Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
Mobilisasi Politik Identitas dan Kontestasi Gerakan Fundamentalisme
Get PDFAbstract: Contestation of ideas between nationalism and religion always leads to two main issues, namely the relation of muslim versus non-Muslims and law of God versus law of man. The Foundation should be built is the realization that Islam as a religion of humanity. Religious ideology has often been a motivation to justify the struggle through the violence that has been done. The political attitude of religion without connecting with the socio-cultural context of societal certainly influential on the model of religion intolerant and does not respect human rights. The growing diversity of expression along with the political establishment charges the Islamic State as the influence of transnational movements that have no awareness of local wisdom and the rejection of the concept of the nation State. This research uses psychology politics theory and the theory of social identity’s approach that analyzing potential radicalism in society.الملخص : إن الØركة الإرهابية ضÙمّت إلى نوع الجريمة غير العادية، لأنها سبّبت ضياع الأنÙس والأموال واضطراب اقتصادية البلد وأمنه. سمّت أوروبا الغربية وأمريكا الØركات الإسلامية المتطرّÙØ© بمسمّيات : الجماعات المتشدّدة، ويسار الإسلام، والأصوليّين ÙˆØتى الإرهابيّين، وهذا يثير إجراء الدراسة Ùيها. وقد أثبتت الØكومة القوانين لدرء هذه الØركات الإرهابية، ومنها القانون رقم 15 السنة 2003 عن استئصال جريمة الإرهابية، والقانون رقم 9 السنة 2013 عن درء واستئصال جريمة التمويل Ù„Øركة الإرهابية، ونظام رئيس الجمهورية رقم 46 السنة 2010 عن تكوين المجلس الوطني لاستئصال الØركة الإرهابية ثم غÙيّر هذا النظام بنظام جديد من رئيس الجمهورية وهو رقم 12 السنة 2012. ومع هذا ونظرا إلى وقوع الØركات الإرهابية بما لديها من برامج وأنشطة مطبقة الآن Ùإنه ÙŠØتاج إلى تجديد القانون الجنائي لدرء الØركة الإرهابية ÙÙŠ إندونيسيا، ÙˆÙيه البØØ« عن جذور المسائل لنشوء هذه الØركة مستخدما النظريات والمÙهومات والأسس وتÙسير القانون ÙÙŠ ضوء إيجاد الØماية القانونية العادلة للمواطنينAbstrak: Pertarungan gagasan antara nasionalisme dan agama selalu mengarah pada dua problem utama, yaitu relasi muslim versus non-muslim dan hukum Tuhan versus hukum manusia. Pondasi yang harus dibangun adalah kesadaran bahwa Islam sebagai agama kemanusiaan. Ideologi keagamaan sering menjadi motivasi untuk membenarkan perjuangan melalui aksi kekerasan yang dilakukan. Sikap politik beragama tanpa merelasikan dengan konteks sosial budaya kemasyarakatan tentu berpengaruh pada model beragama tidak toleran dan tidak menghormati hak asasi manusia. Ekspresi keberagamaan tersebut berkembang seiring dengan adanya muatan-muatan politik pendirian negara Islam sebagai pengaruh gerakan transnasional yang tidak memiliki kesadaran terhadap kearifan lokal dan penolakan konsep negara bangsa. Penelitian ini menggunakan pendekatan teori psikologi politik dan teori identitas sosial dalam menganalisis potensi radikalisme di masyarakat
Gerakan Kultural dan Pemberdayaan: Sebuah Imun atas Radikalisasi di Sanggar Sekar Jagad di Sukoharjo
No full textAbstract: This paper aims to explain the prevention of radicalization through cultural movement and empowerment. This approach is done by art that is believed to be able to stem the streams that conflict with the Republic of Indonesia, the 1945 Constitution and Pancasila. By art in addition to preserving Javanese traditions, but far behind all that, cultivating a sense of nationalism, as well as patriot souls in the nation's children. Sanggar as a place of art builds its community through three important components; (1) community organizing in the form of studio, (2) art performances or performing arts, (3) strengthening the economic sector through assistance and empowerment of rural communities. Art galleries are handling radicalization that is rooted from below, ie a shared consciousness that grows from the idea of a 'bottom up' society. On the other hand to empower the community in a variety of assistance activities in various sectors of life in the form of activities. For example: training and workshops in the field of Small and Medium Enterprises, agriculture, animal husbandry, fisheries, plantation and entrepreneurship. This move can counteract and stem the flow of radicalism that enters the countryside.الملخص: تهد٠هذه الورقة إلى Ø´Ø±Ø Ø§Ù„ÙˆÙ‚Ø§ÙŠØ© من التطر٠من خلال الØركة الثقاÙية والتمكين. ويتم هذا النهج بÙÙ† ÙŠÙعتقد أنه قادر على وق٠التدÙقات التي تتعارض مع جمهورية إندونيسيا ودستور عام 1945 وبنكاسيلا. من خلال الÙÙ† بالإضاÙØ© إلى الØÙاظ على التقاليد الجاوية ØŒ ولكن وراء كل ذلك ØŒ زراعة الشعور بالقومية ØŒ Ùضلا عن Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ø§Ù„ÙˆØ·Ù†ÙŠØ© ÙÙŠ أبناء الأمة. يبني سنجار كمكان Ùني مجتمعه من خلال ثلاثة مكونات مهمة Ø› (1) تنظيم المجتمع ÙÙŠ شكل استوديو ØŒ (2) العروض الÙنية أو الÙنون الأدائية ØŒ (3) تعزيز القطاع الاقتصادي من خلال المساعدة وتمكين المجتمعات الريÙية. تعالج المعارض الÙنية التطر٠المتجذر من أسÙÙ„ ØŒ أي الوعي المشترك الذي ينمو من Ùكرة مجتمع "من أسÙÙ„ إلى أعلى". من ناØية أخرى لتمكين المجتمع ÙÙŠ مجموعة متنوعة من أنشطة المساعدة ÙÙŠ مختل٠قطاعات الØياة ÙÙŠ شكل أنشطة. على سبيل المثال: التدريب وورش العمل ÙÙŠ مجال المؤسسات الصغيرة والمتوسطة ØŒ والزراعة ØŒ وتربية الØيوانات ØŒ ومصايد الأسماك ØŒ والمزارع ØŒ وتنظيم المشاريع. يمكن لهذه الخطوة أن تقاوم وتوق٠تدÙÙ‚ التطر٠الذي يدخل إلى الريÙ.Abstrak: Tulisan ini bermaksud menjelaskan pencegahan radikalisasi melalui gerakan kultural dan pemberdayaan. Pendekatan ini dilakukan dengan berkesenian yang diyakini mampu membendung aliran-aliran yang bertentangan dengan NKRI, UUD 45 serta Pancasila. Dengan berkesenian di samping untuk melestarikan tradisi Jawa, tetapi jauh di balik semua itu, menumbuhkan rasa nasionalisme, serta jiwa patriot pada anak-anak bangsa. Sanggar sebagai tempat berkesenian membangun komunitasnya melalui tiga komponen penting; (1) pengorganisasian komunitas dalam bentuk sanggar, (2) seni pagelaran atau pertunjukan seni, (3) penguatan pada sektor ekonomi melalui pendampingan dan pemberdayaan masyarakat desa. Sanggar seni melakukan penanganan radikalisasi yang berakar dari bawah, yakni kesadaran bersama yang tumbuh dari ide masyarakat yang bersifat ”˜bottom up’. Pada sisi lain melakukan pemberdayaan pada masyarakat dalam berbagai kegiatan pendampingan di berbagai sektor kehidupan dalam bentuk kegiatan. Misalnya: pelatihan dan workshop pada bidang Usaha Kecil Menengah, pertanian, peternakan, perikanan, perkebunan dan kewirausahaan. Langkah ini dapat menangkal dan membendung arus radikalisme yang masuk di pedesaan.
Fundamentalisme Pendidikan Agama di Jejaring Sosial
Get PDFAbstract: Social Media is like two sides of the same coin; has positive and negative sides. As for a positive side, it is used to share information, technology and scientific issues as well as maintain social relationship; on the other side, it may be a means of spreading intolerant notions toward diversity. Furthermore, these notions may become exclusive fundamentalism which is anti-criticism, especially when it contains political, economic, and legal interests, and even worst, if it involves aninterpretation of religious verses. This paper is a library research based on social phenomenology approach which aims to give solution to problems of religious fundamentalism before turning into radicalism and vandalism. There are two possible solutions. Firstly, social media should provide balance information in order to avoid old orientalism prejudice; second, it should show Islam objectively; it should be according to Islamic law not western thought and culture (ghazw al-fikr wa ghazw ats-thaqafi).الملخص: يمكن تشبيه وسائل التواصل الاجتماعية بعملة ذات الوجهين، الايجابية والسلبية. من الجانب الإيجابي Ùتكون وسائل الإعلام الاجتماعية مكانا لمشاركة المعلومات والتكنولوجيا والمناقشة العلمية ومØلا لصلة الرØÙ… بين مستخدميها ÙÙŠ الÙضاء السيراني. ومع ذلك، من ناØية أخرى، Ùقد تجعل هذه الوسائل Ù…Øلا لغرس المÙاهيم الدينية الّلاتسامØية. وإذا اتصل الجانب السلبي المصالØÙŽ السياسية والاقتصاد والقانون ÙˆØتى ÙÙŠ مجال تÙسير النصوص المقدسة Ùإنه سيÙولÙد أيدوليجية "الأصولية" (fundamentalism) الØصرية والمعادية للنقد. من خلال المدخل الاجتماعي - الظواهري والدراسة المكتبية (library research) تقدم هذه الورقة البسيطة Øلاًّ للتغلب على إشكالية الأصولية الدينية قبل أن تتطور إلى التطر٠والتخريب. Ùهناك شيأن يمكن القيام بهما للتغلب على المشكلات الموجودة. أولا، أن تتخذ وسائل الإعلام موقÙا متوازنا أكثر مايمكن Øتى لا تنزلق إلى تØيز المشتشرقين القديم. ثانيا، لابد أن ينظر الإسلام موضوعيا. وأن يتمسك كلّ٠مَن يستخدم وسائل الإعلام الاجتماعية بمصادر الشريعة الإسلامية وأن يكون Øازما ضد الأÙكار والثقاÙØ© الغربية (غزو الÙكر والثقاÙÙŠ) للتغلب على الآثار السلبية من وسائل الإعلام الاجتماعية الØالية.Abstrak: Media sosial adalah seperti mata uang yang memiliki dua sisi yang sama: sisi positif dan negatif. Sebagai sisi positif, media sosial digunakan untuk berbagi informasi, teknologi dan isu-isu ilmiah serta menjaga hubungan sosial. Di sisi lain, media sosial bisa menjadi sarana untuk menyebarkan gagasan-gagasan intoleran terhadap faham keberagaman. Lebih jauh lagi, gagasan-gagasan ini dapat menjadi fundamentalisme eksklusif yang anti-kritik, terutama ketika mengandung kepentingan politik, ekonomi, dan hukum, dan bahkan akan menjadi lebih buruk, jika melibatkan penafsiran ayat-ayat agama. Tulisan ini merupakan penelitian pustaka berdasarkan pendekatan fenomenologi sosial yang bertujuan memberikan solusi terhadap masalah fundamentalisme agama sebelum berubah menjadi radikalisme dan vandalisme. Ada dua solusi: pertama, media sosial harus menyediakan informasi yang seimbang untuk menghindari prasangka orientalisme lama; kedua, media sosial harus menunjukkan Islam secara obyektif; ia harus sesuai dengan hukum Islam bukan pemikiran dan budaya barat (ghazw al-fikr wa ghazw ats-thaqafi)
FUNDAMENTALISME: Korelasi Idologi Fundamentalis dengan Idiologi Gerakan Islam Modern
Get PDFAbstract: Islamic fundamentalism has recently reappeared to the forefront and became a discourse of intellectual thought throughout the world as a reflection on anarchism that seemed to be caused by certain Islamic groups. This event triggers a negative impression on Islam as a whole and can also inhibit “ghirah” of thought aimed at understanding and promoting Islam. Assuming that Islamic fundamentalism is the core of revivalist Islamic movements, this paper tries to discuss how islami fundamentalist’s ideology correlates with various ideologies of modern Islamic movements such as: puritanism and revivalism. This research uses an inductive and descriptive aapproach. The result of this research can be summarized that fundamentalism comes from Protestant which is related to the Modern Islamic movement phenomena. In general, revivalism movement has been identified as a reaction towards internal condition within moslem society which tolerates local tradition which is asumed as virus of the reasoning of Islam degradation. They want to return into the Islamic principle of first period (salaf), then the movement see religion is only related to individual matters. Meanwhile, the similarity lies on their intolerant, extreme, fanatic and scriptualistic behaviour. The differences, on the other hand, involve modernity, activity target, and the morality perspective.الملخص: قد ارتÙعت الأصولية الإسلامية مرة أخرى Ùˆ ÙŠÙكرها المÙكرون ÙÙŠ جميع أنØاء العالم بوجود الأØداث الÙوضوية التي يبدو Ùيها وكأن سببها ميل بعض الجماعات الإسلامية بها. Ùˆ هذه تعطي انطباعا سلبيا من الإسلام كله، Ùإنه قد تمنع غيرتهم إلى Ùهم الإسلام وتقدمه. إذا اÙترضنا أنها أصل الØركات الإسلامية الإØيائية ØŒ Ùإن هذا البØØ« يبØØ« إلى Ùهم ارتباط الأيديولوجية الأصولية مع الإيديولوجيات الØركات الإسلامية الØديثة مثل: التزمت وإØياء. واستخدمه على النهج الإستقرائ والوصÙÙŠ. ومن نتائجه أن الأصولية تأتي من البروتستانت التي تنسب بظاهرة الØركة الإسلامية الØديثة. Ùˆ ÙÙŠ الإسلام تجد الØركية الإسلامية الإØيائية على الوضع الداخلي من المسلمين الذين يتسامØون من التقاليد المØلية التي تعتبر سبب انØطاط الإسلام. Ùˆ تريد العود إلى الÙترة للمبادئ الإسلامية الأولى (السلÙ) ØŒ Øتى لا تنظر إلى دين الإسلام إلا دين بالمشاكل الÙردية. والمعادلة بين الأيديولوجية الأصولية والأيديولوجيات اللØركات الإسلامية الØديثة عدم Ø§Ù„ØªØ³Ø§Ù…Ø ÙˆØ§Ù„Ù…ØªØ·Ø±Ù ÙˆØ§Ù„Ù…ØªØ¹ØµØ¨ والØرÙÙŠ. والÙرق بينهما رد العمل على الØداثة، وهد٠الØركة ØŒ والنظر على الأخلاق.Abstrak: Fundamentalisme Islam belakangan ini kembali mencuat dan menjadi wacana pemikiran kalangan intelektual di seluruh dunia sebagai refleksi atas maraknya peristiwa anarkisme yang seakan-akan ditimbulkan oleh kecenderungan kelompok Islam tertentu. Pencitraan demikian di samping dapat memberi kesan negatif pada Islam secara keseluruhan, juga dapat menghambat ghirah pemikiran yang bertujuan memahami dan memajukan Islam. Dengan mengasumsikan bahwa fundamentalisme Islam merupakan induk dari gerakan Islam revivalisme. Artikel ini membahas tentang bagaimana korelasi idologi fundamentalis dengan berbagai orientasi ideologi gerakan Islam moderen seperti: puritanisme dan revivalisme. Analisa dilakukan dengan menggunakan pendekatan induktif deskriptif. Dari hasil pembahasan tersebut dapat disimpulkan bahwa Fundamentalisme berasal dari Protestan yang kemudian dikaitkan dengan fenomena gerakan Islam modern. Secara umum dalam Islam diidentifikasi adanya gerakan revivalisme yang kemunculannya sebagai reaksi terhadap kondisi internal umat Islam yang sangat toleran terhadap tradisi lokal yang dianggap sebagai virus penyebab degradasi Islam. Mereka ingin pemurnian kembali ke prinsip Islam periode pertama (salaf), sehingga gerakan ini memandang agama hanya sebagai masalah individu. Sementara kesamaan idiologinya adalah dalam perilakunya yang tidak toleran, ekstrem, fanatik, dan literal. Perbedaannya adalah reaksi terhadap modernitas, target aktivitas dan perspektif moralitas
THE PURITANISM OF THE PROGRESSIVE TRADITIONALISM: Dynamics of Religious Life in Madura in Perspective on Conflict Theory of Lewis Coser
Get PDFAbstract: This article is based on the phenomenological qualitative sociological research seeks to describe the research focus; the first, the spread of Islamic Puritanism ideology in an area of Progressive Traditionalism, especially on Madura island, second, the contact between Islamic Puritanism ideology and the ideology of Progressive traditionalism, and third, the implications of the contact between Islamic Puritanism ideology and ideology of Progressive Traditionalism especially in Madura. From the study, it was concluded that Islamic Puritanism ideology spread across the basis area of Progressive Traditionalism in Madura through traditional means (direct contact) and through media and modern preaching, while patterns of intersection between Islamic Puritanism Ideology and the ideology of Traditionalism Progressive in Madura involves a pattern of conflict and peaceful means, even though it is actually artificial peace like fire in the husk, and the implications of the contact between Islamic Puritanism and Progressive Traditionalism ideology to a certain extent is able to realize the reorientation of the religious pattern of progressive traditionalists and Islamic Puritans by being able to reduce the relative deprivation mentality and the attitude of alienation also the most authentic feeling.الملخص: هذا البØØ« العلمي يجري على أساس المنهج النوعي الاجتماعي الظواهري ويØاول إلى وص٠تركيز البØØ« كما يلي؛ أولا: انتشار الÙكر البيوريتاني الإسلامي ÙÙŠ وسط مجتمع التقاليد التقدمي الإسلامي خاصة ÙÙŠ جزيرة مادورا، ثانيا: نمط الاتصال بين الÙكر البيوريتاني الإسلامي وبين عقيدة مجتمع التقاليد التقدمي الإسلامي، وثالثا: آثار الاتصال بين Ùكر البيوريتاني الإسلامي وبين Ùكر مجتمع التقاليد التقدمي الإسلامي. ودلت نتيجة هذا البØØ« على الأمور الآتية؛ وهي انتشار الÙكر البيوريتاني الإسلامي ÙÙŠ وسط مجتمع التقاليد التقدمي الإسلامي ÙÙŠ جزيرة مادورا عن طريق الاتصال الاجتماعي المباشر واستخدام وسائل الإعلام والدعوة المعاصرة. ونمط الاتصال بين الÙكر البيوريتاني الإسلامي وبين Ùكر مجتمع التقاليد التقدمي الإسلامي ÙÙŠ مادورا يجري عن طريق الصراع والسلام. ولكن السلام مزيّ٠مصطنع مثل النار داخل الØظب. وتداعيات الاتصال بين مجتمع البيوريتاني الإسلامي ومجتمع التقاليد التقدمي الإسلامي إلى Øد ما يستطيع أن ÙŠØقق إعادة التوجيه الديني Øول مجتمع التقليديين التقدميين الإسلاميين والبيوريتانيين الإسلاميين من خلال القدرة على الØد من عقلية الØرمان النسبي وموق٠الاغتراب Ùˆ شعور الأصالة.Abstrak: Artikel ini berbasis pada penelitian kualitatif sosiologis fenomenologis berusaha mendeskripsikan fokus penelitian; pertama, penyebaran ideologi Puritanisme Islam di daerah kantong Tradisionalisme Progresif khususnya di pulau Madura, kedua, pola persentuhan ideologi Puritanisme Islam dengan ideologi kalangan radisionalisme Progresif dan ketiga, implikasi persentuhan ideologi Puritanisme Islam dengan ideologi kalangan Tradisionalisme Progresif khususnya di Madura. Dari studi tersebut diperoleh kesimpulan bahwa penyebaran Ideologi Puritanisme Islam di daerah kantong Tradisionalisme Progresif di Madura ditempuh melalui cara-cara tradisional (kontak langsung) dan melalui media dan dakwah modern. Pola persentuhan Ideologi Puritanisme Islam dengan ideologi kalangan Tradisionalisme Progresif di Madura melalui pola konflik dan dengan cara damai, meskipun damai semu seperti api dalam sekam, dan implikasi persentuhan Ideologi Puritanisme Islam dengan Ideologi kalangan Tradisionalisme Progresif hingga tahapan tertentu mampu mewujudkan reorientasi pola keberagamaan kalangan tradisionalis progresif maupun kalangan Puritanis Islam dengan syarat mampu mengurangi mental deprivasi relatif dan sikap keterasingan dan perasaan paling otentik
SOCIAL COMMUNICATION IN BUILDING RELIGIOUS SPIRITUALITY: Study of Flaming South Lampung
Get PDFAbstrak: This study discusses the Post-Conflict of South Lampung, seeing that the more frequent and easy our people explode with anger without being accompanied by ratios and common sense, so that anger is resolved in an anarchist manner in the form of murder, destruction and even massacre. Moral destructive events and even the dimensions of ethnicity, religion and culture should not be repeated again, it is feared that the Indonesian people will become a sick society that does not prioritize peace and mutual interests and the sick community because this country is increasingly populated by citizens with bad images that are not civilized society. The author uses a qualitative design of sampling. This paper presents alternatives in building a process of post-conflict social communication to build tolerance, inclusiveness and respect for plurality and communicative dialogue between people by creating harmonious relations between religious communities with approaches to strengthening noble values that are packaged with local government policies by giving authority to legal apparatus for violations that occur and facilitate cultural and community leaders in the context of the conflict space peace agreement to the lower community so that the community can maintain and maintain plurality by being able to live side by side.الملخص: بØثت هذه الدراسة ÙÙŠ الوضع بعد الصراع ÙÙŠ لامبونج الجنوبية، نظرا إلى سهولة وسرعة نشوء غضب المجتمع وتكرّر وقوعه دون أن يشاركه تÙكير سليم صØÙŠØ Ù…Ù†Ù‡Ù…ØŒ Øتى أدى هذا الغضب إلى اتخاذ أسلوب العن٠”“ ÙÙŠ التغلب عليه ”“ كالقتل والتدمير بل وقتل الناس. والمÙروض أن لا تقع هذه الوقائع المÙسدة للأخلاق ثانية، بل ويدخل Ùيها بعد القبيلة، والدين والثقاÙØ© . وخÙي٠أن يكون المجتمع الأندونيسي مجتمعا مريضا لا يهتم بالأمن والسلامة والشؤون الجماعية، ويكون مريضا لكثرة المواطنين المتّسمين بسيمة سيّئة (مجتمع غير مدني). استخدم الباØØ« ÙÙŠ هذا البØØ« المنهج الكيÙÙŠ وأخذ العيّنة. Øاولت هذه الدراسة عرض الاختيارات ÙÙŠ بناء التواصل الإجتماعي بعد النزاع وهي بثّ Ø±ÙˆØ Ø§Ù„ØªØ³Ø§Ù…ØØŒ والانÙتاØØŒ والاعتبار بوجود التعددية واستمرارية بناء التواصل بين الأمم أو المجتمعات على أساس التراØÙ… Ùيما بينهم بمدخل تقوية القيم الكريمة ÙÙŠ ضوء قرارات الØكومة المØلية بإعطاء السلطة لرجال القضاء على جميع أشكال انتهاك القانون وتوظي٠رجال الثقاÙØ© والمجتمع ÙÙŠ سياق اتÙاق السلام Øتى المجتمع عامة كي ÙŠØاÙظوا على التعدّدية ويعيشوا آمنين Ùيما بينهم.Abstrakt: Kajian ini membahas tentang Pasca Konflik Lampung Selatan, melihat semakin sering dan mudahnya masyarakat kita meledak amarahnya tanpa diiringi dengan rasio dan akal sehat, sehingga amarah tersebut diselesaikan dengan cara anarkis yang berupa pembunuhan, perusakan bahkan pembantaian. Seharusnya kejadian-kejadian yang merusak moral bahkan membawa dimensi suku, agama dan budaya ini tidak terulang kembali justru dikhawatirkan masyarakat Indonesia menjadi masyarakat sakit yang tidak mengedepankan kedamaian dan kepentingan bersama serta masyarakat sakit karena negeri ini semakin banyak dihuni oleh warga dengan citra buruk yang tidak civilized society. Penulis menggunakan rancangan kualitatif pengambilan sampel. Tulisan ini memaparkan alternatif dalam membangun proses komunikasi social pasca konflik membangun sikap toleran, inklusif dan menghargai pluralitas serta komunikatif melakukan dialog antar umat yaitu dengan menciptakan keharmonisan hubungan antar umat beragama dengan pendekatan penguatan nilai-nilai luhur yang dikemas dengan kebijakan pemerintah setempat dengan memberikan kewenangan kepada para aparat hukum atas pelanggaran yang terjadi dan memfasilitasi tokoh-tokoh budaya dan masyarakat pada konteks ruang konflik kesepakatan damai hingga masyarakat bawah sehingga masyarakat dapat menjaga dan merawat kemajemukan dengan bisa hidup berdampingan
Struktur Pemikiran dan Gerakan Islam Kontemporer
Get PDFAbstract: The contemporary era of the Islamic world is characterized by a passion for building its own life. This spirit encounters a number of new problems at both internal and external levels. Hence, the variations of Islamic progressive thought and movement emerged to provide solutions to these problems. This variation exhibits its distinctive character and can be shaped into a general pattern of structures composed of five aspects and fourteen components. The ideotheological aspect base consists of the principal sources and joints of Islam and prophethood. The methodological spectrum aspect consists of the legacy of Islamic tradition, law, and methodology. The aspect of ideality concept consists of the concepts of Islam and Muslims and the concepts of comparison of Islam and its treasures. The aspects of action zone consist of behavior, science and technology, politics, and social interaction. The aspects of reality and solutions consist of the reality of Islam and Muslims, the problems of Muslims, and progressive solutions. All these aspects and components move in a hierarchical and circular manner. Hierarchical motion shows the vertical-interactive relation from the highest level to the lowest level. Circular motion shows the referential relation of the lowest level that seeks to trace its sources at the highest level for the fulfillment of progressive solutions with reinterpretative and historical approaches.ملخص: تتميز العصر المعاصر ÙÙŠ العالم الإسلامي بشغ٠لبناء Øياته الخاصة. وتواجه هذه Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ø¹Ø¯Ø¯Ø§ من المشاكل الجديدة على الصعيدين الداخلي والخارجي. ومن هنا ظهرت اختلاÙات الÙكر التقدمي الإسلامي والØركة لتقديم Øلول لهذه المشاكل. ويظهر هذا الاختلا٠طابعه المميز ويمكن أن يتشكل ÙÙŠ نمط عام للهياكل المكونة من خمسة جوانب وأربعة عشر مكونا. تتكون قاعدة الجانب الأيديولوجي من المصدر والمÙصل الأساسي للإسلام والنبوة. ويتأل٠جانب المنهجية من تراث التقاليد الإسلامية والقانون والمنهجية. إن Ù…Ùهوم Ù…Ùهوم المثالية يتكون من Ù…Ùاهيم الإسلام والمسلمين ومÙاهيم المقارنة بين الإسلام وكنوزه. وتتأل٠جوانب مناطق العمل من السلوك والعلوم والتكنولوجيا والسياسة والتÙاعل الاجتماعي. وتتكون جوانب الواقع والØلول من واقع الإسلام والمسلمين، ومشاكل المسلمين، والØلول التقدمية. كل هذه الجوانب والمكونات تتØرك بطريقة هرمية ودائرية. الØركة الهرمية تظهر العلاقة العمودية التÙاعلية من أعلى مستوى إلى أدنى مستوى. الØركة الدائرية تظهر العلاقة المرجعية من أدنى مستوى تØاول تتبع مصادرها على أعلى مستوى لتØقيق الØلول التقدمية بمنهج إعادة التÙسير والمنهج التاريخي.Abstrak: Era kontemporer dunia Islam ditandai oleh semangat untuk membangun kehidupannya sendiri. Semangat ini menghadapi sejumlah problem baru pada level internal maupun eksternal. Oleh karena itulah muncul variasi pemikiran dan gerakan progresif dunia Islam untuk memberikan solusi terhadap problem-problem tersebut. Variasi ini memperlihatkan karakter khasnya dan dapat dibentuk ke pola umum struktur yang tersusun atas lima aspek dan empat belas komponen. Aspek basis ideoteologis terdiri atas sumber dan sendi pokok Islam dan kenabian. Aspek spektrum metodologi terdiri atas warisan tradisi Islam, hukum, dan metodologi. Aspek konsep idealitas terdiri atas konsep-konsep tentang Islam dan muslim dan konsep-konsep perbandingan tentang Islam dan khazanahnya. Aspek zona aksi terdiri atas keperilakuan, sains dan teknologi, politik, dan interaksi sosial. Aspek realitas dan solusi terdiri atas realitas Islam dan muslim, problem-problem umat Islam, dan solusi progresif. Semua aspek dan komponen ini bergerak secara hirarkis dan sirkular. Gerak hirarkis menunjukkan relasi vertikal-interaktif dari level tertinggi sampai level terendah. Gerak sirkular menunjukkan relasi referensial dari level terendah yang berusaha untuk melacak sumbernya pada level tertinggi untuk pemenuhan solusi progresif dengan pendekatan reinterpretatif dan historis.
LIVING VALUES EDUCATION DAN SURAT CINTA UNTUK NABI: Pendidikan Menghidupkan Nilai Damai di Indonesia
Get PDFAbstract: A study by PPIM (2017) which indicates increased intolerance among Indonesian Muslim students encourages the emergence of an Islamic education model that emphasizes the value of peace in a collective life. Islamic religious education (PAI), has been focusing on the mastery of Islamic teachings without being linked to the model of relations and communication with other "different" people, and even the history of Islam is more about war than peace efforts. This paper aims to find a PAI learning approach that can foster a peaceful value with a learning process that provides comfort to students. This paper is based on experimental research on first semester students Ushuludin Faculty UIN Sunan Gunung Djati Bandung batch 2017 who took the course of Tawheed. In this research, the material of monotheism is presented with more emphasis on aspects of application through modelling the story of the Prophet Muhammad with the approach of Living Values Education and reflective writing. This research raises awareness to admire the Prophet Muhammad as an inspirational human figure to live more patient, full of struggle, and build peace. In addition the Living Values Education approach also changes in student behaviour and involvement during the lecture. This paper has implications for a more narrative and oriented model of PAI learning to the growth of peaceful values. الملخص: البØØ« أو الدراسة المطروØØ© من قبل PPIM (2017) ØŒ الذي يشير إلى زيادة التعصب Ùˆ عدم Ø§Ù„ØªØ³Ø§Ù…Ø Ø¨ÙŠÙ† طلاب جامعة سونان غونونج جاتي الاسلامية الØكومية بصÙØ© خاصة والطلاب المسلمين الإندونيسيين بصÙØ© عامة ØŒ ÙŠØÙز ظهور نموذج التعليم الإسلامي الذي يؤكد على قيمة السلام ÙÙŠ الØياة الجماعية. Ùˆ ÙÙŠ هذه الآونة ركز التعليم الديني الإسلامي (PAI) على إتقان تعاليم الإسلام دون أن يرتبط بنموذج العلاقات والتواصل مع الآخرين "المختلÙين" ØŒ بل ان مادة تاريخ الإسلام أكثر اهتماماتها عرض الØرو ب بدلا من اهتمامهتها بالجهود عن السلام . Ùˆ تهد٠هذه الورقة البØثية الى إيجاد طريقة تعليم مواد الدين الاسلامي التي تعزز قيمة السلام مع عملية التعلم التي توÙر الراØØ© للطلاب. هذه الورقة البØثية مبنية على بØØ« تجريبي تجرى على طلاب المستوى الاول ÙÙŠ جامعة سونان غونونج جاتي الاسلامية الØكومية قسم أصول الدين سنة ٢٠١٧ Ù… الذين يدرسون مادة التوØيد. ÙÙŠ هذا البØØ« ØŒ يتم عرض مادة التوØيد مع المزيد من التركيز على جوانب التطبيق من خلال نمذجة قصة النبي Ù…Øمد مع نهج تعليم القيم الØياتية والكتابة التأملية. وكشÙت هذه الدراسة عن ظهور الوعي للاعجاب بالنبي Ù…Øمد كشخصية بشرية ملهمة للعيش بصبر أكثر ØŒ مليئة بالنضال والسلام. Ùˆ من خلال هذه الطريقة يعني منهجية تعليم القيم الØية تغيرات استطاع المدرس تغيير سلوك الطلاب أثناء المØاضرة. هذه الورقة البØثية لها آثار على نموذج أكثر رسوخا وموجها لتعليم الموادالدينية التي تتركز على نمو القيم السلمية. Abstrak: Riset PPIM (2017) yang menunjukkan adanya indikasi peningkatan intoleransi pada siswa dan mahasiswa Muslim Indonesia mendorong munculnya model pendidikan Agama Islam yang menekankan nilai damai dalam kehidupan bersama. Pendidikan Agama Islam (PAI), selama ini, masih memfokuskan diri pada penguasaan ajaran agama Islam tanpa dikaitkan dengan model relasi dan komunikasi dengan orang lain “yang berbeda”, bahkan materi sejarah Islam lebih banyak menceritakan perang daripada upaya-upaya damai. Paper ini bertujuan untuk menemukan pendekatan pembelajaran PAI yang dapat menumbuhkan nilai damai dengan proses pembelajaran yang memberikan kenyamanan pada siswa. Paper ini didasarkan pada riset eksperimen terhadap mahasiswa semester 1 Fakultas Ushuludin UIN Sunan Gunung Djati Bandung angkatan 2017 yang mengambil mata kuliah tauhid. Pada riset ini materi tauhid disajikan dengan lebih menekankan pada aspek penerapan melalui modeling kisah Nabi Muhammad dengan pendekatan Living Values Education dan penulisan reflektif. Dari Riset ini ditemukan munculnya kesadaran mengagumi Nabi Muhammad sebagai sosok manusia inspiratif untuk hidup lebih sabar, penuh perjuangan, dan membina kedamaian. Melalui pendekatan Living Values Education ditemukan juga perubahan perilaku dan keterlibatan mahasiswa selama perkuliahan berlangsung. Paper ini berimplikasi pada perubahan model pembelajaran PAI yang lebih naratif dan berorientasi pada penumbuhan nilai damai.
Islam Nusantara antara Ortodoksi dan Heterodoksi
No full textAbstract: Religious style of Indonesia or Islam Nusantara has its own peculiarities. The form that can be found from the different shades of Islamic Archipelago with other countries in the Middle East, especially the Islamic origins of Saudi Arabia, namely in terms of uniqueness of the treasures of the experience and the practice of the Indonesian people as their adherents. It can be said that Islam Nusantara is Islam as moral and moral teachings for its adherents, and not Islam as "ideology" that does not appreciate the understanding of others. Departing from the different shades between Islam Nusantara and Islam with other countries, not separated from the historical background of the existence of cultural experiences of experience and religious belief of its predecessors. Islam Nusantara which has become an important part of adherents in Indonesia, viewed from the aspect of propriety of its adherents, can be categorized as "Islam of humanistic orthodoxy." They in carrying out Islam always maintain its normative religious values, hold to Al-Qur'an and al- Hadith. In addition they also carry out historical teachings, in which the role of spiritual values, inner values (esoteric) in religion, especially the values of human morality has become a very urgent principle in his life. As the rites are at the level of the reality of the life of the people, in every moment of his life rite can not be separated by the name of holding a religious attitude (rite of life)), pleading for a supernatural (unseen) outside, in religious language begging for help The Almighty, the God of nature.الملخص: إن الأنماط الدينية لمجتمع إندونيسيا أو ما يسمى بالإسلام نوسانتارا له خصوصية خاصة. وكان الشكل الذي يمكن العثور عليه من ظلال مختل٠الإسلام نوسانتارا بالنسبة إلى دول أخرى ÙÙŠ الشرق الأوسط، ولاسيما من أصل الدولة الإسلامية ÙÙŠ المملكة العربية السعودية، وهي من Øيث تÙرد كنوز التجربة وممارسة الشعب الإندونيسية كأتباعهم. ويمكن القول أن الإسلام نوسانتارا هو الإسلام كما هو تعاليم الأخلاقية والسلوكية لأتباعها، وليس الإسلام كما أنه "أيديولوجية" التي لا يقدر Ùهم الآخرين. إنطلاقا من ظلال مختلÙØ© بين الإسلام نوسانتارا والإسلام مع بلدان أخرى، Ùلا ينÙصل عن الخلÙية التاريخية من وجود الخبرات الثقاÙية من الخبرة والمعتقدات الدينية من أسابقها. Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ø¥Ø³Ù„Ø§Ù… نوسانتارا جزءا ضروريا من أتباع ÙÙŠ اندونيسيا، نظرا إلى جانب مدى ملاءمة أتباعها، ويمكن تصنيÙها على أنها "الإسلام من الأرثوذكسية الإنسانية". إنهم ÙÙŠ تنÙيذ الإسلام ÙŠØاÙظون دائما على القيم الدينية المعيارية، ويعتمدون على القرآن والØديث. وبالإضاÙØ© إلى ذلك، Ùإنهم يقومون أيضا بتعاليم تاريخية، ÙØ£ØµØ¨Ø Ùيها دور القيم الروØية والقيم الداخلية (الباطنية) ÙÙŠ الدين، وخاصة لقيم الأخلاق الإنسانية التي يصير مبدأ هاما ÙÙŠ الØياة. وكما أن الشعائر الدينية التي هي على مستوى واقع Øياة المجتمع، ÙÙŠ كل Ù„Øظة من Øياته كانت لا يمكن Ùصلها عن طريقة عقد موق٠ديني (شعائر الØياة))ØŒ والطلب من القوة الخارقة (غير مرئي) ÙÙŠ الخارج، ÙÙŠ اللغة الدينية يقال الطلب من مساعدة سبØانه وتعالى، خالق العالم.Abstrak: Corak keberagamaan masyarakat Indonesia atau Islam Nusantara telah memiliki kekhasan tersendiri. Bentuk perbedaan corak Islam Nusantara dengan negara-negara lain di Timur Tengah, terutama negara asal Islam, Arab Saudi, adalah dari segi kekhasan khasanah pengalaman dan pengamalan batin masyarakat Indonesia sebagai pemeluknya. Dapat dikatakan bahwa Islam Nusantara adalah Islam sebagai ajaran akhlak dan moral bagi pemeluknya, dan bukan Islam sebagai “ideologi” yang tidak menghargai pemahaman kelompok lain. Perbedaan corak antara Islam Nusantara dengan Islam di negara lain disebabkan oleh belakang historis keberadaan tradisi pengalaman budaya dan kepercayaan religiusitas para pendahulunya. Islam Nusantara yang telah menjadi bagian penting pemeluknya di Indonesia, dilihat dari segi kepatutan masyarakat penganutnya, dapat dikategorikan sebagai “Islam ortodoksi humanis.” Dalam menjalankan Islam, mereka senantiasa masih mempertahankan nilai-nilai normatif keberagamaannya, berpegang kepada al-Qur’an dan al-Hadis. Di samping itu, mereka juga menjalankan ajaran historis, yang mana peran nilai-nilai spiritualitas, nilai-nilai batiniah (esoteris) dalam agama, terutama nilai-nilai moralitas kemanusiaan telah menjadi prinsip yang sangat urgen dalam kehidupan. Sebagaimana ritus-ritus dalam realitas kehidupan masyarakatnya, pada setiap momen ritus kehidupannya tidak lepas dengan yang namanya mengadakan suatu sikap religiusitas (upacara ritus kehidupan), memohon pertolongan kepada sesuatu kekuatan (ghaib) di luar dirinya, dalam bahasa agama memohon pertolongan kepada Sang Maha Kuasa, Tuhan Pencipta alam