru dan komite sekolah adalah subyek penelitian. Metode pengumpulan data melalui wawancara mendalam, dan observasi. Validitas data diperiksa melalui teknik credibility, transferability, dependability, dan conformability. Melalui empat langkah, validitas diambil untuk memastikan konfirmasi data. Analisis data dilakukan dengan reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan, dan verifikasi. Temuan artikel menunjukkan bahwa penciptaan alam semesta memiliki sifat dualitas, dan teologi. Oleh karena itu, manusia sebagai khalifah di bumi perlu mengembangkan dirinya dalam etika ekologis. Selain itu, ditemukan bahwa perkembangan kesadaran ekologi di sekolah dilakukan melalui proses penyusunan tim inti program, mengoptimalkan tugas dan fungsi unsur internal dan eksternal sekolah, dan mengevaluasi program secara insendentil dan teratur. Akhirnya, pendidikan ekologi dilaksanakan dengan mengajarkannya sebagai mata pelajaran muatan lokal dan mengintegrasikannya dengan mata pelajaran lain
Pendidikan Ekologi-Sosial Dalam Prespektif Islam: Jawaban Atas Krisis Kesadaran Ekologis
No full textAbstract: Education is a solution for all problems that emerge in the society, as well Islamic education and religious approach are also considered having a strategic position in the public. In the context of environmental problems that always be the treath of human life, Islamic education by its socio-ecological approach become essential in human relation to the environmenal study. The purpose of this article is scrutinizing the conseptual frame of socio-ecological education into the context of Islamic education as the answer of the environmental issues faced by human being. The existence of socio-ecological education discourse in Islamic education context is expected to contribute both academic and praxis in educational view, especially Islamic education. Theoretically, ecological education has four foundational concepts that became the central of our understanding in socio-ecological education, namely, lived experience, place, experiental pedagogies, agency and active participation. Socio-ecological education in Islamic perspective is expected to treat people as the agent of humanism and ecocentism in ecological discourse.الملخص: تبدأ هذه المقالة بالاÙتراض أن التربية هي Øلول لكل مشاكل المجتمع, وكذلك التربية الاسلامية بنهج دينيتها ولها ايضا موقع استراتيجي Øول المجتمع. ÙˆÙÙ‰ سياق قضية البيئة التى تهدد Øياة الانسان Ùالتربية الاسلامية بنهج ايكولوجيا الاجتماعية مهمة جدا ÙÙ‰ بØØ« علاقة الإنسانية مع البيئة. والهد٠من هذه المقالة هو وضع الاطار المÙاهيمي لتربية الايكولوجي الاجتماعية ÙÙ‰ ضوء التربية الاسلامية ووضع هذاالمÙهوم بØلول مشاكل البيئة الإنسانية. كانت التربية الإسلامية والتربية الايكولوجي الاجتماعية موضوعين رئيسيين اللذين ستؤخد منهما صياغة المÙاهيم المثالية ليستجيب مسائل البيئة. بوجود البØØ« عن التربية الايكولوجي الاجتماعية ÙÙ‰ سياق التربية الاسلامية Ùيتوقع منه المساهمة الأكاديمية Ùˆ التطبيقية للتربية خصوصا التربية الاسلامية. والتربية الايكولوجي الاجتماعية من الناØية النظرية لها أربع نظريّات أساسية وهي تجربة الØياة وغرÙØ© الدراسة والتجربة التربوية Ùˆ وكلاء مع المشاركة ÙÙŠ الأنشطة. والتربية الايكولوجية الاجتماعية ÙÙ‰ سياق التربية الاسلامية ستضع الإنسان ÙÙ‰ موضع بين الإنسانية Ùˆ المركزية ÙÙ‰ ضوء البØØ« البيئة.Abstrak: Pendidikan merupakan solusi dari semua persoalan yang mengemuka di tengah-tengah masyarakat. Pendidikan Islam dengan pendekatan keagamaan juga memiliki posisi strategis di tengah-tengah masyarakat. Dalam konteks permasalahan lingkungan yang mengancam kehidupan manusia, pendidikan Islam dengan pendekatan ekologi-sosial menjadi penting dalam kajian hubungan manusia dengan lingkungan. Tulisan ini bertujuan meletakkan kerangka konseptual pendidikan ekologi-sosial dalam konteks pendidikan Islam, dan meletakanya sebagai jawaban pendidikan Islam dengan pendekatan pendidikan ekologi-sosial terhadap persoalan lingkungan yang dihadapi manusia. Dua tema yang berupa pendidikan Islam dan pendidikan ekologi-sosial menjadi pokok bahasan utama untuk ditarik sintesa yang berupa formulasi konseptual yang ideal untuk merespons persoalan lingkungan yang terjadi. Diskursus pendidikan ekologi-sosial dalam konteks pendidikan Islam diharapkan dapat memberikan kontribusi akademis maupun praksis bagi dunia pendidikan, khususnya pendidikan Islam. Secara konseptual pendidikan ekologi-sosial memiliki empat konsep mendasar yaitu: pengalaman hidup (lived experience), ruang belajar (place), pengalaman pedagogis, agen dan partisipasi aktif. Pendidikan ekologi-sosial dalam prespektif pendidikan Islam diharapkan akan memposisikan manusia dalam sintesis diantara humanisme dan ekosentrisme dalam prespektif diskursus ekologi
Harmoni Lingkungan di Dunia Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Desa Lalang Tanjung, Riau
No full textAbstract: The ecological crisis has caused destructions such as global warming, forest fires, droughts, floods, erosion, and pollution. It encourages people, including the tarekat followers, to make efforts to improve or harmonize ecology. This article describes the ecological harmony among the followers of Qadiriyah wa Naqsabandiyah in Lalang Tanjung, Riau. A qualitative method was employed in this study because it is considered more appropriate to describe the ecological harmony phenomenon among the tarekat followers. An important finding of this research is that the concern of Qadiriyah wa Naqsabandiyah followers in Lalang Tanjung on the ecology has long been practiced for a long time. They believe that religion basically teaches its people to preserve nature. The ecological harmony practiced by the tarekat followers is influenced by the spirituality of religion and the local wisdom in which they live and grow. They put forward four concepts in protecting the ecology, namely tree, sanitation, water, and forest/garden. These concepts inform about the Tarekat followers’ behavior and meaning behind it. These four concepts have become their ecological harmony philosophy.الملخص: وقد سببت الأزمة البيئية ÙÙŠ العديد من الكوارث الضارة مثل الاØترار العالمي ÙˆØرائق الغابات ÙˆØالات الجÙا٠والÙيضانات والتØات والتلوث. شجعت هذه الØالة العديد من الأطرا٠على بذل الجهود لتØسين البيئة أو تنسيقها، بما ÙÙŠ ذلك من قبل أتباع الطرق الصوÙية. ØªÙˆØ¶Ø Ù‡Ø°Ù‡ المقالة الانسجام البيئي وسط أتباع الطريقة القادرية والنقشباندية لالانغ تانجونغ، رياو. ويتم استخدام المدخل النوعي ÙÙŠ هذه الدراسة لأنه يعتبر أكثر ملاءمة لوص٠ظاهرة الانسجام البيئي بين أتباع هذه الطريقة الصوÙية. ومن النتائج الهامة التي توصل إليها هذا البØØ« أن رعاية أتباع الطريقة القادرية والنقشباندية لالانج تانجونج تجاه البيئة قد تم القيام بها منذ Ùترة طويلة. وهم يعتقدون أن الدين يعلم معتنقيه أساسا للØÙاظ على الطبيعة. وانسجام البيئة التي يقوم بها أتباع هذه الطريقة يتأثر روØانية الدين والØكمة المØلية التي تعيش Ùيها الجماعة. قدّم أتباع الطريقة القادرية والنقشباندية لالانغ تانجونج أربعة Ù…Ùاهيم ÙÙŠ Øماية البيئة. المÙاهيم الأربعة هي Ù…Ùهوم الشجرة والصر٠الصØÙŠ والمياه والغابات / الØديقة. ÙÙŠ كل من هذه المÙاهيم هناك مذهب السلوك والمعنى الذي ÙŠØµØ¨Ø ÙلسÙØ© الانسجام البيئي لهذه الجماعة.Abstrak: Krisis lingkungan telah menyebabkan bencana yang merugikan banyak pihak, seperti pemanasan global, kebakaran hutan, kekeringan, banjir, erosi, dan polusi. Hal tersebut mendorong banyak pihak untuk melakukan upaya perbaikan atau harmonisasi terhadap lingkungan, termasuk oleh para pengikut tarekat. Artikel ini menjelaskan tentang harmoni lingkungan di kalangan pengikut tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Lalang Tanjung, Riau. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif karena dipandang lebih sesuai untuk mendeskripsikan fenomena harmoni lingkungan di kalangan pengikut tarekat. Temuan penting penelitian ini adalah bahwa kepedulian pengikut tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Lalang Tanjung terhadap lingkungan telah lama dilakukan. Mereka meyakini bahwa agama pada dasarnya mengajarkan umatnya untuk menjaga kelestarian alam. Harmoni lingkungan yang dilakukan oleh pengikut tarekat dipengaruhi oleh spiritualitas agama dan kearifan lokal di mana tarekat itu hidup dan berkembang. Pengikut tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Lalang Tanjung mengedepankan empat konsep dalam menjaga lingkungan. Keempat konsep tersebut adalah konsep tentang pohon, sanitasi, air, dan hutan/kebun. Di setiap konsep tersebut terkandung ajaran tentang perilaku dan makna yang menjadi filosofi harmoni lingkungan mereka
Dakwah “Udeng Vs Teklek”: Studi Dakwah Multikultural Mbah Sholeh Semendi Winongan Pasuruan Indonesia
No full textAbstract: Islam already in Java before the 13th century AD and growing at its peak after standing kingdom of Demak Walisongo a central role. In the era of the kingdom of Demak led by Sultan Trenggono able to conquer Pasuruan and managed to spread the teachings of Islam. Da'wah forwarded by one of the descendants of Mbah Sholeh Walisongo Semendi who spread Islam in a multicultural Winongan Pasuruan. The purpose of this study to reveal the multicultural propaganda Pasuruan Mbah Sholeh Semendi Winongan through qualitative methods to approach Biography. The results of this study indicate that Mbah Sholeh multicultural Semendi proselytizing to spread the teachings of Islam and became a pioneer propagator of Islam in Pasuruan Especially Winongan. Its supernatural powers capable of changing the paradigm of society, and pave the way to spread the teachings of Islam. Da'wah multicultural evidenced by not impose his religion on others who are different. This happened after each show of strength between udeng versus teklek. In the later period, Islamic culture was able to evolve and acculturated with Hindu culture through the way of tolerance and humanism, in later Islamic culture more strongly rooted. The success of his preaching can be proved by descent and his students managed to continue the arrangement of Islamic civilization in Pasuruan and the surrounding areas.الملخص: الإسلام بالÙعل ÙÙŠ جاوة قبل القرن ال13 الميلادي وتزايد ÙÙŠ ذروته بعد الوقو٠مملكة ديماك Walisongo دورا مركزيا. ÙÙŠ عصر مملكة ديماك بقيادة سلطان Trenggono قادرة على قهر زقاق وتمكنت من نشر تعاليم الإسلام. الدعوة المØالة من واØد من Ø£ØÙاد مباه Sholeh Walisongo Semendi الذين نشروا الإسلام ÙÙŠ Winongan زقاق متعدد الثقاÙات. والغرض من هذه الدراسة هو الكش٠عن الدعاية الثقاÙات زقاق مباه Sholeh Semendi Winongan من خلال الطرق النوعية لنهج السيرة الذاتية. وتشير نتائج هذه الدراسة إلى أن مباه Sholeh الثقاÙات Semendi التبشير لنشر تعاليم الإسلام ÙˆØ£ØµØ¨Ø Ø¯Ø§Ø¹ÙŠØ© رائد الإسلام ÙÙŠ زقاق خصوصا Winongan. كان التبشير Ù…ØªØ³Ø§Ù…Ø Ù…ØªØ¹Ø¯Ø¯ الثقاÙات وبطريقة إنسانية. كلا المواقÙØŒ أنجبت استراتيجيات التكي٠للدعاية وسطا، بØيث يشعر الناس ضوء لقبول الإسلام. ويدعم الوعظ البعثة أيضا من قبل سلطاتها خارق. وهكذا، وقال انه كان قادرا على تغيير نمط المجتمع ÙˆÙØªØ Ø§Ù„Ø·Ø±ÙŠÙ‚ لنشر تعاليم الإسلام. الدعوة ÙŠØªØ¶Ø Ø§Ù„Ø«Ù‚Ø§Ùات بسبب عدم وجود إكراه ÙÙŠ انتشار الإسلام، ولكن مع تنÙيذ الØوار. Ù†Ø¬Ø§Ø Ø§Ù„ÙˆØ¹Ø¸ يمكن ان يثبت النسب وتمكن طلابه لمواصلة ترتيب الØضارة الإسلامية ÙÙŠ زقاق والمناطق المØيطة بها.Abstrak: Islam telah berada di Jawa sebelum abad 13 Masehi dan berkembang pada puncaknya setelah berdiri Kerajaan Demak dengan Walisongo sebagai peran sentralnya. Pada era Kerajaan Demak yang dipimpin oleh Sultan Trenggono, Kerajaan Islam mampu menaklukkan Pasuruan dan berhasil menyebarkan ajaran Islam. Dakwah diteruskan oleh salah satu keturunan Walisongo, yakni Mbah Sholeh Semendi yang menyebarkan ajaran Islam secara multikultural di Winongan Pasuruan. Tujuan tulisan ini untuk mengungkap dakwah multikultural Mbah Sholeh Semendi Winongan Pasuruan melalui metode kualitatif dengan pendekatan biografi. Tulisan ini menyimpulkan bahwa Mbah Sholeh Semendi melakukan dakwah multikultural untuk menyebarkan ajaran Islam dan menjadi pelopor penyebar agama Islam di Pasuruan, khususnya Winongan. Kekuatan supranatural yang dimilikinya mampu merubah paradigma masyarakat, dan membuka jalan untuk menyebarkan ajaran Islam. Dakwah multikulturalnya dibuktikan dengan tidak memaksakan agama Islam pada orang lain yang berbeda. Hal ini terjadi setelah saling unjuk kekuatan antara Mbah Semendi yang menggunakan teklek versus Labuh Geni yang menggunakan udeng dalam adu kanuragan. Di masa selanjutnya, budaya Islam mampu berevolusi dan berakulturasi dengan budaya Hindu melalui cara toleransi dan humanisme, di kemudian hari kebudayaan Islam mengakar lebih kuat. Keberhasilan dakwahnya bisa dibuktikan dengan keturunan dan murid-muridnya yang berhasil meneruskan penataan peradaban Islam di Pasuruan dan sekitarnya
Persepsi Barakah di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong: Studi Interaksionalisme Simbolik
No full textAbstract: Pesantren and social value system is the result of construction thought and social action of kyai as an inseparable entity. This article would present the interpretation on role and social action kyai about social value system which is interpreted as the value of blessing, with the approach of symbolic interactionism. Barakah among the community is considered as a value system the most important value and social capital in schools. The practice is a picture of public appeal to extend learning society through education system of the pesantren. In theory of symbolic interactionism, blessed be perceived by the local wisdom and moral symbols on personal kiai, either as the central figure and the spiritual, because kiai believed to have close relations with the Lord, so that he perceived as auliya'allah. The barakah interpreted as increasing the value of kindness and becoming positive energy in developing self concept and how to emulate the personality and make kiai as moral role models, as well a way for students to acquire useful knowledge after he returned to his hometown respectively.الملخص: المعاهد والقيمة الإجتماعية ÙˆÙÙ„Ùدت من خلال تسييد وتØقيق لا يتجزأ بينهما, تهد٠هذه الدراسة إلى تÙسير دور اي تسييد وتصرÙات للأستاذعن قيمة الإجتماعية وتÙسّر على أنها قيمة البركة او النعنة مع اقتراب الإتصال الرموزي, ÙÙ‰ المجتمع يعتبر البركة كنظام القيم واجتماعياً مهماً جداً ÙÙŠ المعاهدالإسلامية الداخلية. ÙÙŠ اتصال الرمزي أن البركة يعني التصاق القيم والرموز الدينية للأخلاق الأستاذ الشخصية, على Øد٠سواء باعتبارها شخصية Ù…Øورية والروØÙŠ, لأن الأستاذ يعتقد أن لديه علاقات وشيقة مع الله الذي نادراً ما يملكه الإنسان عادية, والأستاذ بصÙØ© عامة وهي كالأولياء الله. البركة اي النعمة هي زيادة الخير, Ùضلا عن الطاقة الإجابية ÙÙŠ تنمية Ù…Ùهوم الذات من خلال تقليد شخصية وجعل قسيس مثلا أخلاقياً, استيعاب Ù…Ùهوم قيمة البركة ايضاً أن يكون وسيلة للطلاب لاكتساب المعرÙØ© Ù…Ùيدة وغير مجدية بعد عدوتهم إلى بيت رأسهم.Abstrak: Pesantren dan sistem nilai sosial adalah hasil konstruksi pemikiran dan tindakan sosial kiai sebagai entitas yang tidak terpisahkan. Artikel ini bertujuan untuk memaknai peran dan tindakan sosial kiai tentang sistem nilai sosial yang ditafsirkan sebagai nilai barakah, melalui pendekatan Intraksionslisme Simbolik. Barakah di kalangan masyarakat dianggap sebagai sistem nilai sosial yang paling penting dan menjadi modal sosial (social capital) pesantren untuk menumbuhkan daya tarik masyarakat agar menjadi (learning society) melalui sistem pendidikan pesantren. Dalam teori Intraksionalisme Simbolik, barakah dipersepsikan dengan nilai lokal (local wisdom) sebagai simbol moral pribadi kiai, baik sebagai figur sentral maupun spiritual, karena kiai diyakini memiliki kedekatan dengan Tuhan, sehingga kiai dipersepsikan sebagai auliya’Allah. Interpretasi barakah dimaknai dengan bertambahnya nilai kebaikan dan mampu menjadi energi positif dalam mengembangkan konsep diri (self concept) dengan cara meneladani kepribadian kiai sebagai panutan moral, sekaligus sebagai jalan bagi santri untuk memperoleh ilmu yang berguna setelah ia kembali ke kampung halamannya masing-masing
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BEWAWASAN SPIRITUALITAS EKOLOGI: Telaah Materi dan Model Pembelajaran
Get PDFAbstract: Ecological Spirituality is an awareness for connecting the environment through education. Education is a means of shaping the character of the environmental awareness. The knowledge and awareness of the importance of the environment can be fostered through the process of learning in school/madarasah. Ecological Spirituality can be implemented in the Learning of Islamic Education (PAI) by integrating the concept of Islam which is related to the environment into the teaching. This paper focus on 1) What are the learning materials of Islamic Religious Education (PAI) associated with ecological spirituality?, 2) How is the implement of the learning model of Islamic Religious Education (PAI) with associated with ecological spirituality. The findings revealed that the PAI learning materials which is related to the ecological spirituality comprising the learning of environment in the perspective of Alquran, Hadith, Fiqh, Aqidah, Moral and History of Islamic Culture. Meanwhile, the learning models encompassing a contextual learning, thematic learning and, inquiry learning models.الملخص: إن الروØانية الإيكولوجية هو الوعي للقدرة على التعامل مع البيئة، وأن ينمّى هذا الوعي ”“ بقدر المستطاع ”“ عن طريق التربية. والتربية هي الوسيلة لتكوين طبيعة الاهتمام والوعي بالبيئة. ويكون الÙهم عن الوعي بالبيئة يمكن تنميته عن طريق عملية التعليم ÙÙŠ المدارس. والروØانية الإيكولوجية يمكن تكوينها عن طريق عملية التربية الإسلامية ببيان التعاليم الإسلامية المتعلقة بالبيئة والعالم. وتركيز هذا المقال هو: 1) ما هي المواد ÙÙŠ التربية الإسلامية ÙÙŠ ضوء الروØانية الإيكولوجية: 2) كي٠تطبيق نماذج التعليم ÙÙŠ مادة التربية الإسلامية ÙÙŠ ضوء الروØانية الإيكولوجية. ومن البيانات المجموعة يمكن الاستنتاج منها : أن مواد تعليم مادة التربية الإسلامية ÙÙŠ ضوء الروØانية الإيكولوجية تØتوى على تعليم موضوع البيئة ÙÙŠ ضوء القرآن والسنة والÙقه والعقيدة والأخلاق وتاريخ الثقاÙØ© الإسلامية. وأما نماذج تعليم مادة التربية الإسلامية على ضوء الروØانية الإيكولوجية Ùهي : نموذج التعليم السياقي، ونموذج التعليم الموضوعي، ونوذج التعليم على أساس التØقيق. Abstrak: Spiritualistas Ekologi merupakan suatu kesadaran untuk mampu berhubungan dengan lingkungan yang ditanamkan melalui jalur pendidikan. Pendidikan merupakan wahana pembentukan karakter peduli terhadap lingkungan. Pemahaman, kesadaran akan pentingnya lingkungan alam dapat ditumbuhkembangkan melalui proses pembelajaran di sekolah/madarasah. Spiritualitas Ekologi dapat dilakukan melalui pembelajaran Pendidkan Agama Islam (PAI) dengan menjelaskan ajaran Islam berkaitan dengan lingkungan, alam. Fokus tulisan ini adalah 1) Apa saja materi pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) berwawasan spiritualitas ekologi, 2) Bagiamana pelaksanaan model-model pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) berwawasan spiritualitas ekologi. Dari penelusuran data, terungkap bahwa materi pembelajaran PAI berwawasan spiritualitas ekologi meliputi pembelajaran lingkungan hidup dalam perspektif Alquran, Hadis, Fiqh, Aqidah, Akhlak dan Sejarah Kebudayaan Islam. dan Akhlak. Sementara itu model-model pembelajaran (PAI) berwawasan spiritualitas ekologi, adalah model pembelajaran kontekstual, model pembelajaran tematik, dan model pembelajaran, inquiry
