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Data analysis in software engineering: an approach to incremental data-driven effort estimation.
No full textCost and effort estimation in software projects have been investigated for several years. Nonetheless, compared to other engineering fields, there is still a large number of projects that fail into different phases due to prediction errors. On average, large IT projects run 45 percent over budget and seven percent over time, while delivering 56 percent less value than predicted. Several effort estimation models have been defined in the past, mainly based on user experience or on data collected in previous projects, but no studies support an incremental effort estimation and tracking. Iterative development techniques, and in particular Agile techniques, partially support the incremental effort estimation, but due to the complexity of the estimation, the total effort always tend to be higher than expected. Therefore, this work focuses on defining an adequate incremental and data driven estimation model so as to support developers and project managers to keep track of the remaining effort incrementally. The result of this work is a set of estimation models for effort estimation, based on a set of context factors, such as the domain of application developed, size of the project team and other characteristics. Moreover, in this work we do not aim at defining a model with generic parameters to be applied in similar context, but we define a mathematical approach so as to customize the model for each development team.
The first step of this work focused on analysis of the existing estimation models and collection of evidence on the accuracy of each model. We then defined our approach based on Ordinary Least Squares regression analysis (OLS)so as to investigate the existence of a correlation between the actual effort and other characteristics. While building the OLS models we analyzed the data set and removed the outliers to prevent them from unduly influencing the OLS regression lines obtained. In order to validate the result we apply a 10-fold cross-validation assessing the accuracy of the results in terms of R2, MRE and MdMRE. The model has been applied to two different case studies. First, we analyzed a large number of projects developed by means of the waterfall process. Then, we analyzed an Agile process, so as to understand if the developed model is also applicable to agile methodologies. In the first case study we want to understand if we can define an effort estimation model to predict the effort of the next development phase based on the effort already spent. For this reason, we investigated if it is possible to use:
• the effort of one phase for estimating the effort of the next development phase
• the effort of one phase for estimating the remaining project effort
• the effort spent up to a development phase to estimate its effort
• the effort spent up to a development phase to estimate the remaining project effort
Then, we investigated if the prediction accuracy can be improved considering other common context factors such as project domain, development language, development platform, development process, programming language and number of Function Points. We analyzed projects collected in the ISBSG dataset and, considering the different context factors available, we run a total of 4500 analysis, to understand which are the more suitable factors to be applied in a specific context. The results of this first case study show a set of statistically significant correlations between: (1) the effort spent in one phase and the effort spent in the following one; (2) the effort spent in a phase and the remaining effort; (3) the cumulative effort up to the current phase and the remaining effort. However, the results also show that these estimation models come with different degrees of goodness of fit. Finally, including further information, such as the functional size, does not significantly improve estimation quality. In the second case study, a project developed with an agile methodology (SCRUM) has been analyzed. In this case, we want to understand if is possible to use our estimation approach, so as to help developers to increase the accuracy of the expert based estimation.
SCRUM, effort estimations are carried out at the beginning of each sprint, usually based on story points. The usage of functional size measures, specifically selected for the type of application and development conditions, is expected to allow for more accurate effort estimates. The goal of the work presented here is to verify this hypothesis, based on experimental data. The association of story measures to actual effort and the accuracy of the resulting effort model is evaluated. The study shows that developers’ estimation is more accurate than those based on functional measurement. In conclusion, our study shows that, easy to collect functional measures do not help developers in improving the accuracy of the effort estimation in Moonlight SCRUM. These models derived in our work can be used by project managers and developers that need to estimate or control the project effort in a development process. These models can also be used by the developers to track their performances and understand the reasons of effort estimation errors. Finally the model help project managers to react as soon as possible and reduce project failures due to estimation errors. The detailed results are reported in the next sections as follows:
• Chapter 1 reports the introduction to this work
• Chapter 2 reports the related literature review on effort estimation techniques
• Chapter 3 reports the proposed effort estimation approach
• Chapter 4 describe the application of our approach to Waterfall process
• Chapter 5 describe the application of our approach to SCRUM
• Chapter 6 reports the conclusion and the future work
La donazione di organi. Una rilettura critica a partire da un punto di vista filosofico.
No full textLa filosofia ha dimostrato che la paura della morte costringe l’uomo a ripensare al proprio rapporto anima-corpo. In questo lavoro di ricerca si è pertanto scelto di partire dalla domanda edipica, ossia da quella domanda che sta alla base di ogni domanda. Il richiamo alla morte, limite ed origine di ogni nostra narrazione, è in essa evidente ed, infatti, è proprio qui che culmina la questione del soggetto umano. Noto è poi il fatto che la piena consapevolezza di sé la si raggiunge proprio grazie all’angoscia della morte. Per dimostrare praticamente quest’assunto filosofico si è messo in evidenza il nesso tra questa paura e il mondo dei trapianti d’organo. Per farlo si è provato a far dialogare saperi eterogenei, dall’arte alla filosofia ed alla clinica. L’impostazione dialettica propria del pensiero hegeliano si è rivelata essere un interessante filo rosso da seguire. Quello che ne è emerso è un percorso dialettico che tenta di offrire una nuova prospettiva per indagare non già temi propri della filosofia politica o del diritto, ma bensì tre concetti fondamentali del mondo trapiantologico: la morte (tesi), il corpo (antitesi) ed il dono (sintesi). Ognuno di questi capitoli, poi, in accordo con Hegel, è a sua volta composto da una prima parte filosofico antropologica (tesi), una seconda tecnica e scientifica (antitesi) ed una rilettura critica conclusiva (sintesi). Infine si è teorizzata la necessità di esorcizzare la paura della morte (tesi) per superare il dualismo anima e corpo (antitesi) ed arrivare così a comprendere che accettare di diventare donatori di organi può diventare un eccellente strumento per riguadagnare l’immortalità da tempo perduta (sintesi)
The invasive tree squirrel Callosciurus erythraeus in Italy: ecology, management and impact on the native squirrel Sciurus vulgaris.
No full textmissin
Ruolo del genere e possibili meccanismi molecolari implicati in un modello murino di malattia di Parkinson.
Get PDFmissin
Astrophysical sources for the observed electron and positron axcess at high energy with AMS-02 experiment.
Get PDFCosmic ray electrons and positrons represent only _ 1% of the total particles which reach the Earth. The standard scenario predicts that the main component of the electron spectrum is the one produced by supernova remnants, while positrons are supposed to be mainly originated from the decay of muons produced by cosmic ray interactions with the interstellar medium. In the last years, space born experiments, like AMS-02, have detected an anomalous electron and positron abundance with respect to the theoretical model predictions, for energy above _ 10 GeV, where the solar modulation e_ects are negligible. This di_erence, between data and model prediction, shows an extra contribution suggesting an equal amount for both electrons and positrons. These kinds of particles, with an initial energy of 100 GeV, can travel at most for _ 2 kpc; thus, a source of electron-positron pairs is expected inside this region. We studied the contribution from Vela-X Pulsar Wind Nebula starting from its photon spectrum; a di_usion model is applied from the source up to the Solar System and the propagated spectra are compared with the AMS-02 data. Above 100 GeV, Vela-X is the main candidate to contribute to the observed excess and it could give an anisotropic signal in the arrival cosmic ray directions
Oltre la maschera: paradigmi simbolici della danza rituale Topeng tra mito, storia e identità collettiva.
No full textBali è una piccola isola dell’arcipelago indonesiano in cui il legame che fonde l’uomo all’Universo che lo circonda è forte, denso, matericamente innestato in un rapporto bidirezionale, in cui le forze dei due mondi, la dimensione sottile e quella materica, si intrecciano, alimentandosi o corrodendosi reciprocamente. L’analisi della danza mascherata e dei paradigmi simbolici che sottostanno al fenomeno del mascheramento ci ha portato a rimettere in discussione l’individuo tra passato e presente, le sue scelte ed il posto che questo occupa all’interno dell’universo balinese, tra pratiche quotidiane, riti di passaggio ed espressioni artistiche. Un individuo costantemente tentato e turbato dalle forze demoniache che perversano sull’isola e impegnato in un’esasperata devozione alle numerose divinità del pantheon balinese che regolarmente scendono dalla vetta del monte Agung tra i mortali sulla terra, per osservare l’operato e garantire protezione, salute e ricchezza. Si è scelto di attraversare un itinerario che con un primo sguardo panottico introduca il lettore in un mondo che se di esotico e lontano conserva solo uno sfumato ricordo, resta, tutt’ora e comunque, opposto alla struttura noetica del pensiero occidentale.
I primi due capitoli sono così rivolti alla storia ed alla geografia, territoriale e cosmica, ed alle strutture che delineano lo scheletro attorno cui ruota la concezione del mondo balinese e, con essa, ogni atto e rapporto di forza, rintracciato a partire dall’analisi del teatro e nella fattispecie della maschera, in grado di offrici un punto di partenza e di arrivo adatto per rivelare, attraverso una sineddoche, la complessità del mondo balinese nella sua interezza. Tale percorso ci ha portato ad evincere quello che si è scelto di definire un mascheramento ontologico della realtà, apparato simbolico attraverso cui una cultura proietta all’interno di regni riflessi l’alto ed il basso, il qui e l’ora. Mascheramento che nella sua accezione ontologica investe l’intero universo simbolico, riassunto nel compasso cosmico (nawa sanga), incorporato dalla maschera stessa, dal mascherato, come principio ordinatore, unito alle coppie diadiche indicate ed alla triade della tripartizione verticale degli universi ctonio, umano e divino, (Bhur, Buah, Swah Loka) la cui gerarchia ritrova omologie di purezza e impurità nella struttura dei templi e del corpo umano come negli elementi della natura, i vulcani e le acque. Come in ogni cultura altamente ritualizzata e gerarchizzata, inoltre, le divinità balinesi ci confondono: ogni matrimonio è un’unione tra purusa e predana, Siwa-Parvati; ad ogni cremazione ogni cadavere diviene re per un giorno. Ogni struttura abitativa perfettamente realizzata fa eco ai principi cosmologici, così lo spazio rituale e la politica territoriale, ruotanti attorno a innumerevoli cerimonie. Quest’ultime a loro volta incapsulate nelle coordinate della mitologia vedica, nei calendari permutazionali e lunari (pawukon e saka), nell’adorazione degli antenati, in esorcismi e principi esoterici dei sacri gruppi di fabbri, medicine-men (balian), ed altre occupazioni cariche di ritualità magica; così le forme drammatiche della danza, del teatro d’ombre (wayang kulit), dell’iconografia, manoscritti, istituzioni, rituali, arte drammatica e danza, universo e corpo umano alludono una all’altra in una riflessività perpetua. Ovunque negli ideali e nelle pratiche balinesi dobbiamo guardare, oltre queste maschere, al campo dialettico da cui emergono e, attraverso un’analisi simbolica, in cui viene meno la distinzione tra linguaggio e metalinguaggio, giacché si presenta con intrinseci caratteri di totalità, è possibile ricondurre ad una struttura formante (e formata da) la cultura in cui si trova e trova espressione attraverso le immagini delineate. E’ in questa dimensione che il simbolo - non semplicemente immaginario, perché anche reale - trova la sua sostanza, fungendo da ponte tra visibile e invisibile, tratto che emergerà come peculiare nell’analisi della maschera e della danza come incorporazione di elementi del sekala e del niskala balinesi.
Il terzo e il quarto capitolo sono dedicati all’analisi della performance coreutica, e della maschera in particolare, nonché delle strutture che ne delineano il racconto e l’estetica che permea ogni espressione artistica balinese, secondo i canoni ereditati dalla cultura indo-giavanese, nella commistione con elementi tantrici e buddisti. Per cogliere il segreto oltre la maschera, ci si deve rivolgere a ciò che nasconde, dietro di sé. Analizzando alcune maschere rinvenute nel villaggio di Temaga, abbiamo potuto scoprirvi, sul retro, la matrice da cui origina la vita, i paradigmi archetipali che generano il reale nel suo continuo distruggersi e rigenerarsi, culminante nell’unione degli opposti che si configura come esperienza cardine nella vita dell’individuo nel matrimonio inteso come fusione, in un unico essere, dei principi maschile e femminile, generatori di vita, coppia binaria in stretta analogia con cielo e terra, Akasa e Pertiwi, Purusa e Predana.
La maschera funge così da principio unificatore dei due mondi in cui il costante equilibrio è espresso dall’iscrizione cabalistica riportata. Axis mundi ed al contempo axis sui, l’introiezione dello spirito divino passa per l’utilizzo della maschera, oggetto di cultura materiale che prende vita attraverso l’unione degli opposti e l’inscrizione in un principio totalizzante che fa dell’uomo il centro del mondo ed il mondo il luogo in cui l’uomo può raggiungere il proprio centro, rappresentato dall’unione dei contrari e dalla divinità Siwa, custodita in ognuno.
Al contempo il mascheramento sembra porsi come condizione imprescindibile del rapporto uomo-mondo in cui il fluire della vita e degli oggetti, dei ragionamenti come delle ideologie si riflettono sulla superficie dell’esistente creando un’infinita varietà di maschere che animano il sipario nel teatro dell’uomo, il mondo della vita (Berto in Galbiati, Maiullari, 2015:33sgg). La danza topeng incarna questo susseguirsi di volti, di sguardi, di “personae”, nella rappresentazione dell’eterna lotta tra bene e male, nella raffigurazione di un passato in grado di restituire un senso al presente. Al contempo custodisce i segreti esoterici del sacerdote bramano, nascondendone il rituale, ma rivelandone il significato attraverso un simbolismo essoterico incarnato nella danza e nel danzatore, mediatore tra i due mondi del visibile (sekala) e dell’invisibile (niskala). La danza-teatro rituale, da un punto di vista fenomenologico si sovrappone al rito, collocando lo spettatore in un limen, sulla soglia tra sacro e profano, tra il quotidiano e l’extra-ordinario. Presentandosi come canale di comunicazione tra il pubblico ed il rituale, permette al primo di sentirsi partecipe del secondo. Tale coinvolgimento è condizione indispensabile alla riuscita di entrambi, il rito in quanto tale e la danza con la sua specifica funzione all’interno del rituale. La struttura in cui il rito e la danza-teatro rituale si radicano ha delle somiglianze sul piano della realizzazione pratica. Gesti e sequenze prestabilite devono essere riprodotte affinchè ne venga garantita l’efficacia. E la creazione di uno spazio altro permette all’individuo di inserisi all’interno di una dinamica rituale in cui la performance si confonde con il rito fino a rendere vana ogni delimitazione formale sicchè l’aspetto coreutico, ed il racconto ad esso inerente, volgendosi contemporaneamente agli uomini ed alle divinità, rispettivamente come intrattenimento ed offerta, unisce in sé le due dimensioni altrimenti discrete. La manifestazione del dio, attraverso la possessione o, come in questo caso, l’ispirazione del danzatore mascherato, provoca negli spettatori una sensazione di paura e di esaltazione, diluita attraverso la comicità dei personaggi, in grado di limitarne il potere straniante, incarnato nei movimenti, nei gesti, e nei costumi stessi che rendono il danzatore evidentemente un veicolo di un’alterità, per l’appunto, altra dall’umano, che sia il dio o il progenitore divinizzato ad apparire nel racconto inscenato. La figura del personaggio clawnesco (bondres) è icastica nel processo di avvicinamento dei due mondi, in quanto in qualità di intermediario comico tra il racconto e lo spettatore, garantisce un maggiore coinvolgimento del pubblico ed una partecipazione attiva di questo al rituale ed alla manifestazione del divino, senza che ne venga escluso o travolto.
Viste da una prospettiva strutturalista ogni performance coreutica balinese si rivela espressione visiva, custode di un sotterraneo ordine spaziale e culturale in cui i paradigmi binari descritti trovano una manifestazione simbolica, concreta. I rituali - che fanno uso di un linguaggio sacro e segreto, esoterico, compreso da pochi e istruiti individui - convergono in una espressione essoterica, destinata al pubblico, attraverso la danza e la creazione di immagini in grado di avvicinare l’uomo al divino, pur mantenendone la distanza necessaria affinché l’ordine e l’equilibrio tra i due mondi non vengano messi a repentaglio dall’incapacità della massa di modulare, controllare e gestire le forze incontrollabili dei mondi “altri”, il cui regolatore ed emissario resta il sacerdote bramano (pedanda). Possiamo sostenere che l’arte, nella sua espressione coreutica, visiva, sonora, estetica, diviene espressione inclusiva di una conoscenza esclusiva i cui confini e frontiere invalicabili conservano il segreto (pinggit) e quindi il potere, nelle mani di un gruppo esclusivo di iniziati. Esperienza che, anche nell’accesso a spazi circoscritti, proibisce una conoscenza dei paradigmi sottesi alla performance escludendone la piena comprensione, latente, oltre la maschera ed il mascheramento, qui intesi come rappresentazione rituale in toto.
Nel paragrafo III.f abbiamo analizzato la funzione del comico e la messa in atto di espedienti artistici per contrastare le forze avverse. La danza-teatro è stata così prima definita come a) offerta alle divinità (upakara); b) parte integrante del rituale divinatorio, degli atti devozionali (ngayah); c) performance esorcistica, d) mascheramento della realtà in grado di permettere la manifestazione del divino ed il contatto con i credenti; e) espressione essoterica di contenuti esoterici riservati alla casta bramana nella figura del sacerdote pedanda. Nell’appendice I è portata alla luce un’ulteriore funzione, che abbiamo definito formativa, un’autentica paideia coreutica. Tale paideia ha, per la verità, due ambiti di sviluppo: il primo si riflette negli esercizi e nella consapevolezza delle capacità e del ruolo sacro che il danzatore deve raggiungere attraverso un adeguato controllo del proprio corpo e attraverso la celebrazione di specifici riti di passaggio volti alla propria consacrazione (mawinten): la danza come disciplina rigorosa in grado di conferire al danzatore una forza ed una energia superiori. Dall’altro l’attività pedagogica della danza si esprime attraverso il racconto rappresentato, dispositivo narrativo di coesione sociale in grado di suscitare il consenso attorno alle leggi ed alle istituzioni indicate e prescritte dal racconto mitico inscenato. I dialoghi tra i servi di corte (penasar) introducono una serie di elementi discorsivi che vertono sulla religione, sull’istruzione, sulla storia e sull’attualità, in grado di trasmettere al pubblico specifici messaggi il cui scopo è di istruire e di ricordare ai presenti le regole di una retta condotta, regole istituite in passato, perciò sacre e perciò necessarie affinché l’ordine sopravviva al caos. All’interno del rito la performance ed il testo prodotti tengono inoltre in moto il sistema di identità del gruppo contro l’onnipresente disordine e contro la tendenza al decadimento. L’ordine necessita di un inscenamento rituale e di una articolazione mitica per la sua riproduzione ed apertura al pubblico.
A Bali la manifestazione del moto inconscio, individuale e collettivo, trova la sua massima espressione nella produzione artistica e coreutica, e nella creazione di maschere - vere e proprie opere d’arte - in grado di dare un volto alle forze che governano l’universo, per controllarne la potenza in uno scambio continuo di energie, volto al mantenimento dell’equilibrio cosmico. Quanto descritto conferma l’impossibilità di racchiudere la performance all’interno di una specifica categoria artistica. Canto, musica, danza, recitazione, offerta, preghiera, rito, sono elementi costitutivi ed imprescindibili di qualsiasi esibizione che, in sé, racchiude gli elementi del cosmo, da cui a sua volta attinge energie per ristabilire l’ordine e portare a successo la cerimonia. A giusto titolo ci sentiamo di definire la performance topeng un’arte cosmica attraverso cui conoscere, sì, l’Altro, consci però che lungo il cammino intrapreso, potremmo, al contempo, scoprire noi stessi
Ni droite ni gauche: la risposta anticonformista alla crisi degli anni Trenta in Francia.
Get PDFNonconformists thirties who identified with the slogan "ni droite, ni gauche" had many things in common including the enormous sense of weariness towards a parliamentary democracy in which the parties were unable to cope with the economic crisis, political, social, cultural and value them was overwhelming; then all supported the idea that we should reduce the excessive influence of the state and its bureaucracy and cumbersome resulting in events that could easily be addressed by other institutions closer to citizens, first of all the common. The answers that such groups took to the crisis were mainly conceptual, this was their big problem, could not in fact indicate a clear line of political action. But reflecting on how they developed, one can not grasp important lessons that can be reused to understand and deal with a "today" which, although changed over that period, is often faced with very similar problems as the economic crisis, the resulting in unemployment, the depersonalization and the inability of political parties and governments to provide concrete answers to the needs of citizens. Here, in this my journey into the heart of the French dissidents, those who tried different responses to the crisis than those of the "terrible simplifiers": fascism, Nazism and communism advocated killing the individual and his subservience to the state, it remains - above all else - a reflection on the person. It should then meditate on these issues in an age like ours, because in the serious situation we are living the only hope to build a dynamic and positive political perspective is to create a society which, as rightly assumed Alexandre Marc, will be to force of things «à taille humaine»
Immunohistochemical expression and molecular analysis of epidermal growth factor receptor mutations in lung adenocarcinoma.
No full textmissin
A real-time framework for malicious behaviour discovery on android mobile devices.
No full textIn few years Android has become the most widespread operating system among mobile devices. Its extreme popularity combined with the personal information contained on smartphones - as financial account, private photos and other acquaintances’ data – has captured the attention of many criminal organizations and hackers. The consequence is the massive presence on the market of malwares targeting the Android architecture.
A great amount of research has focused on mechanisms to discovery such threads analyzing the application package before installing it, looking for common patterns and specific features while other approaches try to discover the infection during the attack but the required computation penalizes the device’s performance and battery autonomy.
In this thesis we present a novel framework for real-time monitoring the Android device’s behavior without compromising the user experience. Our approach, thanks to a client-server architecture, permits to know in time many information related to the system and the applications running on it. By defining appropriate rules through an ad-hoc language we are able to control the device’s behavior and understand if it is the result of an infection. Further, with the contribution of the server which collects data from many users, we are able to compare data from different devices and understand if an application is different from the “safe” version. During our tests we were able to discover if an application has been infected with the introduction of a malicious code and to understand if the device behavior deviates in time in respect to the user standard profile which was built dynamically over time
Un approccio funzionale per lo studio della biomagnificazione: analisi degli isotopi stabili per indagare il trasferimento dei contaminanti lungo le reti trofiche lacustri.
No full textLacustrine ecosystems are complex systems characterized by large temporal and spatial variability in biological as well as physico-chemical aspects (de Bernardi et al. 1988; Bertoni et al. 2004), in which it is important to know the relationships between the different organisms of the food webs, in order to ensure proper management of these environments. The variability may be accompanied by important seasonal changes in the relative positions of zooplankton taxa and fish in the food web, and in the role of primary and secondary consumers in the transfer of matter and energy along trophic food web.
The stable isotope analysis is a useful tool to investigate the functionality of the different components of the lacustrine food web, to discriminate the different potential sources of nutrients and to study the trophic relationships between different organisms. The attention was posed in particular on the stable isotopes of nitrogen (δ15N) and carbon (δ13C) which highlight uniquely the complex interactions and also trace the flow of energy and matter that occur in lake’s ecosystems.
Because diet is an important route of exposure to organic contaminants for animals (Thomann et al., 1984; Hall et al., 1997), the use of stable isotopes can be a powerful tool for ecotoxicologist to explain the variability in the concentrations of contaminants, analyzing food choices and biomagnification of animal populations.
Identify the lake-specific function of the different species of organisms belonging to the zooplankton and fish seems therefore useful for better understanding the dynamics of contaminants through the food webs (Borgå et al., 2001; McIntyre and Beauchamp, 2007; Walters et al. , 2008; Banas et al., 2009; Jardine et al., 2006).
This PhD work was intended to quantify the functional diversity of organisms belonging to the pelagic food web through stable isotope analysis of a large deep subalpine lake, Lake Como, and five other smaller lakes of the same geographical area. Furthermore, the results of the various components of the pelagic food web of Lake Como were compared with the results from Lake Maggiore’s monitoring campaign from the CIPAIS project (International Commission for the Protection of Italian-Swiss Waters). First, the zooplankton was characterized from the point of view of the functional diversity, for each taxon was calculated trophic position and were examined seasonal variations.
Knowing in detail the diet behavior of the various components of the zooplankton and of two zooplanctivorous fish species, it was possible to identify and motivate some anomalies in the bioaccumulation of pollutants, as a result of changes in space and time of the various components of the community.
The contamination of DDT and PCBs were quantified, the “old generation POPs” particularly persistent that despite being prohibited by time are still present in the environment; the chemical-physical characteristics of these contaminants give them a special ability to bioaccumulate in organisms and to move along the trophic food web of lakes. The contamination levels recorded for the zooplankton of Lake Como for DDT ranged from 120.1 ng g-1 lip. and 509.2 ng g-1 lip. while the total PCBs are between 175 and 7073.3 ng g-1 lip. The situation is different for the Lake Maggiore with higher values for DDT, between 181.9 and 1400.4 ng g-1 lip., and values ranging between 102.5 and 3052.4 ng g-1 lip. for total PCBs. The explanation for these differences is related to the history and evolution of the area surrounding the two basins and the different sources of pollution.
The zooplankton organisms for their short life span, low ability of detoxification and high capacity of assimilation, were found to be more contaminated than their predators both for Lake Como that Lake Maggiore. This confirms the suggestion to use this group of organisms as an early sentinel of possible contamination of the pelagic zone of lakes.
Gli ecosistemi acquatici lacustri sono sistemi complessi caratterizzati da ampia variabilità spazio-temporale sia dal punto di vista biologico sia da quello chimico-fisico (de Bernardi et al. 1988; Bertoni et al. 2004), nei quali è importante conoscere le relazioni che intercorrono tra i diversi organismi delle reti trofiche, al fine di garantire una corretta gestione di tali ambienti. La variabilità può essere accompagnata da importanti cambiamenti stagionali delle posizioni trofiche delle specie zooplanctoniche e dei pesci, nel trasferimento di massa ed energia lungo le reti trofiche ad opera dei consumatori primari e secondari.
L’analisi degli isotopi stabili è un utile strumento per investigare dal punto di vista funzionale le varie componenti della rete trofica lacustre, discriminare le diverse potenziali fonti di nutrimento e consente di studiare le relazioni trofiche tra i diversi organismi. L’interesse è rivolto in particolare agli isotopi stabili di azoto (δ15N) e carbonio (δ13C) che evidenziano in modo univoco le interazioni anche complesse e permettono di tracciare i flussi di energia e materia che si verificano negli ecosistemi lacustri.
Dal momento che la dieta è un’importante via di esposizione ai contaminanti organici per gli animali (Thomann et al., 1984; Hall et al., 1997), l’utilizzo degli isotopi stabili può diventare un potente strumento per gli ecotossicologi per spiegare la variabilità nelle concentrazioni dei contaminanti, analizzando le scelte alimentari e la biomagnificazione delle popolazioni animali.
Identificare la funzione lago-specifica delle diverse specie di organismi appartenenti allo zooplancton e ai pesci pare quindi utile per una migliore comprensione delle dinamiche dei contaminanti attraverso le reti trofiche (Borgå et al., 2001; McIntyre e Beauchamp, 2007; Walters et al., 2008; Banas et al., 2009; Jardine et al., 2006).
Con il presente lavoro di Dottorato si è inteso quantificare la diversità funzionale degli organismi appartenenti alla rete trofica pelagica attraverso l’analisi degli isotopi stabili di un grande lago profondo subalpino, il Lago di Como, e di altri cinque piccoli laghi appartenenti alla stessa area geografica. Inoltre, i risultati delle diverse componenti della rete trofica pelagica del Lago di Como sono stati confrontati con i risultati derivanti dalla campagna di monitoraggio del Lago Maggiore in ambito del progetto CIPAIS (Commissione Internazionale per la Protezione delle Acque Italo-Svizzere). Per prima cosa, è stata caratterizzata dal punto di vista funzionale la componente zooplanctonica, per ogni taxon è stata calcolata la posizione trofica e sono state esaminate le variazioni stagionali.
Conoscendo in dettaglio i comportamenti alimentari delle varie componenti dello zooplancton e di due specie ittiche zooplanctofaghe, è stato possibile identificare e motivare alcune anomalie nel bioaccumulo degli inquinanti, come conseguenza dei cambiamenti nello spazio e nel tempo delle varie componenti della comunità.
Dal punto di vista della contaminazione sono stati quantificati i DDT e i PCB, composti di vecchia generazione particolarmente persistenti che pur essendo vietati da tempo sono ancora presenti nell’ambiente; le caratteristiche chimico-fisiche di questi contaminanti conferiscono loro una particolare capacità di bioaccumulare negli organismi e di trasferirsi lungo le reti trofiche lacustri. I livelli di contaminazione registrati per lo zooplancton del Lago di Como per il DDT sono compresi tra 120,1 ng g-1 lip. e 509,2 ng g-1 lip. mentre i PCB totali sono compresi tra 175 e 7073,3 ng g-1 lip. Diversa è la situazione per il Lago Maggiore con valori maggiori per i DDT, compresi tra 181,9 e 1400,4 ng g-1 lip., e valori che oscillano tra 102,5 e 3052,4 ng g-1 lip. per i PCB totali. La spiegazione di tali differenze è legata alla storia e all’evoluzione del territorio circostante i due bacini e la diversa origine dell’inquinamento.
Gli organismi zooplanctonici con cicli vitali particolarmente rapidi, scarsa capacità di detossificazione e forte capacità di assimilazione, sono risultati essere più contaminati dei loro predatori sia per il Lago di Como che per il Lago Maggiore. Si conferma quindi il suggerimento di utilizzare questo gruppo di organismi come bioindicatore precoce di una possibile contaminazione della zona pelagica dei laghi