Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
Pembaruan Regulasi Terorisme dalam Menangkal Radikalisme dan Fundamentalisme
Get PDFAbstract: Terrorism is categorized as extraordinary crime and causes death and loss of property, disturbing the stability of the economy and state security. The attributes given by Western Europe and the USA to radical Islamic movements such as militants, group of right Islam, fundamentalism to terrorism, are interesting to study. The Government issued a regulation to counter terrorism including Law Number 15 of 2003 about combating crimal acts of terorism, Law Number 9 of 2013 about Preventing and Combating Funding Crimal Acts of Terorism, Presidential Regulation Number 46 of 2010 about Establishment of a National Counterterrorism Agency amended by Presidential Regulation No. 12 of 2012. However, by paying attention to the acts of terrorism so far, criminal law reform must be carried out in counteracting terrorism in the country, including finding the root of the problem of the emergence of acts of terrorism by using theories, concepts, legal principles and interpretations in order realize fair legal protection for citizens.الملخص :كان الجدال الÙكري بين الوطنية والإسلام دائما ينتهي إلى القضيتين الرئيسيتين هما العلاقة بين المسلم وغير المسلم والقانون السماوي والقانون الوضعي. والأساس الذي لابد من تأسيسه هو الوعي بأن الإسلام هو دين الإنسانية. والإيديولوجى الديني كثيرا ما يستعمل تØريضا لتصØÙŠØ Ø§Ù„Ø¬Ù‡Ø§Ø¯ عن طريق الØركة العنÙية . والموق٠السياسي الديني بدون ربطه بالسياق الاجتماعي الثقاÙÙŠ Ùإنه يؤثّر ÙÙŠ نموذج التديّن غير Ø§Ù„Ù…ØªØ³Ø§Ù…Ø ÙˆÙ„Ø§ ÙŠØترم الØقوق الإنسانية. ينمو هذا النموذج من التدين بنشوء الآراء السياسية عن إقامة الدولة الإسلامية نتيجة آثار الØركات عبر الوطنية التي ليس لها الوعي بالØكم المØلّيّة وردّها عن Ùكرة الدولة القومية. استخدم هذا البØØ« نظرية السيكولوجي السياسي ونظرية الهوية الاجتماعية لتØليل إمكانية وقوع التطر٠ÙÙŠ المجتمع .Abstrak: Terorisme dikualifikasikan sebagai kejahatan sangat luar biasa (extraordinary crime) dan menyebabkan korban jiwa serta harta benda, mengganggu stabilitas perkenomian dan keamanan negara. Atribut yang diberikan oleh Eropa Barat dan USA terhadap gerakan Islam radikal seperti kaum militan, Islam kanan, fundamentalisme sampai terorisme, menjadi menarik untuk dikaji. Pemerintah mengeluarkan regulasi untuk menangkal terorisme di antaranya Undang-undang Nomor 15 Tahun 2003 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme, Undang-Undang Nomor 9 Tahun 2013 tentang Pencegahan dan Pemberantasan Tindak Pidana Pendanaan Terorisme, Peraturan Presiden Nomor 46 Tahun 2010 tentang Pembentukan Badan Nasional Penanggulangan Terorisme yang diubah dengan Peraturan Presiden Nomor 12 Tahun 2012. Namun demikian dengan memperhatikan sepak terjang terorisme selama ini maka harus dilakukan pembaruan Hukum Pidana dalam menangkal Terorisme di tanah air, termasuk mencari akar masalah munculnya tindakan terorisme dengan menggunakan teori, konsep, asas dan interpretasi hukum dalam rangka mewujudkan perlindungan hukum yang adil bagi warga negara
Negotiating Models of The Identity of Minorities Religious Follower in The South Padang District of Padang City
Get PDFAbstract: The presence of numerous religions in the midst requires negotiation. Negotiation is the way an individual or groups get the recognition from others. In negotiations, each group tries to reduce their bargaining position for an agreement in order to get the benefits for both parties. Negotiation models employed by the follower of religious minorities like Christian, Catholic, and Buddha in the mid of Muslim majority in South Padang District are: first, Church without the symbol of cross--Catholic do not mind to take off their cross symbol in their church so that the church looks like a regular building. This action is done by Catholic to honor the Minangkabau sensitivity on the establishment of church; second, using hijab for non-Muslim students--wearing “hijab” to minimize their differences with the Muslim Students, especially in public school; third, the housing ritual for Christian. Its can be done by the obeying of them to the local regulations and negotiation with local leader; fourth, Buddhist was not stunted become the chief committee of the establishing of mosque; fifth, the sacrificial meat not only enjoyed by Muslim but also non-Muslim. Although, the negotiation on the establishing the new church difficult to be realized, but on the others field like political, education, economic, the negotiation were implemented well.الملخص: ÙŠØتاج وجود العديد من الديانات Øول المجتمع إلى التÙاوض. التÙاوض هو الطريقة التي ÙŠØصل بها الÙرد أو المجموعات على الاعترا٠من الآخرين. ÙÙŠ التÙاوض تØاول كل مجموعات أن تخضع موقÙها من أجل الوصول إلى اتÙاق للØصول على الÙوائد لكلا الطرÙين. ونماذج التÙاوض المستخدمة من قبل أتباع الأقليات الدينية مثل المسيØيين والكاثوليكين وبوذيين أثناء أغلبية المسلمين ÙÙŠ جنوب بادانج كما يلي: أولاً، لا تكون ÙÙ‰ الكنيسة رمز الصليب- خلع الكاثوليكيون رمز الصليب ÙÙŠ كنيستهم Øتى تبدو الكنيسة كأنها مبنى عادي. تمّ هذا الإجراء من قبل الكاثوليكييين لتØريم Øساسية شعبة ميناج كابو على بناء الكنيسة هناك. ثانيا، ارتداء الØجاب للطالبات غير المسلمين- ارتداء الØجاب لتقليل اختلاÙاتهم مع الطالبات المسلمات وخاصة ÙÙŠ المدارس العامة. ثالثا، العبادة السكنية للمسيØية يمكن أن يتم ذلك عن طريق إطاعتها إلى النظام المØلي والتÙاوض مع الزعيم المØلي. رابعا، لا يتوق٠أن ÙŠØµØ¨Ø Ø§Ù„Ø¨ÙˆØ°ÙŠØ© رئيسية اللجنة لتأسيس بناء المسجد. خامسًا، Ù„ØÙ… الأضØية لا يتمتعه المسلمون ÙØسب بل غير المسلمين أيضا. على الرغم من أن التÙاوض على بناء كنيسة جديدة صعب لأن يتØقق ولكن ÙÙŠ مجالات أخرى مثل السياسة والتعليم والاقتصاد تم تنÙيذ التÙاوض بشكل جيد. Abstrak: Kehadiran banyak agama di tengah-tengah masyarakat membutuhkan negosiasi. Negosiasi adalah cara individu atau kelompok mendapatkan pengakuan dari orang lain. Dalam negosiasi, masing-masing kelompok berusaha mengurangi posisi tawar mereka untuk sebuah perjanjian agar mendapat manfaat bagi kedua belah pihak. Model negosiasi yang digunakan oleh pengikut agama minoritas seperti Kristen, Katolik, dan Buddha di tengah-tengah mayoritas Muslim di Kabupaten Padang Selatan adalah: pertama, gereja tanpa simbol salib - Katolik tidak keberatan melepas simbol salib mereka di gereja sehingga gereja terlihat seperti bangunan biasa. Tindakan ini dilakukan oleh Katolik untuk menghormati kepekaan Minangkabau pada pendirian gereja; kedua, menggunakan jilbab untuk siswa non-Muslim -mengenakan "jilbab" untuk meminimalkan perbedaan mereka dengan Siswa Muslim, terutama di sekolah umum; ketiga, ritual perumahan bagi orang Kristen. Ini dapat dilakukan dengan mematuhi mereka terhadap peraturan lokal dan negosiasi dengan pemimpin lokal; keempat, umat Buddha tidak terhambat menjadi panitia utama pendirian masjid; kelima, daging kurban tidak hanya dinikmati oleh Muslim tetapi juga non-Muslim. Meskipun, negosiasi pendirian gereja baru sulit direalisasikan, tetapi di bidang lain seperti politik, pendidikan, ekonomi, negosiasi itu dilaksanakan dengan baik
Kontestasi Ormas Islamis di Indonesia
Get PDFAbstract: This article discussed about contestation of Islamist mass groups in Indonesia. In general, Islamists or Islamism refers to an islamic organizations which based their political ideology on Islam. This study finds out what strategies used by the islamist group to attain their political agenda and its implications when they are confronting with other mainstream and islamic group. This research uses qualitative method with a descriptive analysis approach. This research used theoritical framework of Islamic Revivalism, Political Islam, Islamism and Social Movement theory. The result of the discussion shows that islamis contestation of mainstream islamic mass group in Indonesia to dominate arena through political movements: first, by taking benefits from political opportunity, including transformastion underground movement become legal movement; second, through structural mobilization, which consists of internal mobilization and external mobilization; third, using framing proces, by counter all isues and systems form the west, such as democracy, nationalism and human rights; fourth infiltration by controlling mosque, campus, student, takmir community, bureaucracy and government.الملخص: تناقش هذه المقالة Øول صراع المنظمات الإسلامية ÙÙŠ إندونيسيا. على سبيل العام كان الإسلاميون Øركات إسلامية تجعل الإسلام أساس إيديولوجيتها السياسية. وهذه المقالة ستبØØ« الاستيراتيجية التي تقوم بها Øركة المنظمة الإسلامية لتØقيق أهداÙها الاجتماعية والسياسية وكي٠آثارها عندما تواجه مجموعة إسلامية أخرى من تيار المنظمة الإسلامية المعتدلة. وهذا البØØ« من البØØ« الكيÙÙŠ الذي يستخدم منهج التØليل الوصÙÙŠ. والنظريات المستخدمة ÙÙŠ هذا البØØ« هي الصØوة الإسلامية، والسياسية الإسلامية، والنظرية الإسلامية، والØركة الاجتماعية. ونتيجة هذا البØØ« تدل على أن صراع الØركة الإسلامية السائدة ÙÙŠ المجتمع الإندونيسيا من خلال استراتيجية الØركة السياسية: أولاً، استÙادة الÙرصة السياسية أي استÙادة الÙرصة الإصلاØية لإنهاء الØركة السرية Øتى ØªØµØ¨Ø Ø§Ù„Øركة القانونية الرسمية وقامت الØركة Øرية. ثانيا، من خلال التعبئة الهيكلية التي تتكون من التعبئة الداخلية والتعبئة الخارجية. ثالثًا، تنظيم عملية الØركة أي عن طريق القيام بمعارضة جميع الأÙكار والأنظمة من الغرب مثل الديمقراطية والقومية ÙˆØقوق الإنسان. رابعا، أن تدخل هذه الØركة من خلال المساجد والجامعات وطلاب الجامعة ومنظمة المساجد والبيروقراطية والØكومة وما إلى ذلك كالآثار من الصراع الإسلامي.Abstrak: Tulisan ini membahas tentang kontestasi ormas Islam di Indonesia. Secara umum, Islamis atau Islamisme adalah gerakan Islam yang menjadikan Islam sebagai dasar ideologi politiknya. Penilitian ini akan menjawab bagaimana strategi yang digunakan gerakan ormas Islam untuk mencapai agenda sosial-politiknya dan bagaimana implikasinya ketika berbenturan kepentingan dengan kelompok ormas-ormas Islam lainnya yang notabene merupakan ormas Islam mainstream atau moderat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis.Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah konsep Revivalisme Islam, Islam Politik, Islamisme dan teori Gerakan sosial. Hasil pembahasan menunjukkan bahwa kontestasi islamisme ormas Islam mainstream di Indonesia dalam menguasai arena strategis yang terdapat di masyarakat melalui strategi gerakan politik: pertama, memanfaatkan peluang politik, yaitu peluang reformasi untuk mengakhiri gerakan bawah tanah menjadi gerakan legal sehingga dapat bergerak dengan leluasa. Kedua, memobilisasi struktur, yang terdiri dari mobilisasi internal dengan melakukan pengkaderan secara intensif dan mobilisasi eksternal. Ketiga, penyusunan proses gerakan, yakni dengan cara melakukan pergolakan pemikiran dengan menentang segala pemikiran dan sistem dari Barat, seperti demokrasi, nasionalisme dan HAM. Keempat, melakukan perembesan dengan menguasai mesjid, kampus, mahasiswa, komunitas takmir, birokrasi dan pemerintahan dan sebagainya sebagai implikasi dari kontestasi islamisme.
KONSTRUKSI MODEL PENDIDIKAN PESANTREN: Diskursus Fundamentalisme dan Liberalisme dalam Islam
Get PDFAbstract:The role of pesantren education, since several centuries ago has contributed greatly to social reality. This view is inseparable from the role of pesantren as the last moral bastion of all models of Islamic education, even seen as the oldest Islamic education in Indonesia. From the sociological persperctive, the portrait of the presence of pesantren gave birth to the values of local wisdom as a subculture of pesantren which is believed to be the core belief and core values towards the implementation of Islamic education in the midst of intense liberalism and fundamentalism. Therefore, to provide a holistic understanding of this study, the author uses the social constructiontheory betweendialectics i.e., externalization, objectivation and internalization. According to the theoritical perspective, the process of creating the value system above is part of the externalization which is believed as objectivation by society as the internalized value systemwithin pesantren. Such value internalizationbecomes a social capital of pesantren to developa moderate-inclusive pesantren education, as a consequence of liberalism and fundamantalism. Because essentially, the dynamics of pesantren education is always in contact with the its surrounding social reality (historical determinism and practical realism) this view gives birth to two models of education namely; pesantren is seen as cultural enlightenment, and the dynamics of pesantren education can be influenced by social reality, including the birth of liberalism and fundamentalism which contributed to colour pesantren education portrait;more significantly pesantren education emphasized on the principle of togetherness (ijtima'iyyah), justice and tolerance (tasamuh) to social liberation (taharrur). الملخص: الدور تربية المعهد الاسلامي، منذ عدة قرون مضت إلى Øد كبير ÙÙŠ الواقع الاجتماعي، لا يمكن Ùصلها وجهة نظر من مشية الصعود كما معقل الأخلاقي الماضي من كاÙØ© طرازات التربية الإسلامية، Øتى يعتبر أقدم التربية الإسلامية ÙÙŠ إندونيسيا. اجتماعيًا، وجود المعهد الاسلامي توليد القيم الØكمة المØلية، وثقاÙØ© Ùرعية داخلية التي يعتقد أن تكون قيمة خط الأساس, لتنÙيذ خضم التربية الإسلامية المتنامية الليبرالية والأصولية. لذلك، لتوÙير Ùهم شامل لهذا البØØ«ØŒ يستخدم الباØØ« نظرية البناء الاجتماعي بين الديالكتيك (الخارجية, الداخلية, والموضوعية) ÙÙŠ نظرية وعملية خلق القيمة ÙÙŠ النظام المذكور أعلاه، وهي جزء من نظرة الخارجية يعتقد أن الموضوعية من قبل الجمهور كنظام معدل الاستيعاب ÙÙŠ المعهد, قيم استيعاب أعلاه، رأس المال الاجتماعي لبناء تربية المعهد الاسلامي معتدلة شاملة لنتيجة الليبرالية,Ùˆ ÙÙŠ الوقعية، ارتباط بين تربية معهد الإسلامية هي مع الواقع , الØتمية التاريخية مع الواقعية العملية. أعطى هذا الرأي ولادة إلى نموذجين، وهي التعليم؛ المعهدالاسلامي ينظر إليها على أنها التنوير الثقاÙية, والتعليمية من المعهد الإسلامي يمكن أن تتأثر بالواقع الاجتماعي، بما ÙÙŠ ذلك ولادة الليبرالية والأصولية التي تأخذ تربية المعاهد الإسلامية, مزيد من التركيز بشكل كبير على مبادئ العمل الجماعي والعدالة ÙˆØ§Ù„ØªØ³Ø§Ù…Ø Ù„ØªØرير الاجتماعي. Abstrak: Peran pendidikan pesantren, sejak beberapa abad yang lalu telah memberikan kontribusi besar terhadap realitas sosial, pandangan tersebut tidak lepas dari kiprah pesantren sebagai benteng moral terakhir dari segala model pendidikan Islam, bahkan dipandang sebagai pendidikan Islam tertua di Indonesia. Secara sosiologis, potret kehadiran pesantren melahirkan nilai-nilai kearifan lokal (local wisdom) sebagai subkultur pesantren yang diyakini menjadi nilai dasar (core belief and core values) terhadap penyelenggaraan pendidikan Islam di tengah gencarnya liberalisme dan fundamentalisme. Karena itu, untuk memberikan pemahaman holistik terhadap kajian ini, penulis menggunakan teori (social construction) antara dialektika (ekternalisasi, objektivasi dan internalisasi). Dalam perspektif teori, proses terciptanya sistem nilai di atas merupakan bagian dari ekternalisasi diyakini sebagai objektivasi oleh masyarakat sebagai sistem nilai internalisasi dalam pesantren. Internalisasi nilai-nilai di atas menjadi modal sosial (social capital) pesantren untuk membangun pendidikan pesantren moderat-inklusif, sebagai dampak dari liberalime dan fundamantalisme. Karena pada hakikatnya, dinamisasi pendidikan pesantren selalu bersentuhan dengan realitas sosial yang mengitarinya antara (determinisme historis dengan realisme praktis). Pandangan ini melahirkan dua model pendidikan, yaitu pesantren dipandang sebagai pencerahan kultural, dan dinamika pendidikan pesantren dapat pengaruhi oleh realitas sosial, termasuk lahirnya liberalisme dan fundamentalisme yang turut ikut mewarnai potret pendidikan pesantren, secara signifikan pendidikan pesantren lebih menekankan pada prinsip kebersamaan (ijtima’iyyah), keadilan (adalah) dan toleransi (tasamuh) menuju pembebasan (taharrur) sosial
RETRACTION: (Global Economic Terrorism, Forms and Their Impacts)
Get PDFPenarikan artikel ini dilakukan berdasarkan pertimbangan dari tim redaksi Jurnal Al-Tahrir mengingat telah terjadi double submission
Potensi Radikalisme Islam Fundamental di Daerah Tujuan Wisata di Kabupaten Wakatobi
Get PDFAbstract: This research was conducted to know the determine of socio-historical background of the reason fundamentalist growing and movement in tourist destinations wakatobi. It is also to know denominations growing up in Wakatobi and to know and understand the religious groups activities in Wakatobi. This research was using qualitative research methods that is in Wakatobi. The technique of data collecting is interviewing, observations and documentation. The results of this study describe that the social historical background of the development of radicalism in wakatobi are: political pressure factor, emotional factors of religion, cultural factors, ideological of syariah, government policy, mass media, religion comprehension, the religious and nationalist factor, back to as the qur'an and the sunnah, and factors jihad. Religious groups that fall into radical islam is a group of HTI Wakatobi. Wakatobi denominational schools such as DPD 2 Hisbut Tahrir Indonesia (HTI) Wakatobi is that based islamic missionary movement within the unitary state of Indonesia is based on Pancasila and the constitution of 1945.الملخص: تم إجراء هذا البØØ« بهد٠التعر٠على الخلÙية الاجتماعية والتاريخية لما تطورت عليها الØركة الأصولية ÙÙŠ الوجهة السياØية ÙÙŠ واكاتوبي ولمعرÙØ© نوع الجماعات الدينية التي ظهرت ÙÙŠ واكاتوبي.ولمعرÙØ© Ùهم وأنشطة الجماعات الدينية ÙÙŠ واكاتوبي. يتم إجراء هذا البØØ« باستخدام طريقة البØØ« النوعي ØŒ ويتم هذا البØØ« ÙÙŠ واكاتوبي ريجنسي. التقنيات التي يمكن استخدامها لجمع البيانات ÙÙŠ هذه الدراسة هي: المقابلة والملاØظة والتوثيق. ØªÙˆØ¶Ø Ù†ØªØ§Ø¦Ø¬ هذه الدراسة أن الخلÙية الاجتماعية التاريخية للراديكالية ÙÙŠ واكاتوبي هي عامل الضغط السياسي والعوامل العاطÙية الدينية والعوامل الثقاÙية والعوامل الإيديولوجية للشريعة الإسلامية وعامل سياسة الØكومة وعامل الإعلام الجماهيري والÙهم الديني وعوامل الدين Ùˆ الدولة وعامل العودة إلى القرآن والسنة ØŒ وعوامل الجهاد. اما عن المجموعة الدينية المتضمنة ÙÙŠ الإسلام الراديكالي هي مجموعةØزب التØرير إندونيسيا Ùرع واكاتوبي.وهي Øركة الدعوة القائمة على الإسلام ÙÙŠ دولة جمهورية إندونيسيا القائم على أساس بنجاسيلا ودستور 1945.Abstrak: Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui latar belakang sosio historis mengapa gerakan fundamentalis berkembang di daerah tujuan wisata di Wakatobi. Juga bertujuan untuk mengetahui kelompok-kelompok keagamaan seperti apa yang muncul di Wakatobi dan untuk mengetahui paham dan aktifitas kelompok-kelompok keagamaan di Wakatobi. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode penelitian kualitatif yang berlokasi di Kabupaten Wakatobi. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan wawancara, observasi dan dokuentasi. Penelitian ini menyimpulkan bahwa latar belakang sosial historis berkembangnya faham radikalisme di Wakatobi adalah faktor tekanan politik, faktor emosi agama, faktor kultural, faktor ideologis syariat islam, faktor kebijakan pemerintah, faktor media massa, pemahaman agama, faktor agama dan negara, faktor kembali kepada Alquran dan al-Sunah, dan faktor jihad. Kelompok agama yang masuk dalam islam radikal adalah kelompok HTI Wakatobi. Faham kelompok keagamaan di Wakatobi, seperti DPD II Hisbut Tahrir Indonesia (HTI) Kabupaten Wakatobi, merupakan gerakan dakwah yang berazaskan islam di dalam negara kesatuan republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945
