National Museum of Japanese History Repository
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[Research Notes] Possibilities of Mingu Collection in Local Governments (Part IV)
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[Article] Historical Materials on Onmyōdō Rituals in the Nara Koyomishi Yoshikawa Family Documents
Full text link近年、近世の陰陽師・陰陽道組織研究が進展してきた一方、陰陽道実践に関する研究は取り残されてきた。陰陽道祭祀に関する研究は、陰陽道の成立期もしくは最盛期とされる平安後期に集中してきた。また、中世以降の陰陽道祭を取り上げた研究でも朝廷・幕府の陰陽道祭祀や室町期における公武祈祷を中心に論じており、地域の陰陽師が残した祭祀史料を分析した研究はほとんどない。本稿では国立歴史民俗博物館所蔵奈良暦師吉川家文書の祭祀関連史料に着目することで近世奈良地域における陰陽道祭祀の実態解明を試みる。
吉川家文書は、南都暦の頒暦史料とともに、陰陽師としての日常活動や祭祀に関わる史料を残す。うち、陰陽道祭祀に関わる祭文・祭祀次第・呪符史料は祭神・祈願内容ともに多岐に亘り、しかも実際に近世奈良地域で用いられた可能性が高い。これら祭文・祭祀、呪法史料について、本稿では祭祀種別ごとの分類を試み、朝廷周辺での祭祀（土御門家周辺の祭祀形態）との異同について検討した。吉川家文書に伝わった陰陽道祭祀には、朝廷周辺の土御門系祭祀と同一もしくは類似する陰陽道祭もあり、なかには、土御門家からの伝来経緯が判明する史料も存在する。こうした土御門家伝来文書は、朝廷祭祀への参加を証明し、陰陽師集団内での権威や正当性を主張する機能をもつものであった。一方、土御門家からの単純な受容ではなく、南都陰陽師の主体的な取捨選択による改変・読み替えがみられる祭祀文書も多数を占める。そのなかには中世神話的神楽／祭文や、偽経・道教教典の影響が見られるものや、九将神祭のように陰陽五行説・易を原理としつつ独自性をもつものもあった。つまり、土御門家から伝授された祭文が南都陰陽師の祭祀体系にあたえた影響は限定的であったと考えられる。また、土御門系の祭祀とは祭祀名や祭神・祭祀文言などが異なる独自の祭祀の存在も確認され、陰陽道祭祀の地域差も浮かび上がってきた。Despite advancements in early modern studies of onmyōji and Onmyōdō organizations, research into Onmyōdō practice is lacking. The focus of ritual research has primarily been on the late Heian period (794–1185), considered Onmyōdō’s peak. Middle ages and beyond studies typically discuss the imperial court and shogunate rituals, or their joint prayers during the Muromachi period (1336–1573), barely examining regional onmyōji ritual materials. This study aims to illuminate early modern Nara region’s Onmyōdō rituals, using materials from the Nara Koyomishi Yoshikawa Family Documents, housed at the National Museum of Japanese History.
The Yoshikawa Family Documents preserve not only historical records of the Nanto calendar’s distribution but also day-to-day activities and rituals of onmyōji. The ritual materials, which include ritual texts, ritual procedures, and talismans, cover a wide range of deities and prayer content and were probably actually used in the early modern Nara area. This study categorizes these materials by ritual type and compares them to imperial court-adjacent ritual forms (Tsuchimikado house). There are rituals in these documents, some of which are clearly of Tsuchimikado family origin, that mirror or resemble those ritual forms. These documents proved involvement in imperial court rituals and helped assert authority and legitimacy within onmyōji groups.
On the other hand, numerous ritual documents indicate not mere adoption from the Tsuchimikado house but active selection and modification by Nanto onmyōji. This includes kagura and ritual texts imbued with medieval mythology, ones influenced by apocryphal scriptures and Taoist texts, and ones on rituals like the kyūshōshinsai (honring nine Onmyōdō deities), which, though based on the Onmyōdō five elements theory (gogyōsetsu) and I Ching, possess unique aspects. Hence, the Tsuchimikado-origin rituals’ influence on the Nanto onmyōji ritual system remained restricted. Also, unique rituals different in name, deities, and phrasing from Tsuchimikado rituals highlight regional differences in Onmyōdō practices.departmental bulletin pape
[Article] “Hoki” Research : Focusing on Medieval Manuscripts. Appendix: Imprint of Tensho 12 (1584) Manuscript (Rekihaku version)
Full text link本稿は「三国相伝陰陽輨轄簠簋内伝金烏玉兎集」と称される書物について、主として中世期の写本を対象として考察する。書写年次が明らかで、かつ内容が確認できる五本について、書誌情報を中心に分析を加えた。
その結果、これらは中世末に東国（東北地方南部および関東）の真言宗寺院で書写され、書写した人物は真言僧であったことが判明した。またその内容については、古いものは多種多様である一方で、近世版本の内容に近く整ったものも見出せる。このことから、中世における「簠簋」は固定した本文を持たず、さまざまな知識が「簠簋」の名のもとに集成される過程にあったことがうかがえる。
今後の課題としては、個々の写本にとどまらず、それらの内容相互の関係の解明が必要である。特に「宣明暦経注」としての内容に対して、「造屋篇」や密教経典に擬する「曜宿経」から、少なくとも三つの系統の知識が想定できる。This paper examines the manuscripts called “Sangokusoden Yin-Yang Hoki-Naiden Kinwgyokuto Shu (三國相伝陰陽輨轄金烏玉兎集)” mainly from the Middle Ages. We have analyzed mainly the bibliographic information of five manuscripts for which the year of copying is clear and the content of which can be confirmed.
As a result, it was found that these were copied at the Shingon (真言) sect temples in Togoku (southern Tohoku region and Kanto) at the end of the Middle Ages, and that the person who copied them was a Shingon monk. As for the contents, while the old ones are very diverse, we can also find some that are close to the contents of the early-modern editions. From this, it can be inferred that in the Middle Ages ‘Hoki (簠簋)’ did not have a fixed text, and that various knowledge was in the process of being compiled under the name ‘Hoki’.
As a future task, it is necessar y to elucidate not only individual manuscripts but also the relationship between their contents. In particular, at least three lines of knowledge can be assumed from the “Zouokuhen (造屋篇)”, “Yousyukukyou (曜宿経)”, which mimics Esoteric Buddhism sutras, in relation to the contents of the “Senmyoreki-kyo Sutra (宣明経暦注)”departmental bulletin pape
[Article] The Echigo Oei Rebellion as Seen from Ou : The Invasion of the Date Clan and Its Background (Part II : The Political Trend of Warrior Lords)
Full text link本稿は、越後応永の乱（一四二〇年代に越後で守護上杉氏と守護代長尾氏とが衝突した内紛）に、隣国から軍事的に介入してきた陸奥伊達氏の動向を辿るとともに、そこから浮かび上がる、同時期における越後と奥羽（陸奥・出羽両国）の南部との間で展開された人的・物的交流の様相を検証したものである。
まず第一章で、乱の過程と、室町幕府・鎌倉府からの関与を確認した。幕府・鎌倉府間の対立から、守護上杉氏は幕府方に、守護代長尾氏は鎌倉府方に組み込まれており、幕府は守護方への軍事的支援を隣国にも命じていた。そのうち、実際に越後に出陣した伊達氏の行動は、幕府重鎮の細川氏との関係性に基づいたものと考えられる。一方、同じ幕府重鎮でも斯波氏と繋がる出羽大宝寺氏は、鎌倉府との関係も良好だったため、中立的に動いていた可能性がある。伊達氏・大宝寺氏のような幕府重鎮を中心とした系列化は、南北朝期から進展していた全国的な動きと同様のものであることを第二章において指摘した。
当時の政治状況から実行された伊達氏の越後出兵であるが、混乱に乗じて、伊達氏は越後北部の奥山荘周辺で拠点確保の動きに出る。この点を第三章で検討し、これ以前に伊達氏が幕府から越後国内で所領を与えられていた例や、越前陶器の出土例から、伊達領国では日本海側からの物資流入が継続していたとみられる点を確認した。室町期の伊達氏は幕府との通交を維持させる必要もあり、越後との関係性を保ち続けたと考えられるのである。
越後と伊達領国の間における人的・物的交流を前提にすると、乱における伊達氏の軍勢も、その一つに位置づけうる。越後と南奥羽との間で展開された広域的な人・モノの動きについては史料的制約から不明な部分も大きいが、さらに前後の時期にも視野を広げ、今後多角的に検討していく必要があるだろう。This paper traces the movements of the Mutsu Date clan (陸奥伊達氏), who intervened militarily from neighboring countries, in the Echigo Oei War (越後応永の乱, an internal conflict between the Uesugi clan, the shugo of Echigo, and the Nagao clan, the shugo, in the 1420s), and what emerges from this, which examines the aspects of human and material exchanges that took place between Echigo and the southern part of Ou (奥羽, the two countries of Mutsu and Dewa) during the same period.
At that time, the Muromachi shogunate (室町幕府) and the Kamakura-Fu (鎌倉府) were in a political dispute, and Shogun Ashikaga Yoshimochi (足利義持) supported the Shugo Uesugi clan. It is believed that the Date clan headed for Echigo under the direction of the shogunate. However, the Date clan took advantage of the confusion and secured territories such as Okuyama-no-syo (奥山荘) in northern Echigo. Even before that, the Date clan was associated with the shogunate and became a member of the Kyoto Gofuchishu (京都御扶持衆), who received special support. Based on this relationship, the shogunate gave the Date clan territory in Echigo, and the distribution from the Sea of Japan side reached the Date clan’s territory via Echigo, so the Date clan had a relationship with Echigo. It is thought that the Mr. Date’s departure for the front also needs to be considered in the context of such wide-ranging movement of people and goods.departmental bulletin pape
[Article] Study on Ruling Base Formation by Medieval Lords Using the Chiba Clan of Hizen in Ogi District as an Example (Part III : The Theory of Moving Warrior Lords to the West)
Full text link本稿は、肥前千葉氏を事例に、西遷・北遷東国武士が在来勢力との連携・競合のもと、いかにして領主支配を展開させたのかという問題について、現地調査を駆使しつつ追究した。
まず第一章では、小城郡における鎌倉期千葉氏の本拠について、明治期地籍図・中世史料・立地環境・聞き取り調査にもとづいて考察した。その結果、それは円通寺一帯に比定され、その空間構成を復元した。
次に第二章では、鎌倉期の千葉氏の屋敷は円通寺付近にあったとの想定をもとに、同寺に伝わる木造多聞天立像・持国天立像が制作されたことの意味について考察した。この二天像の造立趣旨は、天皇・将軍と千葉氏の繁栄を祈願することにあることから、これらは千葉氏（おそらく宗胤）が当代一流の仏師である湛康に依頼して制作されたものと考えられる。また、その造立趣旨には小城郡の安穏祈願も含まれていたが、それは同郡に暮らす在来勢力だけでなく民衆をも対象としたものと考えられ、二天像の造立は千葉氏による撫民の実践と理解できる。
そして第三章では、千葉氏が円通寺一帯に本拠を形成した背景について考察した。円通寺一帯は、小城郡において最も取水権が強く、同郡条里の耕地の大半を灌漑する北郷井と宝司井の上流部に位置することから、千葉氏はここに本拠を形成することでこの二つの用水の水利権を掌握し、条里内に所領を持つ在来勢力に対して優位性を確保した。しかし、円通寺一帯は千葉氏に先行して岩蔵寺の影響下にあり、本来、北郷井と宝司井の水利権は同寺が掌握していたと見られる。そこで千葉氏は、岩蔵寺と連携することでともに水利権を掌握する一方、同寺の内部対立を利用してその力を抑制するほか、肥前国鎮守の河上社の大宮司職に就任して高い宗教的権威を纏うことで、これに対抗したのである。Making effective use of field research and using the Chiba clan of Hizen Province as an example, this article explores how, through collaboration and competition with local power holders, eastern warriors were able to develop their control over western or northern territories far from their original base.
First, I examine the Chiba clan’s ruling base in Ogi District during the Kamakura Period, by investigating the surrounding condition of locations, conducting interviews, and using medieval sources and cadastral maps from the Meiji Period. Based on this examination, I identify the ruling base to be adjacent to the Buddhist temple Entsūji and reconstruct the base’s spatial organization.
Next, in accordance with this hypothesis that the Chiba clan’s residence during the Kamakura Period had been located near Entsūji, I analyze why and how the wooden standing statues of Vaiśravaṇa and Dhṛtarāṣṭra were created, which have been passed down to the temple till today. The intent behind the creation of these two statues included praying for peace in Ogi District. Based on this, I argue that this statue making was not only for the existing power holders but also for local commoners, suggesting that the Chiba clan attempted to please and appease the masses. Lastly, I examine the circumstance in which the Chiba clan developed its base in the Entsūji area, which had the strongest water rights in the district. It was located in the upper reaches of the Hokkō and Hōji wells, which irrigate most of the arable lands divided by the jōri (land subdivision) system in the district. By forming its ruling base in such an advantageous spot, the Chiba clan took control of the water rights of these two waterways and secured its superiority over the existing power holders who had already developed their territories within these jōri-based lands.departmental bulletin pape
[Report on Investigation and Research Activity] Research on Ruling Base of Warrior Lords in Medieval Masuda (Field Survey Results Report on Medieval Masuda)
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[Report on Investigation and Research Activity] A Study of the Asahigawa River Flood Control and Okayama Koraku-en Garden
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[Article] Shell Beads Culture of Prehistoric Ryukyu
Full text link本稿はトカラ列島宝島の大池遺跡A地点の貝珠の分析を糸口に，旧稿「東亜貝珠論」の琉球列島部分について，新資料にもとづいて再論するものである。ここでの貝玉は孔をもつ貝製の玉全般をさし，貝珠は貝玉の中でも，おもに小型のイモガイの貝殻を回転研磨によって円筒形に加工した玉をさす。貝珠を含む貝玉は先史時代の琉球列島全域に普遍的にみられる遺物である。
今回分析したのは，紀元前3300 年から紀元1000年にわたる時期の10遺跡の貝珠である。分析の結果，製作技法，系譜について以下を指摘した。
・大池遺跡A地点の貝珠は縄文前期末から中期のもので，製作には回転研磨とともにこの地独自のペッキングによる穿孔が認められる。
・奄美・沖縄地域では研磨により穿孔された貝珠が，縄文中期後葉から後期前葉に独自に生まれた可能性が高い。研磨穿孔の技法と擦切技法が組み合ってこの地に特徴的な貝器文化が展開した。
・宮古諸島では紀元前１千年紀（無土器期）の2遺跡を検討した。2事例の一方には貝珠が多いがもう一方にはほとんどない。技術の系譜では沖縄諸島とそれ以外の地域との関係が考えられる。
・八重山諸島では紀元前2300～1300年に研磨穿孔による完成度の高い貝珠が作られる。系譜については，同時期の台湾の貝珠との関係が考えられる。
・大隅諸島の広田遺跡では，紀元300～400年頃に精緻な装身具セットの一要素として貝珠が登場した。先行研究によって南島，本土，大陸との系譜関係がそれぞれ提示されている。
貝珠を通して見えてくるのは，琉球列島内の地域ごとに異なる文化の系譜である。琉球の先史文化は，慶良間海裂を挟んで南北に対峙し，それぞれ南下あるいは北上する方向性をもつことが広く理解されているが，貝珠のあり方はこうした図式と必ずしも一致しない。琉球先史文化の構図の中に，土器文化を通して見える方向性や共通性とは異なる多元的な系譜が含まれていることを述べ，旧論を一部修正し補足した。Shell beads are part-ornaments made by perforating the shells of small sea snails. They are found at archaeological sites across the entirety of the Ryukyu Islands. The Ryukyu Islands comprise the Osumi Islands, Tokara Islands, Amami Islands, Okinawa Islands, Miyako Islands, and Yaeyama Islands from north to south, with the Yaeyama Islands situated close to Taiwan in the South. Prehistoric Ryukyuan people crafted shell beads from a variety of small shells that were washed ashore on coral reefs. These beads were used as ornaments and burial accessories. This is a defining feature of the prehistoric culture of the Ryukyu Islands. I define the entire process, from production to use, as "shell bead culture".
Shell beads made of small Conidae are Ryukyu's most common type of bead. In this study, I focus on Conidae and categorize beads based on their shapes and production techniques. I demonstrate that each region's bead culture has a distinct genealogy. The cultural relationship between the areas of the Ryukyu Archipelago as seen in the shell beads is quite independent, which is an important finding that challenges the results of previous pottery studies.
The specific work includes 10 sites dating from 3300 B.C. to 1000 A.D. and focuses on the shapes and production techniques as follows:
Tokara Islands: The oldest Conidae beads in the Ryukyu Islands are from 3300-3000 B.C. They are made by perforation by pecking, a unique technique, and the roll and polish method. Their technology is undoubtedly autochthonous.
Amami and Okinawa Islands: Finds date from 3300-3000 B.C. onward, the roll and polish method begins later, while horizontal grinding is used more frequently than in the Tokara Islands.
Miyako Islands: We know of only two examples from the first millennium BC, but the characteristics of the Conidae beads suggest a relationship with the Okinawa Islands and other distant areas.
Yaeyama Islands: Conidae beads made by the roll and polish method and the horizontal grinding method are highly finished and date to 2300-1300 y. BC. The beads were undoubtedly related to Taiwan.
Osumi Island: A large number of Conidae beads have been found at the Hirota site, dating from 300 to 400 years AD. Researchers are divided on the cultural genealogy of the beads, with Okinawa, China, and Japan being the most likely candidates.departmental bulletin pape
[Research Notes] The Reconsideration of the editions of “Engi Shiki” (Part 1)
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