Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
CONFLICT RESOLUTION EDUCATION IN MEDINA CONSTITUTION: Contextual Exegesis of Medina Constitution
Get PDFAbstract: Conflict is an integral part and has a wide variety of types in all aspects of people's lives. This is the responsibility of education because of the potential it possesses to prevent conflicts. Therefore the education of conflict resolution is a suitable idea to resolve conflict issues. The Medina constitution is a monumental work in the history of human life that becomes the spirit of how to create a harmonious life amid diversity. The interpretational method of Medina Constitution is legal hermeneutics which has three meaning areas such as text, context, and contextualization of text meaning to the context. The underlying theory in this research is the theory of conflict resolution education which has three areas to handle conflicts, such as social contradiction changes with structural approaches, improvement of relationship behavior and social interaction, and encouragement of attitude change. The Medina Constitution has fundamental values in social life, namely: togetherness, unity, freedom, religious tolerance, mutual help, justice, equality of rights and obligations, social honor, national defense and peace, piety, amar ma'ruf nahi munkar, and leadership. The contextualization of principles in the Medina charter on conflict resolution education can be discovered relevantly in the following three aspects; structural, behavioral improvement, and attitudinal changes in social relations.الملخص: الصراع هو جزء لا يتجزأ من Øياة الإنسان ويتخذ أشكالا مختلÙØ© وهو ÙŠØدث ÙÙŠ جميع جوانب Øياة الناس. هذه هي مسؤولية للتربية ØŒ لأن للتربية القدرة على منع النزاعات ØŒ لذا Ùإن التثقي٠ÙÙŠ مجال ØÙ„ النزاعات هو الÙكرة الصØÙŠØØ© لمعالجة مشكلة الصراع هذه. أما بالنسبة Ù„Ù„Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù…Ø£Ø®ÙˆØ°Ø© من ميثاق المدينة التي هي عملاً ضاخما ÙÙŠ تاريخ الØياة البشرية Øول كيÙية خلق Øياة متناغمة ÙÙŠ تنوع الاجتماعية . إن طريقة تÙسير ميثاق المدينة هي التأويل القانوني الذي له ثلاثة جوانب من المعنى ØŒ أي النص ØŒ السياق ØŒ Ùˆ سياق معنى النص. النظرية الأساس لتطوير هذا البØØ« هي نظرية تربية ØÙ„ النزاعات التي لها ثلاثة مجالات للتعامل مع الصراع ØŒ وهي: التغيرات ÙÙŠ التناقضات الاجتماعية مع المقاربات الهيكلية ØŒ تØسين سلوك العلاقة والتÙاعل الاجتماعي ØŒ وتشجيع التغييرات ÙÙŠ المواقÙ. يمتلك ميثاق المدينة مبادئ ÙÙŠ الØياة الاجتماعية ØŒ وهي: التعاون والوØدة والØرية ÙˆØ§Ù„ØªØ³Ø§Ù…Ø Ø§Ù„Ø¯ÙŠÙ†ÙŠ ومساعدة الضعÙاء والعدالة والمساواة ÙÙŠ الØقوق والواجبات والاØترام الاجتماعي والدÙاع عن الدولة والسلام والتقوى والامر بالمأرو٠ونهي عن المنكر والقيادة. أما Ùيما يتعلق بوضع المبادئ ÙÙŠ ميثاق المدينة ÙÙŠ مجال ØÙ„ النزاعات ØŒ Ùيمكن إيجازها ÙÙŠ ثلاثة جوانب ØŒ هي: المنهج الهيكلي ØŒ السلوكي ØŒ والتغيرات ÙÙŠ المواق٠ÙÙŠ العلاقات الاجتماعية.Abstrak: Konflik merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan manusia dan mengambil bentuk yang beraneka rupa dan hampir menyeluruh di segala aspek kehidupan masyarakat. Hal ini merupakan tanggung jawab pendidikan, karena pendidikan memiliki potensi untuk mencegah terjadinya konflik, maka pendidikan resolusi konflik merupakan gagasan yang tepat untuk menyikapi persoalan konflik ini. Adapun ruhnya diambil dari Kosntitusi Madinah yang merupakan karya monumental dalam sejarah kehidupan manusia tentang bagaimana menciptakan kehidupan yang harmonis di tengah keberagaman. Metode penafsiran Konstitusi Madinah adalah legal hermeneutika yang memiliki tiga wilayah pemaknaan, yaitu teks, konteks, dan kontekstualisasi dari makna teks terhadap konteks. Teori yang menjadi dasar pengembangan penelitian ini adalah teori pendidikan resolusi konflik yang mempunyai tiga wilayah penanganan konflik, yaitu perubahan kontradiksi sosial dengan pendekatan struktur, memperbaiki perilaku hubungan dan interaksi sosial, dan mendorong perubahan sikap. Konstitusi Madinah memiliki nilai-nilai mendasar dalam kehidupan sosial, yaitu kebersamaan, persatuan, kebebasan, toleransi beragama, tolong menolong dan membantu yang lemah, keadilan, persamaan hak dan kewajiban, hormoni sosial, bela negara dan perdamaian, kesalehan, amar ma’ruf nahi munkar, dan kepemimpinan. Adapun kontekstualisasi prinsip-prinsip dalam piagam Madinah dalam pendidikan resolusi konflik dapat ditemukan relevansinya dalam tiga aspek, yaitu struktural, perbaikan perilaku, dan perubahan sikap dalam hubungan sosial
FROM THE WORLD RELIGION VIEW TO THE GEERTZIAN APPROACH IN INTERPRETING A CULTURE: An Excursion to Traditional Economic Ritual of Javanese in Langsih Cave
No full textAbstract: Langsih cave offers the space for the ritual which fulfills the requirement of Javanese tradition called Pesugihan defining as a supernatural practice and belief in getting rich quick through mysticism and the people should do such a ritual in a sacred place with the particular rule. Through the symbol and ritual experiences, there would find how the people chronologically believe in the sacred ritual that would conducive to the wealth of the ritual. Thus, this paper firstly tries to point out the role of Langsih cave as the site of traditional economic ritual for Javanese culture. The next discussion is examining the existence of pesugihan as on how the worldview representation to the ritual. The last is arguing the optional perspective based on Geertzian approach, which it offers interpretative theory of the culture at the semiotic experience due to its explication “construing social expressions on their surface enigmatical” but it still needs an explanation. The paper shows that the traditional economic ritual is surely a practice transcending from the ancestor unconsciously and the culture seems to be blurred because the role of the tough should be more rational, modernized or religious.الملخص: يسورغارLangsih الÙراغ لطقوس الذي يأدي إلي شروط تقليد الجاوية التي تسميpesugihan . المقصد من pesugihan يعني ممارسة الخارق Ùˆ التصديق لتكون غنيا بسرعة بوسيلة التصوÙ, ووجب لكل Ù†Ùر الطاعة علي الطقوس ÙÙŠ أي مكان Ùˆ بقواعد معين. بتÙهيم الرمز وتجربة الطقوس سيكون هناك طريقة للناس Ù„Ùهم بشكل طبيعي عن الطقوس المقدسة التي تÙضي إلى الثروة الطقوسية. ÙÙÙŠ أول هذه المقالة ستظهر إلي دور غارLangsih كمكان الطقوس الإقتصاد التقليدي لثقاÙØ© الجاوية. ومناقشة بعدها يعني البØØ« عن التمثيل النظرة العالمية علي تلك الشعيرة. والأخر يعني التنازع عن منظور الإختياري بناء علي نهجGeertzian , الذي يعرض عن النظرية التÙسيرية بتجربة شبه لأن تÙسير "Øد التعبير الإجتماعي ÙÙŠ سطØهم بغامض" ÙŠØتاج ألي التشريØ. ØªÙˆØ¶Ø Ù‡Ø°Ù‡ الورقة أن الطقوس الاقتصادية التقليدية هي الممارسات الÙلسÙØ© المتعالية من أسلا٠دون وعي Ùˆ كما لو كانت الثقاÙØ© مخÙية لأن الدور الذي يجب القيام به هو ØªØµØ¨Ø Ø£ÙƒØ«Ø± عقلانية أو Øديثة أو دينية. Abstrak: Gua Langsih menawarkan ruang untuk ritual yang memenuhi persyaratan tradisi Jawa yang disebut pesugihan yang didefinisikan sebagai praktik supranatural dan kepercayaan untuk menjadi kaya dengan cepat melalui mistisisme dan orang-orang harus mamatuhi ritual di suatu tempat dengan aturan tertentu. Melalui interpretasi simbol dan pengalaman ritual, akan ada cara yang orang secara alami percaya pada ritual sakral yang akan kondusif bagi kekayaan ritual. Maka, makalah ini pertama-tama mencoba menunjukkan peran gua Langsih sebagai tempat ritual ekonomi tradisional untuk budaya Jawa. Diskusi selanjutnya adalah penelusuran keberadaan representasi pandangan dunia terhadap ritual tersebut. Yang terakhir adalah memperdebatkan perspektif opsional berdasarkan pendekatan Geertzian, yang menawarkan teori interpretatif semi-pengalaman karena penjelasan "membatasi ekspresi sosial di permukaan mereka secara misterius" tetapi masih perlu penjelasan. Makalah ini menunjukkan bahwa ritual ekonomi tradisional tentu saja merupakan praktik transendentalisme dari leluhur secara tidak sadar dan budaya tersebut seolah ditutup-tutupi karena peran yang harus dibuat adalah menjadi lebih rasional, modern ataupun agamis
Creating the Ideal Community as A Root of Fethullah Gulen’s View on Gender Equality
Get PDFAbstract: This article discusses the roots of Gulen's view on gender equality and its roles within the movement, which constitutes an example of an Islamic movement that can adapt in the contemporary era and becomes progressive Islam. Conversely, Gulen’s view on gender belongs to the conservative movement. By employing functionalism, this article tries to seek and delve into the theme. It further argues that the movements' mission to create “the ideal community” is the driving ideology on gender relations. Examining some important scholarly findings on the movement and works by its founder Fethullah Gulen, the women’s position is unequally subordinated to that of men, as their initial functions to obey their husbands and to maintain family’s honor. Importantly, their role is limited to educate their children to deliver "the next golden generation”. Thus, it is reasonably true that Gulen’s view on women’s rights and gender relations is envisioned along with the movement's mission to transform the society towards the ideal community that in turn sacrifices women’s freedom and liberty.الملخص: يناقش هذا المقال Ø£Ùكار كولن Øول العلاقات بين الجنسين. السؤال ÙÙŠ هذا المقال ØŒ ما هي جذور الÙكرة بين الجنسين عند كولن؟ ÙŠÙترض المؤل٠أن Ùكرة كولن تم تطويرها من طموØات كولن لإنشاء مجتمع مثالي. أنطلاقا منها، يتم إعطاء المرأة وظيÙØ© لتعليم الأطÙال ØŒ وطاعة لزوجها ØŒ والØÙاظ على الشر٠، وتكون على استعداد لتكون تابعة للرجال ÙÙŠ الأسرة والمجتمع. يضع كولن النساء كأول معلمات لأطÙالهنّ وتم تكليÙهن بتربيتهم ليكونوا جيلا ذهبيّا ÙÙŠ المستقبل. أعرب كولن عن Øقوق المرأة والعلاقات بين الجنسين من أجل التØول الاجتماعي إلى مجتمع مثالي. ومن أجل تكوين هذا المجتمع المثالي ÙتكاليÙÙ‡ هي تخضع النساء تØت الرجال.Abstrak: Artikel ini mengupas akar pemikiran Gulen tentang persamaan gender dan peran perempuan di tengah-tengah gerakan Gulen. Sejauh ini gerakan Gulen merupakan sebuah contoh gerakan Islam yang mampu beradaptasi dengan perkembangan dunia kontemporer dan dianggap sebagai gerakan Islam progresif. Akan tetapi, pandangan Gulen tentang gender justru merefleksikan warna konservatif. Dengan menggunakan pendekatan fungsionalisme, artikel ini berupaya menggali dan mengupas persoalan akademik tersebut. Artikel ini mengungkapkan bahwa misi gerakan Gulen dalam menciptakan “masyarakat ideal” merupakan ideologi pendorong atas warna pandangan Gulen tentang hubungan gender dan peran perempuan. Sejumlah temuan tentang gerakan dan dari karya-karya Gulen mengungkapkan bahwa di mata Gulen posisi perempuan berada di bawah laki-laki dengan fungsi untuk mematuhi suami dan menjaga kehormatan keluarga. Peran perempuan dibatasi pada mendidik anak-anak mereka agar menjadi “generasi emas”. Karena itu, pandangan Gulen tentang relasi gender dan hak perempuan memperoleh bentuk senada dengan misi gerakan ini yang ingin mengubah masyarakat menjadi sebuah masyarakat ideal meskipun pada gilirannya harus mengorbankan kebebasan perempuan
Woman Searching for Family Nafkah in Islamic Economic Views
Get PDFAbstract: This article focuses on the discussion of Islamic and economic views on women making a living for families (husbands and children). This phenomenon is already popular in Indonesian society, with many female workers (TKW) making a living or working abroad for the sake of family survival (husband and children), this is also reinforced by soap opera shows on private national television titled “The world is upside down” as a manifestation of the socio-economic facts of the Indonesian family today which is visualized as soap operas. This is a big question mark for socio-economic observers and practitioners of sakinah or Muslim families. In general, the main task of making a family living in Islam is assigned to the man (husband). Although it is justified that women (wives) earn a living (working) to help the family economy if the husband’s income is insufficient for family needs, provided that the woman in work does not bring shame, slander and harm to herself and the continuity of her household, and can maintain her honor by always covering aurat and keep away from things that produce salaries are not halal (haram). So a woman who is a family breadwinner in the view of Islamic economics is permitted, but that as an alternative to maintaining survival and domestic life with her husband and children, also does not violate her nature as a wife and mother for her children. This analysis arises because economic activity is a social activity, so the social is very closely related to the economy, also the Islamic economy and ocioeconomic family in Islam
Buka Luwur as A Media of Education and Social Solidarity of Kudus Community
Get PDFAbstract: Buka Luwur is an annual ritual that has become a tradition of Kudus community. It is a moment of respecting Kanjeng Sunan Kudus by providing some meal. This tradition is not only attended by Kudus inhabitants and Muslims around it but also people from various regions in Java. Buka Luwur ritual accepts various forms of sadaqah which will be distributed to all residents who are devoted. This article aims to find out the da’wah of Javanese society through a series of Buka Luwur ritual in Kanjeng Sunan Kudus tomb, which was followed by various community groups, from santri to abangan communities, by using a sociological theory approach. The research method used was qualitative, while the respondents in this study were leaders, committees, communities around the research location, and residents who attended this ritual. Data collection techniques used were observation and in-depth interview. The data analysis used in the analysis process included reduction, data presentation, and conclusion. The results of this article: First, Buka Luwur is not only a series of agenda in commemorating Kanjeng Sunan Kudus haul but also as a part of Javanese Islamic preaching both verbally (bi al-qaul) and social actions (bi al-af'al). Second, Buka Luwur is used as a medium to build social solidarity among all groups. الملخص: بوكا لوور عادة وشعائرة ÙŠØتÙÙ„ بها شعب مدينة قدس جاوى الوسطى سنويا، ويعقد هذا الاØتÙال تعظيما وتكريما للسيد سونان قدس وهو من أعضاء أولياء التسعة يعني بوكا لوور هو إبدال الساتر kain) (nisan القديم .ويØضر هذا الاØتÙال لا يقتصر من مسلمين قدس ÙˆØولها ÙØسب بل ÙŠØضره المسلمون من المناطق البعيدة. وجمع لجان الاØتÙال الإنÙاق والصدقة ووزعها لجميع الØاضرين، وغرض هذا البØØ« لمعرÙØ© منهج الدعوة عند شعب جاوى بطريق سلسلة الاØتÙال الذي يشارك Ùيه جمع من سانتري وغيره من أبانجان على نهج الاجتما عية وأما منهج هذا البØØ« Ùهو بØØ« نوعي وكيÙÙŠØŒ والمستطلع ÙÙŠ هذا البØØ« السادة، ولجان الاØتÙال، وشعب قدس، وطريق جمع المعلومات هي الملاØظة والاستقراء، وتØليل المعلومات الانخÙاض وتقديم المعلومات والاستنتاج .وأماخلاصة هذا البØØ« Ùهي كالآتية: الأولى، سلسلة اØتÙال بوكا لوور، Ùˆ ذكرى ÙˆÙاة السيد سونان قدس، وذلك، بعض من دعوة مسلم جاوى قولا ÙˆÙعلا. الثانية، بوكا لوور كوسيلة ÙÙŠ بناء تكاÙÙ„ الاجتماعي لجميع الطائÙية.Abstrak: Buka Luwur merupakan ritual tahunan yang sudah menjadi tradisi masyarakat Kudus dan dijadikan momen penghormatan terhadap Kanjeng Sunan Kudus dengan penggantian luwur makan. Tradisi tersebut tidak hanya dihadiri dari masyarakat Kudus dan yang beragama Islam saja, namun dari berbagai daerah di pulau Jawa. Ritual Buka Luwur juga menerima berbagai bentuk shadaqah yang akan dibagikan kepada seluruh warga yang mengahdiri. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui dakwah masyarakat Jawa melalui rangkaian ritual Buka Luwur makam Kanjeng Sunan Kudus yang diikuti berbagai kelompok masyarakat, mulai kalangan santri sampai abangan dengan pendekatan teori sosiologis. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif, sedangkan responden dalam penelitian ini adalah para tokoh, panitia, masyarakat sekitar lokasi penelitian, dan warga yang mengikuti ritual buka luwur. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi dan indept interview, sedangkan pada analisis data akan digunakan proses analisis meliputi reduksi, penyajian data, dan penyimpulan. Hasil dari artikel ini: Pertama, rentetan acara buka luwur selain untuk memperingati haul Kanjeng Sunan Kudus, juga menjadi bagian dakwah Islam masyarakat Jawa baik secara lisan (bi al-qaul) maupun tindakan sosial (bi al-af’al). Kedua, Buka Luwur dijadikan sebagai media untuk membangun solidaritas sosial masyarakat dari semua golongan
AWARENESS ON ISLAMIC FEMINISM: Learning From Gus Dur and Husein Muhammad
Get PDFAbstract: Women has been an interesting research discourse due to various remaining practical problems. This is mainly triggered by embedded patriarchal culture within society. Ironically, men in general take advantage of this situation and make a justification on the basis of religious propositions. Therefore, this study becomes necessary by presenting the two influential male scholars promoting gender equality effort. The author tries to cooperate the two figures in a feminist frame. This study uses a critical analysis approach. The results of this study indicate that Gus Dur tends to adopt social feminism, while Husein Muhammad tends to be liberal feminism. Both feminism views of Gus Dur and Husein Muhammad intersect on humanity based on Islamic values. Nevertheless, Husein explicitly wrote about Gender. On the other hand, Gus Dur's view was implied from his writings. The feminist view of the two figures emerges as a social unrest response towards inequality. Therefore the main principle they proposed was justice. To the author, Husein's view did not taken into account feminist view of western scholars; Husein inclined to the opinion of As-Sat} bi and Ghazali. Meanwhile, independence of Gus Dur's feminist view has not been clearly seen.الملخص: إن المرأة موضوع بØØ« جذّاب لما Ùيها من مسائل وقضايا خاصة ÙÙŠ مجال التطبيق الواقعي. ومن الأسباب هو دوام الثقاÙØ© الأبوية. ومع الأس٠Ùإن كثيرا من الرجال يستÙيدون هذه الØالة بل ويقوون وجودها على دليل ديني. إن هذا البØØ« مهم بإØضار شخصيتين معروÙتين (من الرجال) ولهما آثار واسهامات ÙÙŠ الجنس. Øاول الكاتب مقارنة هاتين الشخصييتين ÙÙŠ إطار الÙكر النسوي . استخدم هذا البØØ« مدخل دراسة التØليل النقدي. دلّت نتائج البØØ« على أن نوع الÙكر النسوي لعبد الرØمن واØد هو اشتراكي وأما Ù„Øسين Ù…Øمد Ùلبراليّ. هناك نقطة تواÙÙ‚ بين النضال النسوي لعبد الرØمن واØد ÙˆØسين Ù…Øمد هو Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ø¥Ù†Ø³Ø§Ù†ÙŠØ© على أساس القيم الإسلامية. وأما وجه الÙرق بينهما Ùإن Øسينأ كتب صريØا عن الجنس. وأما عبد الرØمن واØد Ùتظهر Ø£Ùكاره عن الجنس ÙÙŠ كتاباته (عن طريق المÙهوم). إن Ùكرة كل منهما نشأت عن الوعي الإجتماعي تجاه الظلم ØŒ لذا Ùإن الشيئ الأساسي الذي قدماه هو العدالة. Ø·Ø±Ø Ø§Ù„ÙƒØ§ØªØ¨ النقد Ù„Ùكرة Øسين Ùإنه لم يعتبر بأÙكار علماء الجنس الغربيين وهو يميل إلى رأي الشاطبي والغزالي. وأما عبد الرØمن واØد Ùإن Ùكرته عن الجنس لم تظهر قائمة مستقلةAbstrak: Wanita merupakan objek penelitian yang menarik, karena masih menyisakan berbagai persoalan terutama dalam praktiknya. Budaya patriarki yang mendarah daging menjadi salah satu pemicunya. Ironisnya kaum laki-laki banyak yang memanfaatkan kondisi ini serta memperkuat dengan dalil agama. Maka penelitian ini diperlukan dengan menghadirkan dua tokoh dari kalangan laki-laki yang cukup berpengaruh dalam perjuangan Gender. Penulis berusaha untuk mengkoparasikan kedua tokoh tersebut dalam bingkai pemikiran feminis. Penelitian ini menggunakan pendekatan studi analisis-kritis. Hasil penelitian ini menunjukkaan bahwa corak pemikiran feminisme Gus Dur bersifat sosialais sedangkan Husein Muhammad bersifat liberal. Terdapat titik temu perjuangan feminisme Gus Dur dan Husein Muhammad, yaitu spirit kemanusiaan berdasarkan nilai-nilai Islam. Perbedaannya Husein secara tegas menulis tentang Gender. Sedangkan Gus Dur include (tersirat) kedalam tulisan lainnya. Latar pemikiran feminisme kedua tokoh tersebut lahir dari kegelisahan sosial terhadap ketidakadilan, oleh karenanya prinsip utama yang mereka ajukan adalah keadilan. Kritik penulis terhadap Husein, pemikirannya belum mempertimbangkan ahli feminis dari barat, ia condong ke pendapat As-Sat}bi dan Ghazali. Sedangkan Gus Dur independence pemikiran feminis belum terlihat jelas.
SUMANG: Norm of Gayo Community Within The Framework of Islamic Education
Get PDFAbstract: The rise of immodesty among the young people towards the elderly implies the lack of cultural identity. This behavior is not only performed by individuals within the family environment but also the entire aspects of the educational environment and society. Dealing with this condition, it is necessary to re-actualize the social norms as local wisdom for future generations like Gayo community. Here are the norms to avoid violating actions. These rules are used as a foundation of life called Sumang. This paper focuses on the concepts of Gayo community norms within the framework of Islamic education. This research employed a descriptive qualitative using field research method. The sampling technique was purposive sampling by selecting the research participants consisting of the prominent tribal leader of Gayonese people. The data were collected by using observation and semi-structured interview. Then, the data were documented and analyzed through data reduction, display, and conclusion. The purpose of this paper is to explore the heritage value of Gayo community that can be used as a reference to respond to the challenges of future generations. The findings showed that the Gayo norms managing social interaction known as Sumang (taboo) consisting of Sumang Kenunulen (sitting), Sumang perceraken (talking), Sumang pelangkahan (journey), Sumang penengonen (seeing). Those concepts in Gayo community norms within the framework of Islamic education are to prevent a contradiction to the religion and the cultural values or it can be classified as disrespectful attitudes. These norms have also been the foundation for developing character education.الملخص: يتزايد انتشار الخلاÙØ© بين الصغار والكبار بشكل متزايد ØŒ مما يعني نقصًا ÙÙŠ الأخلاق. هذا السلوك لا يتم Ùقط من قبل الأÙراد ÙÙŠ Ù…Øيط الأسرة ولكن ÙÙŠ جميع جوانب البيئة التعليمية ÙˆØتى المجتمع. لمعالجة هذا ØŒ من الضروري الØÙاظ على جدول الأعمال أو إعادة تÙعيل المعايير الاجتماعية التي أصبØت Øكمة Ù…Øلية لأجيال. كما هو الØال ÙÙŠ مجتمع Gayo ØŒ لديها قواعد السلوك أو السلوك التي يجب تجنبها لخرق القيم. تستخدم القاعدة كنمط أساسي أو أساس للØياة يسمى سومانغ. تستعرض هذه الورقة معايير مجتمع Gayo ومÙاهيم معايير مجتمع Gayo ÙÙŠ إطار التعليم الإسلامي. تستخدم طريقة البØØ« هذه النوعية الوصÙية ØŒ مع البØØ« الميداني. استخدم المشاركون ÙÙŠ هذه الورقة تقنية أخذ عينات هادÙØ© ØŒ وهي الشكل التقليدي لمجتمع جايو. طرق جمع ملاØظات البيانات ØŒ ومقابلات الÙصول ØŒ والتوثيق أثناء تØليل البيانات باستخدام تقليل البيانات ØŒ وعرض البيانات والاستنتاجات .الغرض من هذه الورقة هو استكشا٠القيمة التراثية لمجتمع غايو ويمكن استخدامه كمرجع ÙÙŠ الرد على تØديات الأجيال التي تÙتقر إلى الأخلاق. تشير النتائج ÙÙŠ هذا المجال إلى أن قواعد جايو التي تØكم التÙاعل الاجتماعي تÙعر٠باسم سومانج كينونولن (المتناÙرة عند الجلوس) ØŒ ووسانجانج بيرسيكاكن (المتناقض ÙÙŠ قول الكلمات) ØŒ والسومانج بيلانجكان (المتناقض ÙÙŠ السÙر) ØŒ وسومانج بيننغونين (طرق متضاربة للرؤية) ØŒ إن Ù…Ùهوم معايير مجتمع جايو ÙÙŠ إطار التربية الإسلامية هو Ùعل يتعارض مع الدين ØŒ لأنه يصن٠كموق٠غير جدير بالثناء وله تأثير غير موات ØŒ ويمكن أن يكون هذا الأساس أساسًا لقيم الشخصية المتنامية.Abstrak: Maraknya sikap ketidaksopanan antara yang muda terhadap yang tua semakin merambah sehingga mensiratkan minimnya etika. Tingkah laku tersebut bukan hanya dilakukan individu di lingkungan keluarga, namun pada seluruh aspek lingkungan pendidikan bahkan masyarakat. Untuk menyikapi hal tersebut, perlu agenda pelestarian atau mengaktualisasikan kembali norma-norma sosial yang sudah menjadi kebijaksaan lokal secara turun temurun. Sebagaimana pada masyarakat Gayo, mempunyai aturan perbuatan atau tingkah laku yang harus dijauhi karena melanggar nilai. Aturan tersebut dijadikan pola dasar atau landasan hidup yang disebut Sumang. Tujuan tulisan ini untuk menggali nilai pusaka masyarakat Gayo dan dapat dijadikan acuan dalam menjawab tantangan generasi yang minim moralitas. Metode penelitian ini menggunakan deskriptif kualitatif, dengan penelitian lapangan (field research) serta partisipan menggunakan teknik purposive sampling,yaitu tokoh adat masyarakat Gayo. Pengumpulan data menggunakan pengamatan, wawancara semiterstruktur, dokumentasi, sedangkan analisa data menggunakan data reduction, displaydata serta kesimpulan. Temuan di lapangan bahwa norma masyarakat Gayo yang mengatur tata pergaulan dalam berinteraksi dikenal dengan istilah sumang kenunulen (sumbang ketika duduk), sumang perceraken (sumbang dalam mengucapkan kata-kata), sumang pelangkahen (sumbang dalam perjalanan), sumang penengonen (sumbang cara melihat). Konsep norma-norma masyarakat Gayo dalam bingkai pendidikan Islam merupakan tindakan yang bertentangan dengan adat, agama karena tergolong sikap yang tidak terpuji dan berdampak tidak baik. Norma tersebut juga telah menjadi dasar untuk menumbuhkan nilai-nilai karakter
Print Culture and Local Islamic Identity in West Java: Qur’Änic Commentaries in Sundanese Islamic Magazines (1930-2015)
No full textAbstract: This article focuses on the construction of Islam-Sunda identity in West Java which is reflected in the rubric of the qur’Änic commentary or tafsÄ«r in the Sundanese print media. My object matter is six Sundanese Islamic magazines published between 1930-2015, i.e. Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa'idz, Almoechtar, Iber and Bina Da’wah using the analysis of identity construction. Although Sundanese Muslims devided into traditionalist and modernist, I confirm that all Sundanese Islamic magazines show the local Islamic identity which is called as Islam-Sunda. The identity of Islam-Sunda in the magazine rubric of qur’Änic commentary can be seen at following aspects: the interpretation of surahs which have an important role in Sundanese daily life, the interpretation of Islamic stories, the use of Sundanese phrases that touch their hearts, the formation of a pious Sundanese personality and the involvement of Islamic scholars or ajengan as an exegete of the Qur’Än. This study asserts that the magazine rubric of qur’Än commentary is not only have a lot of Islamic messages, but also to be an expression of Islamic identity in Sundanese print media.الملخص: تركز هذه المقالة على بناء الهوية الإسلامية السونداوية ÙÙŠ جاوة الغربية التي تنعكس ÙÙŠ عناوين التÙسير القرآن عن وسائل الإعلام المطبوعة السونداوية. والموضوع من ذلك هو ستة مجلات السونداوية Ù†Ùشرت من خلال سنة ١٩٣٠-٢٠١٥، وهي: سØيا الإسلام (Cahya Islam)ØŒ والامتثال (al-Imtisal)ØŒ والمواعظ (Al-Mawa’idz)ØŒ والمختار (Almoechtar)ØŒ وإيبير (Iber)ØŒ وبينا دعوة (Bina Da’wah). Ùمن خلال تØليل البناء الهوية, أكد هذا البØØ« أنه على الرغم من وجود تنوع ÙÙŠ الديانات الإسلامية ÙÙŠ جاوة الغربية، بين التقليديين والØداثيين، إلا أنها جميعًا تظهر على Ù†Ùس الهوية الإسلامية المØلية. وتلك الهوية تظهر ÙÙŠ عناوين التÙسير القرأن عن المجلات, مثل: التعريض تÙاسيرالسورة الوظيÙية ÙÙŠ الØياة اليومية السونداوية، وتÙسير الاية عن القصص الإسلامية، واستعمال العبارة السونداوية الإسلامية التي تتأثر الى القلب، ومهمة تشكيل الشخصية السونداوية الصالØØ©, وإشتراك اجانجان (ajengan) كالمÙسر. وتدل هده على أن عناوين التÙسير القرأن ÙÙŠ المجلات لا تملأ بالرسائل الدينية ÙØسب، بل أنه كجزء من التعبير عن الهوية الإسلامية السونداوية ÙÙŠ وسائل الإعلام المطبوعة.Abstrak: Artikel ini memfokuskan pada masalah konstruksi identitas Islam Sunda di Jawa Barat yang tercermin dalam rubrik tafsir Al-Qur’an di media cetak Sunda. Objeknya adalah enam majalah Sunda yang terbit antara tahun 1930-2015, yakni Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa’idz, Almoechtar, Iber dan Bina Da’wah. Melalui analisis konstruksi identitas, kajian ini menegaskan bahwa meski terdapat ragam keberagamaan Islam di Jawa Barat, antara tradisionalis dan modernis, tetapi semua menunjukkan identitas Islam lokal yang hampir sama, yakni konstruksi identitas Islam. Dalam rubrik tafsir Al-Qur’an, identitas tersebut bisa dilihat dalam sajian penafsiran surah-surah yang sangat fungsional dalam keseharian orang Sunda, tafsir kisah-kisah Islami, penggunaan ungkapan Sunda Islami yang mengena dalam hati, misi pembentukan pribadi Sunda yang saleh dan keterlibatan ajengan sebagai mufasir. Hal ini menunjukkan bahwa rubrik tafsir di majalah tidak hanya sarat dengan pesan keagamaan, tetapi juga menjadi bagian dari ekspresi identitas Islam Sunda dalam media cetak
THE RESOLUTION OF SOCIAL CONFLICT IN THE NATIONAL CONSTITUTION AND ISLAMIC PERSPECTIVES: Integrating Formal and Non-Formal Approaches
Get PDFAbstract: Social conflict resolution is often viewed as a complex matter. Thus, a non-formal approach is needed to complement the formal approach of Law No.7 of 2012 that was legalized by The House of Representatives of the Republic of Indonesia several years ago. It is not uncommon for non-formal conflict resolution to be more effective since it has a broader acceptance in society. A non-formal approach does not mean to undermine the existing laws; it can even complement it and become an alternative solution when the formal approach does not work. This study aims to describe the model of social conflict resolution based on Law No.7 of 2012 and the Quran as a comprehensive combination in resolving social conflict through a formal and non-formal approach. This study discusses that the Quran has a unique formula in resolving social conflicts by emphasizing the principal of kindness to prevent conflicts and implementing justice as a resolution to conflicts.الملخص: معالجة النـزاع الاجتماعي كثيرا ما يكون أمرا صَعْباً تدوْر٠Øوله أبعادٌ معقَّدَةٌ, وهناك Øاجّةٌ ماسّةٌ لمعالجتÙÙ‡ من النّهج غير الرسميّ بجانب النهج الرسميّ الّذي قرَّرَه مجلس٠النّواب الشعبي بواسطة القانون رقم 7 سنة 2012 عدة سنوات ماضية, إذْ قد يكون النهج غير الرسميّ أكثَرَ Ùعاليةً وقبولًا لدى المجتمع ÙÙŠ معالجة النـزاع الاجتماعي. وهذا النوع من النهج لا يعني إلغاء القانون الوطني الرسمي, بل يسÙدّÙÙ‡ ويكمّÙÙ„ÙÙ‡Ù ””خصوصا إذا كان هناك عواعÙق٠تعوق٠دون نجاØ. تستهْدÙÙ٠هذه المقالَة٠إلى وص٠النماذج ÙÙŠ معالجة النـزاع الاجتماعي من وجهة نظر القانون رقم 7 سنة 2012 ووجهة نظر الإسلام, رجاءً الØصول على النموذج المثالي المتكامل لهذه القضية. تص٠هذه المقالة أن للقرآن صيغة خاصة متميزة ÙÙŠ معالجة النـزاع الاجتماعي, وهو تأييد "اللط٠لمنع النزاع" وتطبيق "العدل ÙƒØÙ„ للصراع"Abstrak: Penanganan konflik sosial seringkali berdimensi kompleks. Oleh karena itu, perlu diupayakan penyelesaian konflik dengan pendekatan non-formal, di samping pendekatan formal melalui Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2012 yang disahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) Republik Indonesia beberapa waktu silam. Tidak jarang, penanganan konflik secara non-formal justru lebih efektif karena mempunyai level keberterimaan yang lebih luas dan tinggi di tengah masyarakat. Pendekatan non-formal ini tidak dimaksudkan untuk mengesampingkan undang-undang yang telah diberlakukan itu, tetapi justru melengkapinya sekaligus menjadi alternatif solusi jika pendekatan formal mengalami kebuntuan. Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan model penanganan konflik sosial menurut UU Nomor 7 Tahun 2012 dan Al-Qur’an, sebagai kombinasi penanganan konflik sosial yang komprehensif, baik melalui jalur formal maupun non-formal. Tulisan ini akan memaparkan bahwa Al-Qur’an memiliki formula penanganan konflik sosial yang unik dan khas, yakni penekanan prinsip kebaikan sebagai prevensi konflik, dan penerapan prinsip keadilan sebagai resolusi konflik
INTRA-RELIGIOUS DIALOGUE IN POST-SECTARIAN VIOLENCE: Assessing Sampang Sunni-Shiite Relation in Indonesia
Get PDFAbstract : While there were various studies about Sampang Shiites which explore violence, exclusion, and conflict, the study analyzing intra-religious dialogue initiative and assessing the impact of it in enhancing Sunni-Shiite resolution in post-sectarian violence in Sampang, East Java, remains understudied. For this, I use Reina Neufeldt’s framework (2011) on “the theory of change” in interfaith dialogue and employs qualitative inquiry by conducting observation, interview, and documentation. This study argues that the inability of returning Sampang Shiite to their home is in line with insufficiencies of intra-religious dialog initiatives in dealing with Sunni-Shiite antagonism theologically, facilitating reconciliation politically, and intensifying civic engagement culturally to restore social and intersect relation. However, there is a hope of peace from intersecting grassroots reconciliation between the former perpetrators and victims by “the People Peace Charter” that significantly decreased Sunni-Shiite antagonism and segregation.الملخص: على الرغم من وجود العديد من الدراسات Øول سامبانج الشيعية التي تستكش٠العن٠والاستبعاد والنزاع ØŒ Ùإن الدراسات التي تØلل مبادرات الØوار بين الأعراق وتقييم تأثيرها على تØسين ØÙ„ السني Ùˆ الشيعي بعد العن٠الطائÙÙŠ ÙÙŠ سامبانغ ØŒ جاوة شرق ØŒ لم تدرس. لهذا، استخدم أطر رينا نيوÙلد (2011) عن "نظرية التغيير" ÙÙŠ الØوار بين الأديان وباستخدام نهج نوعي للمراقبة، والمقابلات، والوثائق. وترى هذه الدراسة أن العقبات سامبانغ الشيعة يعود إلى قريتهم ÙˆÙقا لمبادرة الØوار قيود بين الاديان ÙÙŠ تعامل العداء بين السني والشيعي لاهوتيا، وتسهيل المصالØØ© السياسية وبناء السلام وتكثي٠لاستعادة الربط بين طائÙØ© الاجتماعي. ومع ذلك، هناك توقعات المصالØØ© الشعبية بين الجناة والضØايا السابقين ب "ميثاق السلام للشعوب" التي تعيد التÙرقة والعداء بين السنة والشيعة.Abstrak: Meskipun ada berbagai studi tentang Syiah Sampang yang mengeksplorasi kekerasan, eksklusi, dan konflik, studi yang menganalisis inisiatif dialog antarsekte dan menilai dampaknya dalam meningkatkan resolusi Sunni-Syiah pasca kekerasan sektarian di Sampang, Jawa Timur, masih belum dikaji. Untuk ini, saya menggunakan kerangka kerja Reina Neufeldt (2011) tentang “teori perubahan” dalam dialog antaragama dan menggunakan pendekatan kualitatif dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Studi ini berargumen bahwa kendala mengembalikan Syiah Sampang ke kampung halaman mereka sejalan dengan keterbatasan inisiatif dialog intrareligious dalam menangani antagonisme Sunni-Syiah secara teologis, memfasilitasi rekonsiliasi secara politis, dan mengintensifkan bina-damai secara kultural untuk mengembalikan pertalian antar-sekte. Namun, ada harapan dari rekonsiliasi akar-rumput antara para mantan pelaku dan korban dengan “Piagam Perdamaian Rakyat” yang secara signifikan mengurangi segregasi dan antagonisme Sunni-Syiah