Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Not a member yet
315 research outputs found
Sort by
The Islamic Education Reform Early 20th Century
Full text linkAbstract: The Islamic education reform comprises a change that affects people’s choice of education as an agent of change and human and capital investment. Thus, it is a need to modernize the thought of renewing Islamic education according to the time’s advances. The study of the Islamic education reform in early 20th century has become relevant in the context of valuable lessons for reform and or modernization of Islamic education in subsequent developments. This research employed a philosophical and implemental approach. It was bibliographic research with the content analysis of the meaning and substance contained in the whole thought about the reform of the Islamic education in early 20th century. This study found that there were three patterns of renewal of Islamic education; (1) modern orientation in Europe, (2) the refinement of Islamic teachings, and (3) nationalism reform. The concept of Islamic education reform encompasses all ideas that are guided by the Qur’an and Sunnah, and continues to follow the times consciously and systematically and directed towards the interests that refer to the progress of science and technology, and based on faith and devotion (IMTAQ). The reform of the Islamic education system has included both the conceptual-theoretical and operational-practical levels, as well as the fundamental aspects that underlie the students’ lives; it is monotheistic faith which has a monolatry dimension of piety to God. It encourages and ignites to play a real role in all aspects of life.الملخص: Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„ØªØ¹Ù„ÙŠÙ… الإسلامي هو شكل من أشكال التغيير الذي يؤثر على اختيار الناس للتعليم كعامل للتغيير والاستثمار البشري ورأس المال. Ùلذلك, يجب تØديث Ùكرة مجددي التعليم الإسلامي دائما وقÙا بالزمان الواقع أومما هو أبعد وأجدد منه. أصبØت دراسة Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„ØªØ¹Ù„ÙŠÙ… الإسلامي ÙÙŠ أوائل القرن العشرين مناسبا وأكثر اهتماما من أجل استكشا٠التجارب القيمة أو المعلومات أو الإمكانات المتعلقة بتطوير التعليم الإسلامي ÙÙŠ المستÙبل. استخدم الباØØ« المنهج الÙلسÙÙŠ والمنهج التنÙيذي على أنواع ببليوغراÙية مع تØليل Ù…Øتوى المعنى والمضمون المتضمن ÙÙŠ جميع التÙكير Øول Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„ØªØ¹Ù„ÙŠÙ… الإسلامي ÙÙŠ أوائل القرن العشرين. وجد الباØØ« ÙÙŠ هذا البØØ« على الأقل ثلاثة انماط لتجديد التربية الإسلامية. الأول كمنØÙ‰ التØديث ÙÙŠ أوروبا, والثاني للتخليص التعاليم الإسلامية, والثالث كالتØديث الوطنية. يشمل Ù…Ùهوم Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„ØªØ¹Ù„ÙŠÙ… الإسلامي جميع المÙاهيم التي يسترشد بها القرآن والسنة ويثبت ÙÙŠ متابعة الزمان وتشير إلى تقدم العلم والتكنولوجيا على أساس الإيمان والتقوى بالله. يشمل تØديث نظام التعليم الإسلامي كلا من المستويات المÙاهيمية النظرية والعملية الواقعية بالإضاÙØ© إلى المÙاصل الأساسية التي تؤسس Øياة الطلاب وهو الإيمان والتوØيد بالله تعالى من أجل تشجيع وتØÙيز الطلاب ليلعب دورا Øقيقيا ÙÙŠ جميع مجال الØياة.Abstrak: Reformasi pendidikan Islam merupakan bentuk perubahan yang mempengaruhi pilihan masyarakat terhadap pendidikan sebagai agent of change dan human and capital investmen. Maka, pemikiran pembaharuan pendidikan Islam harus selalu dimodernisasi sesuai bahkan melampaui perkembangan zaman. Kajian reformasi pendidikan Islam awal abad-20 ini menjadi sangat relevan dalam rangka pelajaran berharga untuk reformasi dan atau modernisasi pendidikan Islam dalam perkembangan selanjutnya. Penelitian dengan pendekatan filosofis dan implementatif ini bersifat penelitian bibliografic resarch dengan content analysis terhadap makna dan substansi yang terkandung dalam keseluruhan pemikiran tentang reformasi pendidikan Islam awal abad-20. Kajian ini menemukan setidaknya ada tiga pola pembaharuan pendidikan Islam; (1) oreintasi modern di Eropa, (2) untuk pemurnian kembali ajaran Islam, (3) pembaharuan bersifat nasionalisme. Konsep reformasi pendidikan Islam meliputi segala konsep yang berpatok kepada al-Qur’an dan Sunnah, dan tetap mengikuti perkembangan zaman yang secara sadar dan sistematis serta terarah pada kepentingan yang mengacu pada kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK), dan dilandasi dengan keimanan dan ketaqwaan (IMTAQ). Pembaharuan sistem Pendidikan Islam telah mencangkup baik pada tataran konseptual-teoritis maupun operasional-praktis, serta sendi-sendi fundamental yang mendasari kehidupan peserta didik, yaitu iman tauhid yang berdimensi ketakwaan yang monoloyal kepada Allah, dalam rangka mendorong dan memacu untuk berperan nyata dalam semua lini kehidupan
Political and Nationalism of GP Ansor in Facing The Perssecution of Kirab Satu Negeri in The Meranti Islands
Full text linkAbstract: This study is to determine the implementation, implication, and process of resolving the politics of nationalism in the Kirab Satu Negeri GP Ansor activities in the Meranti Islands. This activity experienced persecution from HTI, FPI, youth organizations, and the Malay Customary Institution (LAM) of the Meranti Islands Regency. The movement of negative opinions by these mass organizations has worsened the image of GP Ansor in the Meranti community. This research uses a qualitative descriptive-analytic approach. The data collection method in this study combines the Library Method and Field Research. As a result of the research, GP Ansor applies the politics of religious nationalism in carrying out the Kirab Satu Negeri. Indeed, radicalism groups and youth organizations build negative opinions of political and religious issues the affect the solidity of members of the GP Ansor, divided into two, namely following the line of command of the GP Ansor board and some rejecting it firmly. The GP Ansor militant committee consistently moves to resolve the persecution with religious nationalism politics, namely: first to open a dialogue with mass organizations that reject the KSN program; second, to conduct friendship wit LAM elders with the connectivity approach of the similarity between the NU tradition and the rituals of the Malay community; the third structural approach to the local Government, DPRD and Kapolres regarding the KSN mission to arouse the spirit of nationality; fourth, inviting all members of the GP Ansor, officials to do istighosah so that Indonesia will not be able to be divided by radical groups.الملخص: تهد٠هذه الدراسة إلى تØديد التنÙيذ والتضمين وعملية ØÙ„ المشكلة Øول سياسات القومية ÙÙŠ أنشطة كيراب ساتو نيجيري Øركة الشباب أنصار (GP Ansor) ÙÙŠ جزر ميرانتي. تعرض هذا النشاط للاضطهاد من قبل Øزب التØرير الإندو نسي( HTI) Ùˆ جبهة الدÙاع الإسلامي( FPI) ومنظمات الشباب ومؤسسة العرÙية المالايووية(LAM) ÙÙŠ منطقة جزر ميرانتي . أدت توجيه الآراء السلبية من قبل هذه المنظمات الجماهيرية إلى تدهور صورة Øركة الشباب أنصار ÙÙŠ نظر مجتمع ميرانتي Meranti. يستخدم هذا البØØ« المنهج الوصÙÙŠ التØليلي. بينما طريقة جمع البيانات ÙÙŠ هذه الدراسة تجمع بين أسلوب المكتبة والبØØ« الميداني. Ùˆ نتيجة البØØ« ØŒ يطبق Øركة الشباب أنصار سياسة القومية الدينية ÙÙŠ تنÙيذ كيراب ساتو نيجيري( KSN/Kirab Satu Negeri). وبالÙعل ØŒ Ùإن الجماعات الراديكالية والمنظمات الشبابية تبني آراء سلبية Øول القضايا السياسية والدينية التي تؤثر على صلابة أعضاء GP Ansor Ùˆ إنقسامهم إلى قسمين. منهم من اتبع خط القيادة لإدارة GP Ansor Ùˆ الأخر صارم على رÙض ذلك. مازال المجلس الإداري المتشدد ÙÙŠ GP Ansor يتØرك Ù„ØÙ„ هذا الاضطهاد بسياسات القومية الدينية ØŒ أي: أولا ÙØªØ Ø¨Ø§Ø¨ الØوار مع المنظمات الجماهيرية التي ترÙض برنامج (KSN) Ø› ثانيًا ØŒ إقامة التواصل والصداقة مع شيوخ (LAM) من خلال نهج الترابط للتشابه بين تقاليد نهضة العلماء (NU) وطقوس مجتمع الملايو. ثالثا، القيام بالتقرب الهيكلي إلى Øكومة المØلية Ùˆ مجلس الشورى المنطقي (DPRD) Ùˆ رئيس الأمن المنطقي (Kapolres) Ùيما يتعلق بمهمة (KSN) لإثارة Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø³ÙŠØ© Ø› رابعًا ØŒ الدعوة لجميع أعضاء (GP Ansor) ØŒ والمسؤولين للقيام بالإستغاثة Øتى تتجنب الدولة الإندونيسية من الانقسام بسبب عمل الجماعات المتطرÙØ©.Abstrak: Penelitian ini untuk mengetahui implementasi, implikasi dan proses penyelesaian politik nasionalisme pada kegiatan Kirab Satu Negeri (KSN) GP Ansor Kepulauan Meranti. Kegiatan ini mengalami persekusi dari HTI, FPI, Ormas Kepemudaan dan Lembaga Adat Melayu (LAM) Kabupaten Kepulauan Meranti. Penggiringan opini negatif oleh kelompok Ormas-ormas tersebut telah memperburuk citra GP Ansor di masyarakat Meranti. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitataif deskriptif analistis. Sedangkan metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggabungkan antara metode kepustakaan dan penelitian lapangan. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa GP Ansor menerapkan politik nasionalisme religius dalam menjalankan Kirab Satu Negeri. Kelompok radikalisme dan Ormas kepemudaan membangun opini negatif tentang isu-isu politik dan agama yang mempengaruhi solidaritas anggota GP Ansor sehingga terpecah menjadi dua, yaitu sebagian mengikuti garis komando pengurus GP Ansor dan sebagain menolak secara tegas. Pengurus militan GP Ansor konsisten terus bergerak menyelesaikan persekusi dengan politik nasionalisme religius, yaitu pertama membuka dialog dengan Ormas-ormas yang menolak acara KSN; kedua melakukan silaturahi dengan sesepuh LAM dengan pendekatan konektivitas kesamaan antara tradisi NU melalui ritual masyarakat Melayu; ketiga melakukan pendekatan struktural kepada Pemuda, DPRD dan Kapolres tentang misi KSN untuk membangkitkan semangat kebangsaan; keempat mengajak seluruh anggota GP Ansor, para pejabat untuk istighasah agar negara Indonesia terhindar dari perpecahan akibat dari kelompok-kelompok radikalisme
Contestation on Political Space Between Islamism and Islamic Group in Presidential Election 2019
Full text link Abstract: This paper explains the struggle for political space between Islamism and Islamic groups in the 2019 Presidential Election. The origin of the struggle for political space is closely related to the early history of Indonesian independence. The author considers that historical events are something important to analyze the 2019 Presidential Election issues. This study is a qualitative study using library data through descriptive analysis. The data analysis phase includes data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The author uses the triadic concept approach to spatial practise, representations of space, and representational spaces as a theoretical framework for analysis. The discussion of this article results in the conclusion that the “failure of political Islam” in the 2019 Presidential Election cannot be enforced. The 2019 presidential election showed that the struggle for political space was dominated by the Islamism group supporting Prabowo-Sandi and the Islamic group supporting Jokowi-Ma'ruf. Other explanations reveal that the debate and struggle over the political space of the Indonesian State is the impact of the historical cycle of independence. In the context of democracy, the political struggle over space is permissible, but every dynamic of the struggle over political space must be constitutional.الملخص: Ø³ØªØ´Ø±Ø Ù‡Ø°Ù‡ المقالة النضال من أجل الÙضاء السياسي بين الإسلامية والجماعات الإسلامية ÙÙŠ الانتخابات الرئاسية لعام 2019. يرتبط أصل النضال من أجل الÙضاء السياسي ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ المبكر لاستقلال إندونيسيا. يرى المؤل٠أن الأØداث التاريخية هي شيء مهم لتØليل قضايا الانتخابات الرئاسية لعام 2019. هذه الورقة عبارة عن دراسة نوعية باستخدام بيانات المكتبة من خلال التØليل الوصÙÙŠ. تتضمن مرØلة تØليل البيانات تقليل البيانات وعرض البيانات واستخلاص النتائج. يستخدم المؤل٠نهج المÙهوم الثلاثي للممارسة المكانية ØŒ وتمثيل الÙضاء ØŒ والمساØات التمثيلية كإطار نظري للتØليل. تؤدي مناقشة هذه المقالة إلى نتيجة Ù…Ùادها أنه لا يمكن تنÙيذ "Ùشل الإسلام السياسي" ÙÙŠ الانتخابات الرئاسية لعام 2019. أظهرت الانتخابات الرئاسية لعام 2019 أن النضال من أجل الÙضاء السياسي سيطرت عليه الجماعة الإسلامية التي تدعم برابوو ساندي والجماعة الإسلامية التي تدعم جوكووي معروÙ. ÙˆØªÙˆØ¶Ø ØªÙسيرات أخرى أن الجدل والصراع Øول الÙضاء السياسي للدولة الإندونيسية هو تأثير دورة الاستقلال التاريخية. ÙÙŠ سياق الديمقراطية ØŒ ÙŠÙØ³Ù…Ø Ø¨Ø§Ù„Ù†Ø¶Ø§Ù„ السياسي على الÙضاء ØŒ لكن كل ديناميكية النضال على الÙضاء السياسي يجب أن تكون دستورية
Strategy of Cash Waqf Development on Gerakan Wakaf Produktif at Baitulmaal Munzalan Indonesia Foundations in Digital Era
Full text linkAbstract: The Ministry of Religion of the Republic of Indonesia released data that stated that almost 95% of waqf assets had not been used optimally. One reason is that there are only a few waqf management institutions that manage waqf property professionally and productively. Baitulmaal Munzalan Indonesia Foundation is present as one of the institutions engaged in zakat, infÄq, alms, and waqf, as well as collaborating for the economic empowerment of the people. Having only been established for two years, BMI was entrusted with managing cash waqf amounting to Rp. 2,993,050,577.64 and has been distributed in the amount of Rp. 535,414,900.00 in 2018. This paper uses the type of field research and data collection techniques through interviews, documentation, and Focus Group Discussion (FGD). There are three research results in this paper. First, the Gerakan Wakaf Produktif in BMI consists of five programs, namely cash waqf, waqf asset waqf, profession waqf, benefit waqf, and waqf transfer of rights. Second, the management of cash waqf by BMI starts from planning the waqf-based infrastructure, determining the number of funds needed, and campaigning for it. The cash waqf funds collected are then used to buy raw materials used to build waqf based infrastructure. Third, BMI uses information technology in three ways, starting with collecting and managing cash waqf and its accountability report. The information technology it uses is social media, websites, and contact persons via mobile phones. الملخص: أصدرت وزارة الدين الإندونيسية بيانات تÙيد بأن ما يقرب من Û¹Ûµ ÙÙŠ المئة من أصول الوق٠لم تستخدم بالشكل الأمثل. Ø£Øد الأسباب هو أنه لا يوجد سوى عدد قليل من مؤسسات إدارة الوق٠التي تدير ممتلكات الوق٠بطريقة مهنية ومنتجة. تتواجد مؤسسة بيت المال منزلا إندونيسيا باعتبارها واØدة من المؤسسات العاملة ÙÙŠ مجال الزكاة والإنÙاق والصدقات والأوقاÙØŒ بالإضاÙØ© إلى التعاون من أجل التمكين الاقتصادي للناس. بعد أن تم تأسيسها لمدة عامين Ùقط، تم تكلي٠بيت المال منزلا إندونيسيا بإدارة الوق٠النقدي بمبلغ Ù¢.٩٩٣.Ù Ù¥Ù .٥٧٧,٦٤ روبية وقد تم توزيعها بمبلغ ٥٣٥.٤١٤.Ù©Ù Ù ,٠٠روبية ÙÙŠ ٢٠١٨. تستخدم هذه الورقة نوع البØØ« الميداني وتقنيات جمع البيانات من خلال المقابلات والتوثيق Ùˆ مناقشة جماعية ÙÙ‰ موضوع Ù…Øدد. هناك ثلاث نتائج بØØ« ÙÙŠ هذه الورقة. أولاً، تتكون Øركة الأوقا٠الإنتاجية ÙÙŠ بيت المال منزلا إندونيسيا من خمسة برامج، هي الوق٠النقدي، والأوقا٠الأصولية، والأوقا٠المهنية، والأوقاÙØŒ ÙˆØقوق التØويل. ثانيًا، تبدأ إدارة الوق٠النقدي من قبل بيت المال منزلا إندونيسيا من تخطيط البنية التØتية القائمة على الوقÙØŒ وتØديد مقدار الأموال اللازمة، والØملة من أجله. ثم يتم استخدام أموال الوق٠النقدية التي تم جمعها لشراء المواد الخام المستخدمة لبناء البنية التØتية القائمة على الوقÙ. ثالثًا، يستخدم مؤشر كتلة الجسم تقنية المعلومات بثلاث طرق، بدءًا بجمع وإدارة الوق٠النقدي وتقرير المساءلة الخاص به. تكنولوجيا المعلومات التي تستخدمها هي وسائل التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية وأشخاص الاتصال عبر الهوات٠المØمولة. Abstrak: Kementerian Agama RI merilis data yang menyatakan bahwa hampir 95% aset wakaf belum dimanfaatkan secara optimal. Salah satu penyebabnya adalah masih sedikit lembaga pengelola wakaf yang mengelola harta benda wakaf secara profesional dan produktif. Yayasan Baitulmaal Munzalan Indonesia hadir sebagai salah satu lembaga yang bergerak di zakat, infak, sedekah, dan wakaf, serta mengkolaborasikannya untuk pemberdayaan ekonomi umat. Baru berdiri selama dua tahun, BMI dipercaya untuk mengelolah wakaf tunai sebesar Rp. 2.993.050.577,64 dan telah didistribusikan sebesar Rp. 535.414.900,00 pada 2018. Tulisan ini menggunakan jenis penelitian lapangan dan teknik pengumpulan data melalui wawancara, dokumentasi dan FGD. Ada tiga hasil penelitian dalam tulisan ini. Pertama, Gerakan Wakaf Produktif di BMI terdiri dari lima program, yaitu wakaf tunai, wakaf aset, wakaf profesi, wakaf manfaat, dan wakaf pengalihan hak. Kedua, pengelolaan wakaf tunai oleh BMI dimulai dari merencanakan infrastruktur berbasis wakaf, menetapkan jumlah dana yang dibutuhkan, dan mengkampanyekannya. Dana wakaf tunai yang terkumpul, kemudian digunakan untuk membeli bahan-bahan baku yang digunakan untuk membangun infrastruktur berbasis wakaf. Ketiga, BMI menggunakan teknologi informasi dalam tiga hal, mulai dari penghimpunan dan pengelolaan wakaf tunai serta laporan pertanggungjawabannya. Teknologi informasi yang digunakannya adalah media sosial, website dan contak person melalui handphone
Proposed Development Models of Islamic Movements in Post Reformation Indonesia
Full text linkAbstract: This article tries to analyze the models of Islamic movements in post-reformation Indonesia. The major research problem posed is to highlight the main theoretical underpinnings of the momentum of reformation and its impact on various movements, particularly the Islamic ones. The focus here is to explain how these Islamic movements have developed strategies and models to face and circumvent the challenges. This is qualitative research that used documentary analysis and the Focused Group Discussion (FGD) in collecting information and data for analysis. In analyzing the data, the authors used Nvivo 12 Plus. This research found that the Islamic movements of Indonesia, in their quest for development and influence, have availed themselves of several developmental models, such as transnational and national Islamic movements, political and non-political movements, democratic and anti-democratic, and moderate and radical Islamic movements.المللخص: تØلّل هذه المقالة نماذج الØركات الإسلامية ÙÙŠ إندونيسيا بعد الإصلاØ. تتمثل المشكلة الرئيسية للبØØ« التي أثيرت ÙÙŠ إبراز النظري الأساسي لزخم Ø§Ù„Ø¥ØµÙ„Ø§Ø ÙˆØªØ£Ø«ÙŠØ±Ù‡ على الØركات المختلÙØ©ØŒ وخاصة الØركة الإسلامية. ينصب التركيز هنا على Ø´Ø±Ø ÙƒÙŠÙية قيام هذه الØركات الإسلامية بتطوير استراتيجيات ونماذج لمواجهة التØديات التي تواجهها ÙˆØلها. هذا البØØ« هو بØØ« نوعي يستخدم أساليب التØليل الوثائقي والمناقشة الجماعية المركزة (Ù.غ.د) ÙÙŠ جمع المعلومات وتØليل البيانات. ÙÙŠ تØليل البيانات، يستخدم الباØØ« Ù†.ÙÙŠÙÙˆ 12 بلس. تتمثل النتائج الرئيسية لهذا البØØ« ÙÙŠ أن الØركة الإسلامية ÙÙŠ إندونيسيا استجابة للدستور الØالي قد تطورت إلى عدة نماذج، مثل الØركات الإسلامية عبر الوطنية والوطنية، والØركات السياسية وغير السياسية، والديمقراطية ومناهضة الديمقراطية، وكذلك الØركات الإسلامية المعتدلة والمتطرّÙØ©.Abstrak: Artikel ini menganalisis model gerakan Islam pasca reformasi di Indonesia. Permasalahan utama penelitian yang dikemukakan adalah menyoroti landasan teori utama momentum reformasi dan dampaknya terhadap berbagai gerakan khususnya gerakan Islam. Fokus di sini adalah menjelaskan bagaimana gerakan-gerakan Islam tersebut mengembangkan strategi dan model untuk menghadapi dan menyelesaikan tantangan mereka hadapi. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang menggunakan metode documentary analysis dan Focused Group Discussion (FGD) dalam pengumpulan informasi dan analisis data. Dalam menganalisis data, penulis menggunakan Nvivo 12 Plus. Temuan utama dari penelitian ini adalah bahwa gerakan Islam di Indonesia dalam merespon konstilasi yang ada telah berkembang menjadi beberapa model, seperti gerakan Islam transnasional dan nasional, gerakan politik dan non-politik, demokrasi dan anti-demokrasi, serta gerakan Islam moderat dan radikal
Digital Piety and the Transformation of Political Activism of Youth Hijrah Movement
Full text linkAbstract: This paper explains about hijrah, a popular term among urban youths; it refers not only religious, but also political transformation. This activity has been growing massively in the urban area through the internet and in the short after the fall of Soeharto regime where democracy and the technology has become more developed. Digitally, hijrah shapes the narration of being pious, religious and modern-fashionable look. Taking the data from field observation on the hijrah event and following the digital media, this paper attempts to investigate the historical root of hijrah and how the youth utilize modern technology to visualize and share their narration on being politically pious. Borrowing the idea from Birgit Meyer and Bayat about visualization and post-Islamism, this paper has found that although hijrah narration is close to fundamental religious activism and politically promotes Islamic political system, but the agenda has not succeeded. However, hijrah activity is successful in engaging youth through the events such as; sharing session, gathering, book review, festival and preaching which are specifically designed for youths.الملخص: يتناول هذا البØØ« عن الهجرة وهي Ù…ØµØ·Ù„Ø Ø´Ø§Ø¦Ø¹ بين شباب الØضر. ولا يشير هذا الموضوع الى التغير الديني ØŒ بل Øتى التغير السياسي. وازدهرت أنشطة الهجرة بعد سقوط سوهارتو بسرعة Ùائقة وكذلك الديموقراطية والتكنولوجيا . وكونت الهجرة ÙÙŠ العالم الرقمي التقوى والدين والØداثة ايضا . آخذا المعلومات من المنهج الميداني مع تتبع الوسائل الهجرة الرقمية، تØاول هذا البØØ« التØقق عن جذور التاريخ وكيÙية تعامل الشباب مع التكنولوجيا المعاصرة لتصور المسائل ونشر الروايات Øول موضوع Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø . نستعير Ùكر بيرجير ماير وبيات Øول التصورية وما بعد الاسلامية ØŒ تكش٠هذا البØØ« موضوع الهجرة قريبة الى جذروية الدينية Ùˆ من سياسيتها الى السياسية الشرعية ولكن لا تسير هذه الانشطة على ما يرام. ومن نا Øية أخرى ØŒ تربط انشطة الهجرة مع الشباب كالمناقشات والمØاضرات ومراجعة الكتب والتجمعات ترابطا وطيدا وناجØا لأنها خصصت مصممة للشبابAbstrak: Tulisan ini menjelaskan tentang hijrah. Sebuah terma yang popular di kalangan anak muda urban. Terma ini tidak hanya merujuk pada istilah akan perubahan keagamaan, tetapi juga perubahan politik. Aktifitas hijrah tumbuh pesat setelah runtuhnya regime Soeharto dimana demokrasi dan perkembangan teknologi semakin maju. Hijrah dalam dunia digital juga membentuk narasi akan kesalehan, keagamaan, dan modernitas. Penelitian ini mengambil data dari observasi lapangan serta mengikuti media digital hijrah. Tulisan ini berusaha menginvestigasi akar sejarah dari hijrah dan bagaimana anak-anak muda menggunakan teknologi modern untuk memvisualisasikan dan menyebarkan narasi tentang kesalihan. Meminjam ide dari Birgit Meyer dan Bayat tentang visualisasi dan post-Islamism, tulisan ini mengungkap bahwa meskipun narasi hijrah itu sangat dekat dengan fundamentalisme agama dan secara politis mendukung sistem politik berlandaskan Islam akan tetapi agenda ini tidak berjalan dengan baik. Sebaliknya, aktifitas hijrah yang mengikat anak muda melalui berbagai event seperti, sesi diskusi, gathering, bedah buku, festival, dan ceramah keagamaan telah sukses mengikat anak muda karena aktifitas itu secara khusus didesain untuk anak muda)
SHALAWATAN CELEBRATION IN PROBOLINGGO COMMUNITY CULTURAL FRAME: Study of Symbolic Interactionism
Full text linkAbstract: Sociologically, the celebration of shalawatan in essence cannot be separated from social culture in society as part of local wisdom. Therefore, various forms of shalawatan activities are realized in various ways, in accordance with the understanding in expressing their religion, -shalawatan- with the aim of invoking blessing and salvation. Specifically, this research is more focused on; the meaning of the celebration of shalawatan and symbolizing the values of shalawatan. Meanwhile, to answer this problem, researcher use the theory of symbolic interactionism, through the dialectic between (mind, self and society). This study uses a phenomenological approach to the type of qualitative research and generally produces several findings; a) the meaning of shalawatan celebration gives birth to various social symbols which are verbal and nonverbal. The construction of the intended symbolism is interpreted as part of the formation of individual social behavior in the midst of society, individual behavior is determined by meaning as a result of interactions in shalawatan activities. b) symbolization of shalawatan construction is an individual product by observing the surrounding social conditions which can then underlie the formation of individual social behavior, both through; (body language), local language and physical movement. Therefore, the entire life of an individual cannot be separated from the use of symbols as an illustration to convey certain messages to the public. Practically, the symbol of the shalawatan celebration gives birth to several aspects of value, including; appointment as part of the process of character building; social harmonization; soul cleansing (tazkiyyat al-nafs); as a moral fortress in maintaining the integrity of the NKRI; so that its existence really becomes rahmat li al-'a>lami>n.الملخص: من الناØية الاجتماعية ØŒ لا يمكن Ùصل الاØتÙال صلاواتان ÙÙŠ اختلاÙا عن الثقاÙØ© الاجتماعية ÙÙŠ المجتمع كجزء من الØكمة المØلية. لذلك تتØقق أشكال مختلÙØ© من أنشطة صلاواتان بطرق مختلÙØ© ØŒ ÙˆÙقًا Ù„Ùهم التعبير عن دينهم - صلاواتان - بهد٠التذرع بالبركة والخلاص. على وجه التØديد هذا البØØ« هو أكثر تركيزا على. معنى اØتÙال صلااواتان ورمز قيمة صلاواتان. أثناء الإجابة عن هذه المشكلة ØŒ يستخدم الباØØ« نظرية التÙاعل الرمزي ØŒ من خلال الجدلية بين (العقل والنÙس والمجتمع). يستخدم هذه الدراسة نهجًا ظاهريًا لنوع البØØ« النوعي وتنتج عمومًا العديد من النتائج Ø› Ø£) معنى الاØتÙال بصلاوات يلد الرموز الاجتماعية المختلÙØ© التي هي Ù„Ùظية وغير Ù„Ùظية. يتم تÙسير بناء الرمزية المذكورة كجزء من تكوين السلوك الاجتماعي الÙردي ÙÙŠ وسط المجتمع ØŒ ويتم تØديد السلوك الÙردي بالمعنى نتيجة للتÙاعل ÙÙŠ أنشطة صلاواتان. السلوك الاجتماعي الÙردي ØŒ من خلال (لغة الجسد) ØŒ واللغة المØلية والØركة البدنية. لذلك ØŒ لا يمكن Ùصل Øياة الÙرد بالكامل عن استخدام الرموز ÙƒØªÙˆØ¶ÙŠØ Ù„Ù†Ù‚Ù„ رسائل معينة إلى الجمهور. ÙÙŠ التطبيق العملي ØŒ تلد رموز الاØتÙال بالصلاة جوانب عديدة من القيمة ØŒ بما ÙÙŠ ذلك Ø› التعيين كجزء من عملية بناء الشخصية Ø› اشتراكية متناغمة تطهير Ø§Ù„Ø±ÙˆØ (تزكية النÙس) Ø› كقلعة أخلاقية ÙÙŠ الØÙاظ على سلامة NKRI Ø› بØيث ÙŠØµØ¨Ø ÙˆØ¬ÙˆØ¯Ù‡Ø§ Øقا رØمة للعآلمين.Abstrak: Secara sosiologis, perayaan shalawatan pada hakikatnya tidak dapat dipisahkan dari sosial budaya di masyarakat sebagai bagian dari kearifan lokal. Karena itu, berbagai bentuk kegiatan shalawatan diwujudkan melalui berbagai macam cara sesuai dengan pemahaman dalam mengekspresikan keagamaannya ”“shalawatan”“ dengan tujuan untuk memohon keberkahan dan keselamatan. Secara spesifik, penelitian ini lebih difokuskan pada; makna perayaan shalawatan dan simbolisasi nilai-nilai shalawatan. Sementara, untuk menjawab persoalan tersebut, peneliti menggunakan interaksionisme simbolik, melalui dialektika antara (mind, self and society). Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologis dengan jenis penelitian kualitatif dan secara umum melahirkan beberapa temuan; a) makna perayaan shalawatan melahirkan berbagai simbol sosial, yaitu bersifat verbal dan nonverbal. Konstruksi atas simbolisasi dimaksud, ditafsirkan sebagai bagian dari terbentuknya perilaku sosial individu di tengah-tengah masyarakat, perilaku individu ditentukan oleh makna sebagai akibat dari interaksi dalam kegiatan shalawatan. b) konstruksi simbolisasi shalawatan merupakan produk individu dengan memperhatikan kondisi sosial di sekelilingnya yang kemudian dapat mendasari terbentuknya perilaku sosial individu, baik melalui; (body language), bahasa lokal maupun gerak fisik. Karena itu, seluruh kehidupan individu tidak dapat dilepaskan dari penggunaan simbol sebagai gambaran untuk menyampaikan pesan tertentu kepada publik. Secara praksis, simbol-simbol perayaan shalawatan melahirkan beberapa aspek nilai, antara lain; shalawatan sebagai bagian dari proses pembentukan karakter; harmonisasi sosial; pembersian jiwa; benteng moral dalam menjaga keutuhan NKRI; sehingga keberadaanya benar-benar menjadi rahmat li al-'a>lami>n
Islam and Local Wisdom in the Minangkabau Proverb
Full text linkAbstract: Islam is the rahmat li al-”˜a>lami>n religion that spreads goodness to all human beings. Islam is a religion that covers all aspects of human life. Whatever human problems in the world can be found a solution in Islam. The community only needs to be connected with Islam to be able to know all the solutions that will be given. A community also has local wisdom that can be a motto or a hardener in its life. One of the local wisdoms possessed by the Minangkabau community is the saying. Minangkabau people must be able to capture the meaning and make the life philosophy of these proverbs, so that they can be used as fighting spirit in life. These Minangkabau proverbs have existed since time immemorial who did not know who the creator was. This raises concerns about its unclear origin. However, after analyzing the Minangkabau proverbs, although it is not known who the author is, but it was found that the message conveyed in these proverbs did not contradict the Qur'an and Hadith. Minangkabau and Islamic proverbs also mutually reinforce and even the proverbs come from Islam.الملخص: الإسلام هو دين رØمة للعالمين التي تنتشر العط٠إلى كل ركن من أركان إنسان، والإسلام هو الدين الذي يشمل جميع جوانب Øياة الإنسان، بغض النظر عن مشاكل الإنسان ÙÙŠ العالم يمكن Øلها ÙÙŠ الإسلام، الناس بØاجة للتواصل مع الإسلام لتكون قادرة على معرÙØ© كل الØلول سو٠تقدم، والمجتمع أيضا المعرÙØ© المØلية التي يمكن أن يكون شعار أو القوة الداÙعة ÙÙŠ Øياته، واØدة من المعرÙØ© المØلية تمتلك المجتمع مينانغكابو هو يجب على، المجتمع المينانجكاباو-مكسيم المثل تكون قادرة على استيعاب معنى ÙˆÙلسÙØ© الØياة القول المأثور، المثل، بØيث يمكن أن يكون Ø§Ù„Ø±ÙˆØ ØµØ±Ø§Ø¹ ÙÙŠ الØياة، وقد وجدت-Øكمة المثل مينانغكابو منذ زمن سØيق الذين لا يعرÙون من هو الخالق، وهذا يثير مخاو٠Øول أصله ليس واضØا، ومع ذلك، وبعد إجراء تØليل للالمينانجكاباو-Øكمة المثل، على الرغم من أنه لا يعر٠من هو المؤلÙØŒ ولكن تم العثور على بكالوريوس رسالة هوا سلمت ÙÙŠ المثل المأثور ذلك، يتعارض تماما مع القرآن والØديث، قائلا المثل مينانغكابو الإسلام أيضا يعزز بعضه بعضا والقول المأثور Øتى، مثل أن مصدر يأتي من الإسلام Abstrak: Islam adalah agama rahmat li al-”˜a>lami>n yang menyebarkan kebaikan kepada seluruh pelosok manusia. Islam adalah agama yang meliputi segala aspek kehidupan manusia. Apapun permasalahan manusia di dunia ini bisa ditemukan solusinya di dalam Islam. Masyarakat hanya perlu terhubung dengan Islam untuk bisa mengetahui segala solusi yang akan diberikannya. Suatu masyarakat juga mempunyai kearifan lokal yang bisa menjadi motto atau pengerak dalam hidupnya. Salah satu kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Minangkabau adalah pepatah-petitih. Masyarakat Minangkabau harus bisa menangkap makna dan menjadikan filosofi hidup pepatah-petitih tersebut, sehingga bisa dijadikan semangat juang dalam kehidupan. Pepatah-pepitih Minangkabau ini telah ada sejak dahulu kala yang tidak tahu siapa penciptanya. Ini menimbulkan kekhawatiran akan asalnya yang tidak jelas. Namun, setelah melakukan analisis terhadap pepatah-petitih Minangkabau, meskipun tidak diketahui siapa yang pengarangnya, tetapi didapati bahwa pesan yang disampaikan dalam pepatah-petitih tersebut, sama sekali tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan Hadis. Pepatah-petitih Minangkabau dan Islam juga saling menguatkan dan malahan pepatah-petitih tersebut sumbernya berasal dari Islam.
INDONESIAN MUSLIM WOMEN IN CONTEMPORARY POLITICAL CONTESTATIONS: Challenges to Gender Mainstreaming Policy in The 2019 Elections
Full text linkAbstract: Achieving equal opportunities between women and men in political competition has always been a complex process, even though the government has established affirmative policies to encourage a greater role for women in the political sphere. The issue of patriarchal culture and the challenge of religious conservatism can hamper the achievement of the objectives of the affirmation policy for women in competing for elections to occupy the position of parliament members (DPR-RI). This paper discusses the political contestation of women in reaching political positions as people's representatives and the challenges they face in fighting for issues of gender equality in the parliament. This research answers what factors are hampering women's involvement in political contestation, and what challenges are there in fighting for gender equality issues. This study used a qualitative method with a descriptive analysis approach. The theory used in this study was the concept of affirmative action and the theory of gender equality in politics. The results of the discussion showed that the number of women elected in the 2019 Elections increased. Thanks to the affirmative policy ruled by the Indonesian government. However, affirmative policies to meet gender quotas do not only benefit those who have gender equality agendas, but also those who stand with the anti-feminist movement that represents the voices of conservative groups. The issue they are fighting for is still trapped in the gender ideology proclaimed by a patriarchal culture, which assumes women's problems are identical to those of mothers. Therefore, not all elected women MPs explicitly have a gender perspective. الملخص:إن تØقيق تكاÙؤ الÙرص بين النساء والرجال ÙÙŠ المناÙسة السياسية كان دائمًا عملية معقدة ØŒ على الرغم من أن الدولة وضعت سياسات إيجابية لتشجيع دور أكبر للمرأة ÙÙŠ المجال السياسي.يمكن أن تعوق مسألة الثقاÙØ© الأبوية وتØدي المØاÙظة الدينية تØقيق أهدا٠سياسة التأكيد للمرأة ÙÙŠ التناÙس على الانتخابات لشغل منصب أعضاء البرلمان (مجلس النواب لجمهورية إندونيسيا). تناقش هذه الورقة التناÙس السياسي للمرأة ÙÙŠ الوصول إلى المناصب السياسية كممثلة للشعب والتØديات التي تواجهها ÙÙŠ الكÙØ§Ø Ù…Ù† أجل قضايا المساواة بين الجنسين ÙÙŠ البرلمان.يجيب هذا البØØ« عن العوامل التي تعوق مشاركة المرأة ÙÙŠ التناÙس السياسي ØŒ والتØديات التي تواجهها النساء ÙÙŠ الكÙØ§Ø Ù…Ù† أجل قضايا المساواة بين الجنسين. تستخدم هذه الدراسة طريقة نوعية مع نهج التØليل الوصÙÙŠ.النظرية المستخدمة ÙÙŠ هذه الدراسة هي Ù…Ùهوم العمل الإيجابي ونظرية المساواة بين الجنسين ÙÙŠ السياسة. تظهر نتائج البØØ« أن عدد النساء المنتخبات ÙÙŠ انتخابات 2019 زاد بنسبة 22 ÙÙŠ المائة. بÙضل السياسة الايجابية التي تØكمها الØكومة الاندونيسية.ومع ذلك ØŒ Ùإن السياسات الإيجابية للوÙاء بØصص النوع الاجتماعي لا تÙيد Ùقط أولئك الذين لديهم أجندة للمساواة بين الجنسين ØŒ ولكن أيضًا أولئك الذين يقÙون إلى جانب الØركة المناهضة للنسوية التي تمثل أصوات الجماعات المØاÙظة.إن القضية التي يناضلون من أجلها لا تزال عالقة ÙÙŠ الأيديولوجية الجنسانية التي أعلنتها ثقاÙØ© أبوية ØŒ والتي تÙترض أن مشاكل المرأة مماثلة لمشاكل الأمهات.لذلك ØŒ لم يكن لجميع البرلمانيات المنتخبات منظور جنساني بشكل واضØ.Abstrak: Mencapai peluang yang setara antara perempuan dan laki-laki dalam persaingan politik selalu menjadi proses yang kompleks, meskipun negara telah menetapkan kebijakan afirmatif untuk mendorong peran yang lebih besar bagi perempuan dalam ranah politik. Persoalan budaya patriarkal dan tantangan konservatisme agama dapat menghambat pencapaian tujuan kebijakan afirmasi bagi perempuan dalam memperebutkan pemilihan untuk menduduki posisi anggota DPR-RI. Kajian ini membahas kontestasi politik perempuan dalam mencapai posisi sebagai wakil rakyat dan tantangan yang mereka hadapi dalam memperjuangkan isu-isu kesetaraan gender di parlemen. Penelitian ini menjawab faktor-faktor apa yang menghambat keterlibatan perempuan dalam kontestasi politik, dan tantangan apa yang dihadapi perempuan dalam memperjuangkan isu kesetaraan gender. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan analisis deskriptif. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah konsep affirmative action dan teori kesetaraan gender dalam politik. Hasil kajian menunjukkan bahwa jumlah perempuan yang terpilih dalam Pemilu 2019 meningkat 22 persen berkat kebijakan afirmatif yang ditetapkan oleh pemerintah. Namun demikian, kebijakan afirmatif untuk memenuhi kuota perempuan tidak hanya menguntungkan mereka yang memiliki agenda kesetaraan gender, tetapi juga mereka yang mendukung gerakan anti-feminis yang mewakili suara-suara kelompok konservatif. Masalah yang mereka perjuangkan masih terjebak dalam ideologi gender yang diproklamasikan oleh budaya patriarki, yang menganggap masalah perempuan identik dengan masalah ibu. Karena itu, tidak semua anggota parlemen perempuan yang terpilih secara eksplisit memiliki perspektif gender
Prevention of Radicalism for Alpha Generations in Raudhatul Athfal by Fatayat NU Cilacap Central Java
Full text linkAbstract: This research is qualitative research aimed at describing the prevention of radicalism in alpha generation in Raudhatul Athfal (RA) by activists of Fatayat NU, Cilacap district. Radicalism is one of the threats to the millennial generation, including the generation of alpha, namely those who are studying at the level of early childhood education such as Raudhatul Athfal (RA). From the results of the study, it was revealed that radicalism had plagued teachers at Raudhatul Athfal (RA) and had an influence on the radical understanding of alpha generation in early childhood education. This was responded to by the Fatayat NU activist in Cilacap district who became a teacher at Raudhatul Athfal (RA) by making efforts to prevent radical understanding through seven ways. First, assist teachers who are influenced by radical understanding through non-formal discussion activities in a family atmosphere. Second, fortify themselves from the negative influence of radicalism by continuing to increase knowledge and religious insights from the perspective of ahlussunnah wal jamaah. Third, optimizing the implementation of religious education for the alpha generation. Fourth, optimizing the implementation of character education for the alpha generation. Fifth, introduce nationalism to the alpha generation. Sixth, creating a Raudhatul Athfal (RA) environment and a child-friendly family environment. Seventh, selective on learning materials and learning media to make sure that the learning materials and media do not have the potential to bring radical understanding.الملخص: هذا البØØ« يهد٠إلى وص٠طريقات وقاية الأجيال من التشدد ÙÙŠ الدين ÙÙŠ مرØلة روضة الأطÙال التي قامت بها الÙتيات من منضمة نهضة العلماء ÙÙŠ جيلاجاب (Cilacap). مدخل هذا البØØ« هو البØØ« النوعي. Ùˆ من البيانات التي Øللها الباØØ« اكتش٠أن التشدد ÙÙŠ الدين قد تطور ÙÙŠ أثناء المدرسين Ùˆ المدرسات ÙÙŠ مرØلة روضة الأطÙال Ùˆ لذلك قامت الÙتيات من نهضة العلماء بسبعة طرق لضد هذا الÙهم هي أولا الدعوة الØسنة إلى المدرسين الذين يتأثرون بهذا الÙهم, ثانيا التعليم Ùˆ تزويد اللكÙاءة الدينية على مذهب أهل السنة Ùˆ الجماعة, ثالثا تعليم الدين الإسلامي ÙÙŠ مرØلة الطÙولة, رابعا تأديب الأخلاق إلى الأجيال ÙÙŠ مرØلة الطÙولة, خامسا Ø¥Øياء القومية إلى الأجيال ÙÙŠ مرØلة الطÙولة, سادسا بياء البيئة التربوية صديقة للطÙÙ„, Ùˆ سابعا تقييم المنهج الدراسي Ùˆ تنظيÙÙ‡ من الÙهم التشددي.Abstrak: Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang ditujukan untuk mendeskripsikan pencegahan radikalisme pada generasi alpha di Raudhatul Athfal (RA) oleh aktivis Fatayat NU kabupaten Cilacap. Radikalisme menjadi salah satu ancaman bagi generasi millenial, termasuk generasi alpha, yaitu mereka yang sedang belajar di jenjang pendidikan anak usia dini seperti pada Raudhatul Athfal (RA). Dari hasil penelitian terungkap bahwa radikalisme sudah mewabah pada guru di Raudhatul Athfal (RA) dan berpengaruh pada penanaman paham radikal bagi generasi alpha di jenjang pendidikan anak usia dini. Hal itu direspon oleh aktivis Fatayat NU kabupaten Cilacap yang menjadi guru di Raudhatul Athfal (RA) dengan melakukan upaya pencegahan terhadap paham radikal melalui tujuh cara. Pertama, melakukan pendampingan kepada para guru yang terpengaruh paham radikal melalui kegiatan diskusi secara nonformal dalam suasana yang penuh kekeluargaan. Kedua, membentengi diri dari pengaruh negatif radikalisme dengan terus meningkatkan pengetahuan dan wawasan keagamaan dalam perspektif ahlussunnah wal jamaah. Ketiga, mengoptimalkan pelaksanaan pendidikan agama bagi generasi alpha. Keempat, mengoptimalkan pelaksanaan pendidikan karakter bagi generasi alpha. Kelima, mengenalkan paham nasionalisme pada generasi alpha. Keenam, menciptakan lingkungan Raudhatul Athfal (RA) dan lingkungan keluarga yang ramah anak. Ketujuh, selektif terhadap materi-materi pembelajaran dan media pembelajaran untuk memastikan bahwa materi-materi pembelajaran dan media pembelajaran tidak berpotensi memunculkan paham radikal