Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Not a member yet
237 research outputs found
Sort by
Deradicalization Of Religious Understanding Through The NU Online and Suara Muhammadiyah Website in The Perspective of Critical Discourse Analysis
No full textThis paper will discuss how two media (websites) NU Online and Suara Muhammadiyah counteract radicalism in terms of the Islamic state discourse. The post-reform discourse on the Islamic State is not only in seminar forums with a physical presence but has penetrated internet sites, Facebook, WA and others. The purpose of this paper is to answer three main problems, first, what are the radical aspects of the idea of an Islamic state published by the NU Online website and the Suara Muhammadiyah website? Second, how is the deradicalization of the NU Online website and the Suara Muhammadiyah website in terms of the Islamic state in Indonesia? and third, what is the ideology behind the NU Online website and the Suara Muhammadiyah website in deradicalizing the Islamic state in Indonesia? To answer these three main problems, this paper uses Norman Fairclough's critical discourse analysis approach. Fairclough was chosen because he has an in-depth study of language as a practice of power. Fairclough's critical discourse analysis focuses on the study of three interrelated things, namely text, discourse practice and sociocultural practice. This paper finds several things. First, the aspects of radicalism discussed by NU Online and Suara Muhammadiyah are on intolerance of the subject, An ahistorical concept and symbolic and physical violence. Second, the way of deradicalization of NU Online and Suara Muhammadiyah is through normative theological arguments, arguments on the historical practice of Islamic social politics and Indonesian factual conditions. Third, the ideology of NU Online is al-Sha>fi'i> with the development of an open Sufism epistemology and the Suara Muhammadiyah ideology which is the ideology of schools without madhhab in the form of progressive Islam
A Solution to the Sunni and Shia Conflict in Sampang Madura Using a Dynamic Game Theory
Full text linkThe conflict between Sunni and the Shia community in Nangkernang hamlet, Karang Gayam village, Omben district and Gading Laok hamlet, Blu'uran village, Karang Penang district, Sampang has been going on since 1990s. The Shia community is still forced to live in the Puspa Agro flats in Jemundo Sidoarjo. The problem that has not been resolved is that the Shiite community wants to return to their hometown but the Sunnis still insist on refusing them. This study tried to find a solution to the problem using a dynamic game theory approach. Researcher constructed a dynamic game based on Prisoner's Dilemma model which represented the situation of conflict between Shia and Sunni communities. The resulting model then was simulated in order to offer a solution that government could execute to end the conflict and repatriate the Shia community to their hometown. Based on the game simulation, it is recommended that the repatriation of the Shia community from Jemundo Sidoarjo will only be safe if at least 80% of Sunnis accept the Shia community
The Role of Islamic Religious Higher Education in the Revitalization of Religious Moderation in Indonesia
Full text linkThe purpose of this study is to describe the consistency of PTKI (Islamic Religious College) in fighting for religious moderation in Indonesia. This research is a literature review with a sociological-historical approach. Where through this approach, the revitalization of PTKI's religious moderation becomes a critical discourse to know. The research data is in the PTKI religious moderation movement in social and historical contexts, both in the academic corridor, curriculum, campus activism, and social roles. Data collection techniques with documentation. Researchers documented data on the PTKI movement to fight for religious moderation during the New Order and Post-Reformation eras. Data analysis used the descriptive analysis method. The study results indicate that PTKI is an Islamic institution that is consistent in fighting for the agenda of religious moderation. During the New Order period, PTKI, through campus intellectuals, pioneered the Islamic reform movement and, at the same time, made an essential contribution to the process of democratic socio-political change marked by the 1998 reform movement. In the following period (post-reform), PTKI still presents itself as an agent of moderate Islam who actively teaches, campaigns, and affirms religious moderation in its contestation with radical political Islam groups. However, PTKI's active involvement in responding to religious radicalism has contributed significantly to strengthening Indonesia's moderate Islam in the changing socio-political context.Tujuan penelitian ini guna mendeskripsikan konsistensi PTKI (Perguruan Tinggi Keagamaan Islam) dalam memperjuangkan moderasi beragama di Indonesia. Penelitian ini merupakan kajian pustaka dengan pendekatan sosiologis-historis. Di mana melalui pendekatan ini, revitalisasi moderasi beragama PTKI menjadi diskursus yang penting untuk diketahui. Data-data penelitian berupa fenomena pergerakan moderasi beragama PTKI dalam konteks sosial dan sejarah, baik dalam koridor akademik, kurikulum, aktivisme kampus, maupun peran sosial. Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi. Peneliti melakukan dokumentasi atas data-data pergerakan PTKI dalam upaya memperjuangkan moderasi beragama pada masa Orde Baru dan Pasca Reformasi. Analisis data menggunakan metode analisis deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa PTKI merupakan institusi Islam yang konsisten dalam memperjuangkan agenda moderasi beragama. Pada periode Orde Baru, PTKI melalui kalangan intelektual kampus, memelopori gerakan pembaruan Islam dan sekaligus berkontribusi penting dalam proses perubahan sosial-politik demokratis yang ditandai oleh gerakan reformasi 1998. Pada periode berikutnya (pasca reformasi), PTKI masih menampilkan diri sebagai agen Islam moderat yang aktif mengajarkan, mengkampanyekan dan meneguhkan moderasi beragama dalam kontestasinya dengan kelompok-kelompok Islam politik radikal. Bagaimanapun, keterlibatan aktif PTKI dalam merespon gerakan radikalisme agama telah berkontribusi penting bagi penguatan modersdalam konteks sosial-politik yang terus berubah
Faktor Pendorong Sedekah dan Upaya Maintaning Sedekah Pada Lembaga Sosial
Full text linkAbstract: This paper aims to find out how prosocial motivation is to give charity to the community and how prosocial efforts to maintain motivation to give charity in social institutions of Darul Amin Palangka Raya, where is motivation of prosocial charity especially in Indonesia is still very weak, this is influenced by several factors. This research was conducted qualitatively, by taking six informan this research subjects with criteria: high economy, medium economy, and low economy; and became a donor of the Darul Amin Palangka Raya. The findings in this study are two factors that determine the motivation of prosocial charity at the Darul Amin, first, internal factors such as: understanding the wisdom of giving and giving as a form of gratitude; and second, external factors such as: the inheritance of exemplary parents, the task of conveying the truth, humanity, the support of people closest to the environment, and sharing of happiness. There have been several attempts by prosocial to maintain their motivation to give to charity including remembering the messages of parents, listening to lectures both in pronunciation, social medical, reading books.الملخص: يهد٠هذا البØØ« إلى معرÙØ© ÙƒÙية الداÙعين الاجتماعيين ÙÙŠ الصدقة وكيÙية اØتÙاظهم بها ÙÙŠ المؤسسة الاجتماعية دار الأمين بالنكارايا، Øيث لا يزال الداÙعين الاجتماعيين ÙÙŠ الصدقة خاصة ÙÙŠ إندونيسيا ضعيÙا جدا، ويتأثر هذا بعدة عوامل. ويتم إجراء هذا البØØ« نوعيا من خلال أخذ ستة الأÙراد من هذا البØØ« بالمعايير منها: الاقتصاد المرتÙع، والاقتصاد المتوسط، والاقتصاد المنخÙض، ÙˆØ£ØµØ¨Ø Ù…ØªØ¨Ø±Ø¹Ø§ بالمؤسسة الاجتماعية دار الأمين بالنكارايا. تعتبر النتائج ÙÙŠ هذا البØØ« عاملين ÙŠØددان الداÙع الاجتماعي ÙÙŠ الصدقة لدار الأمين، الأول، العوامل الداخلية منها: Ùهم Øكمة الصدقة والصدقة شكل من أشكال الشكر. والثاني، العوامل الخارجية منها: إرث الأسوة من الوالدين، ومهمة إيصال الØقيقة، والإنسانية، ودعم الأشخاص الأقرب والبيئة، وتقاسم السعادة. هناك عدة Ù…Øاولات من الداÙعين الاجتماعين ÙÙŠ الاØتÙاظ بالصدقة منها تذكر رسالة الوالدين، والاستماع إلى الدعوة من المجلس والشبكة الدولية، وقراءة الكتاب عن .Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana motivasi prososial bersedekah masyarakat dan bagaimana upaya para prososial mempertahankan motivasi bersedekah di lembaga sosial Panti Asuhan Darul Amin Palangka Raya, dimana motivasi prososial bersedekah khususnya di Indonesia masih sangat lemah, hal ini dipengaruhi beberapa faktor. Penelitian ini dilakukan secara kualitatif, dengan mengambil enam orang subjek penelitian dengan yang berkriteria: berekonomi tinggi, berekonomi sedang, dan berekonomi lemah; dan menjadi donator lembaga sosial Panti Asuhan Darul Amin Palangka Raya. Temuan dalam kajian ini ada dua faktor yang menentukan motivasi prososial bersedekah di Panti Asuhan Darul Amin, pertama, faktor internal seperti: memahami hikmah bersedekah dan sebagai bentuk syukur; dan kedua, faktor eksternal seperti: warisan keteladanan orang tua, tugas sebagai penyampai kebenaran, rasa kemanusian, dukungan orang terdekat dan lingkungan, serta berbagi kebahagiaan. Ada beberapa upaya para prososial mempertahankan motivasinya untuk bersedekah diantaranya mengingat pesan orang tua, mendengarkan ceramah baik di pengajian, medis sosial, membaca buku.
The Strengthening of Hadrami Ulama Network in Kaili Land Central Sulawesi
No full textAbstract: This paper deals with the strengthening of the network of Hadrami Arab community in Palu, Central Sulawesi. This paper used qualitative method of inquiry, in which the data were collected through interviews, observation and related documents. This paper concludes that first, Hadrami Arabs in Palu, Central Sulawesi, existed since the 18th century, especially on the Western Coast of Central Sulawesi. They precisely settled in the small town of Donggala harbor, which became an important trading city in this region. In the era of colonialism, they moved to a region near Palu in large numbers, and also after Indonesia's independence; second, the Hadrami Arab community in Palu have developed rapidly and they become strengthened through the network they have established which includes three social-religious traditions such as Haul Guru Tua (the annual commemoration of the death of Sayyid Idrus bin Salim Al-Jufri), gambus music Jepeng dance, and lebaran iwadh (iwadh festival).الملخص: تتناول هذه الورقة تعزيز شبكة المجتمع العربي الØضرمي ÙÙŠ بالو ØŒ سولاويسي الوسطى. استخدمت هذه الورقة طريقة التØقيق النوعية ØŒ Øيث تم جمع البيانات من خلال المقابلات والملاØظات والوثائق ذات الصلة بهذه القضية. وتخلص هذه الورقة إلى النقاط الأتية: أولا، أن العرب الØضرميين كانوا موجودون ÙÙŠ بالو ØŒ سولاويسي الوسطى ØŒ منذ القرن الثامن عشر ØŒ وخاصة على الساØÙ„ الغربي لسولاويسي الوسطى. واستقروا بدقة ÙÙŠ البلدة الصغيرة ما يسمى ميناء DonggalaØŒ والتي أصبØت مدينة تجارية مهمة ÙÙŠ هذه المنطقة. Ùˆ ÙÙŠ عصر الاستعمار، انتقلوا إلى منطقة بالقرب من بالو بأعداد كبيرة ØŒ وكذلك بعد استقلال إندونيسيا. ثانيًا ØŒ كانت الجالية العربية الØضرمية تتطور ÙÙŠ بالو بسرعة وأصبØت معززة من خلال الشبكة التي أنشأوها والتي تشمل ثلاثة تقاليد اجتماعية دينية مثل الاØتÙال السنوي بوÙاة السيد عيدروس بن سالم الجÙري، موسيقى جامبوس Ùˆ رقصة جيبنغ ولباران إيواد.Abstrak: Tulisan ini membahas penguatan jaringan komunitas Arab Hadrami di Palu, Sulawesi Tengah. Artikel ini menggunakan metode penelitian kualitatif, yaitu data dikumpulkan melalui wawancara, observasi, dan dokumen-dokumen yang terkait. Artikel ini menyimpulkan bahwa, pertama, komunitas Arab Hadrami di Palu Sulawesi Tengah, telah ada semenjak abad ke-18, khususnya di Pantai Barat Sulawesi Tengah. Mereka tepatnya telah menetap di kota kecil pelabuhan Donggala, yang pernah menjadi kota perdagangan penting di wilayah ini. Pada masa kolonialisme, mereka pindah ke sebuah wilayah dekat Palu dalam jumlah yang sangat besar, dan juga pada masa setelah kemerdekaan. Kedua, komunitas Arab Hadrami di Palu telah berkembang begitu cepat, dan mengalami penguatan melalui jaringan yang mereka bangun, yang mencakup tiga tradisi sosial keagamaan seperti Haul Guru Tua (peringatan tahunan atas wafatnya Sayyid Idrus bin Salim Al-Jufri), musik gambus, tarian Jepeng, dan lebaran iwadh
SYARAH HADIS DALAM BENTUK FILM: Studi Syarah Hadis ”˜Keutamaan Salat Shubuh’ dalam Film “Cinta Shubuh”
Full text linkAbstract: This article aims to show the important role (contribution) of the film world in grounding the teachings of Islam through the sharah of hadith in the modern era (millennial), in this case it will focus on the film "CintaShubuh" on the YouTube channel Film Maker Mulim. The film "CintaShubuh" departs from the hadith of the Virtues of Shubuh prayer (HR. Bukhiri-Muslim), as shown at the beginning of the screening. The sharah of hadith in this film is carried out by displaying the Problem-Solving pattern, by making love issues a problem, a common issue among youth. As for the Shubuh prayer in congregation is the solution to the various problems of romance in the film. From this, through the theory of the Sharah of Hadith, this article describes as well as analyzes how the hadith virtue of Shubuh prayer gets sharah in the film "Cinta Shubuh". الملخص: تهد٠هذه المقالة إلى إظهار الدور الهام )مساهمة( لعالم السينما ÙÙŠ إرساء تعاليم الإسلام من خلال تقاليد الØديث ÙÙŠ العصر الØديث )الألÙية(ØŒ ÙˆÙÙŠ هذه الØالة سيركز على Ùيلم "Øب الصبØ" على قناة يوتيوب Ùيلم مسلم. Ùيلم " Øب Ø§Ù„ØµØ¨Ø " يخرج من Øديث Ùضل صلاة شبوه كما يظهر ÙÙŠ بداية عرضه. يتم الØديث الØديث ÙÙŠ هذا الÙيلم عن طريق عرض نمط ØÙ„ المشكلات ØŒ بجعل قضية الØب مشكلة ØŒ قضية واسعة الانتشار بين الشباب. صلاة الÙجر ÙÙŠ الجماعة هي ØÙ„ لمشاكل الرومانسية المختلÙØ© ÙÙŠ الÙيلم. من هذا ØŒ من خلال نظرية الØديث الشرعي ØŒ يص٠هذا المقال وكذلك ÙŠØلل كي٠أن Ùضائل صلاة شبوه تØصل على Ø§Ù„Ø´Ø±Ø ÙÙŠ Ùيلم " Øب Ø§Ù„ØµØ¨Ø ". الاستنتاج ÙÙŠ هذا المقال هو أن الÙيلم ÙŠØب عملية معنى Ùضائل Ùضائل صلاة الÙجر ÙÙŠ الجماعة بشكل ملموس ÙÙŠ شكل نجاØات مختلÙØ© ÙÙŠ جوانب مختلÙØ© من Øياة اللاعبين. إن الجهود المبذولة لتأصيل الØديث ÙÙŠ شكل Ùيلم ØŒ ستثير مناقشات ومعاني Ùريدة كجزء من تطوير دراسات الØديث ÙÙŠ عصر الإعلام.Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menampilkan peran penting dunia perfilm-an dalam membumikan ajaran Islam melalui syarah hadis di era modern (millenial) dengan berfokus pada film “Cinta Shubuh” pada kanal youtube Film Maker Mulim. Film “Cinta Shubuh” berangkat dari hadis keutamaan salat shubuh (HR. Bukhiri-Muslim), sebagaimana ditampilkan pada awal penayangannya. Syarah hadis dalam film ini dilakukan dengan menampilkan pola Problem-Solving, yang menjadikan isu percintaan sebagai isu yang marak terjadi di kalangan pemuda. Salat Shubuh berjamaah menjadi solusi atas berbagai problem percintaan dalam film tersebut. Artikel ini akan mendeskripsikan sekaligus menganalisis bagaimana hadis keutamaan salat shubuh mendapat syarah dalam film “Cinta Shubuh”. Adapun kesimpulan dalam artikel ini adalah film cinta shubuh mengolah makna hadis keutamaan salat shubuh berjama’ah secara konkrit dalam bentuk keberhasilan dari berbagai segi kehidupan para pemainnnya. Upaya membumikan hadis dalam bentuk film, akan memunculkan diskusi dan pemaknaan yang khas sebagai bagian dari perkembangan kajian hadis di era media
Tafsir Nusantara dalam Cara Pandang Premis-Ideologis Nasr Hamid Abu Zaid
Full text linkAbstract: Perceptively, this article will cite Nasr Hamid Abu Zaid view ”“ as scholar in quránic studies and historian of Islamic civilization ”“ to read the whole aspect of Tafsir Nusantara (Nusantara commentary). As we know the Tafsir Nusantara is a product of dialectical tension between Indonesian culture and qur’anic text. Beside of that, Nasr Hamid Abu Zaid had two categorizations in reading the product of Islamic discourse; firstly, ideological premises that construct interpretation based on their basic science, such as fiqh (Islamic Law), theology, and so on. Secondly is dialectical model that cite the context become dominantly influences the product of interpretation. Based on this view, this article will be conducted as figure studies and descriptive analysis in. In the end, this study conclude that Indonesia modes of interpretation should be compatible based on ideological premises and also the context which lived inside the mufassir. الملخص:هذا البØØ« وضع أراء نصر Øامد أبو زيد جهة للتÙسير الØاضر والناشئ ÙÙŠ إندونيسيا. إن لأبي زيد نظرا ÙˆÙكرا أصليا لعلم التاريخ، وما Øول النص، والنص Ù†Ùسه ÙÙŠ تÙسير القرأن ÙÙŠ عصرنا اليوم. ÙÙÙŠ رأيه، أن العلاقة بين النص وما Øوله متصلة وهما أوردا قضيتان. الأولي، القضية العلمية التي أثرت المÙسر ÙÙŠ قراءة النص، وتسمى بالقضية التكليÙية الإيديليوجية. الثانية، القضية التناسبية، وهي تكون بالتÙاعل والتناسب بين الواقع والنص. وهذا البØØ« بني على دراسة Ø£Ùكار الشخص. والخلاصة، أن التÙاسير ÙÙŠ إندونيسيا لها مزايا وخصائص التي لا تهمل عليها، وهي أيضا تعبر مصدرها إندونيسيا.Abstrak: Tulisan ini, secara perspektif, ingin menempatkan pandangan Nasr Hamid Abu Zaid, sebagai cara lain melihat komposisi penafsiran yang ada di bumi Nusantara. Sebagaimana dipahami, tafsir nusantara adalah sebuah tafsir yang hadir sekaligus berkembang di Indonesia. Di sisi lain, sosok Nasr Hamid Abu Zaid, juga memiliki cara pandang yang genuine melihat nalar kesejarahan, konteks, dan teks yang dihasilkan dalam penafsiran di era kontemporer. Dalam pembacaan penulis, Nasr Hamid Abu Zaid punya dua model premis bagaimana relasi teks dan konteks bertalian; pertama, premis intelektual yang bisa mempengaruhi seorang mufassir membaca teks itu sendiri, atau yang dipahami sebagai premis otoritatif-ideologis. Kedua, premis dialektis; dimana para mufassir berusaha mengelaborasi perubahan zaman yang ada dihadapi, dengan komposisi teks yang sudah terbangun lama. Tulisan ini akan dikonstruk menggunakan paradigm kajian tokoh. Tulisan ini, pada kesimpulannya, ingin menggambarkan bagaimana sejatinya tafsir khas Indonesia memiliki kandungan pemikiran yang tidak bisa dinafikan dari cara konteks ideologis/dialektis yang ada pada era dan zamannya
Relasi Hukum Islam dan Tasawuf Dalam Pemikiran Ibn Taimiyah
Full text linkAbstract: Ibn Taymiyyah is a controversial muslim scholar and thinker. His sharp criticism of Sufism and some followers of Sufism caused sharp controversy. Likewise, his thoughts on Islamic law often contradict the opinions of muslim jurists. This study aims to analyze Ibn Taymiyyah's thoughts on the relationship between Sufism and Islamic law. The method used in this study was a qualitative method with a descriptive-analytical approach. The technique of data collection was a library research with content analysis theory. The results showed that Sufism in Ibn Taymiyyah's perspective could not be separated from Islamic law, but each of the two had a relationship arising from his thoughts which represented esoteric and exoteric understanding. The dichotomy between esoteric and exoteric understanding on several Sufism concepts such as ahwÄl, maqÄmÄt, ma'rifat, region and karamah makes muslims further away from Islamic teachings. The synthesis of Ibn Taymiyyah's understanding was manifested in the form of faith as a form of inner deed (Sufism) and piety as a form of outward action (Islamic law). This study summarized Ibn Taymiyyah's thoughts on the relationship between Sufism and Islamic law. الملخص: إن ابن تيمية عالم ومÙكر متنازع عنه، انتقاده للصوÙية وبعض المتصوÙØ© يجعل شخصيته Ù…ØÙ„ خلاÙØŒ وكذلك الØال لآرائه ÙÙŠ الÙقه Øيث خال٠ÙÙŠ كثير من المسائل جمهور الÙقهاء وٱئمة المذاهب. تهد٠الدراسة إلى تØليل العلاقة بين التصو٠والÙقه عند ابن تيمية. استخدمت الدراسة الٱسلوب المكتبي المعتمد على المنهج النوعي الوصÙÙŠ التØليلي وهو تØليل المØتوى، وطريقة جمع البيانات هو التوثيق. استنتجت الدراسة إلى ٱن التصو٠عند ابن تيمية له علاقة تكاملية بالÙقه بØيث لا يمكن Ùصل Ù±Øدهما عن الآخر. تظهر العلاقة ÙÙŠ آرائه التي تجمع بين Ùكر الباطن (ٱي التصوÙ) ÙˆÙكر الظاهر (ٱي الÙقه). والÙصل بين الظاهر والباطن ÙÙŠ موضوعات التصو٠مثل الٱØوال والمقامات والمعرÙØ© والولاية والكرامة يجعل المسلمين بعيدين عن الإسلام. يٱتي آراء ابن تيمية متمثلة ÙÙŠ الإيمان الذي هو عبارة عن الباطن والتقوى الذي هو عبارة عن الظاهر. برهنت الدراسة آراء ابن تيمية ÙÙŠ ربط العلاقة بين الباطن والظاهر.Abstrak: Ibn Taimiyah adalah sosok ulama dan pemikir muslim yang kontroversial. Kritikannya yang tajam terhadap tasawuf dan sebagian penganut tasawuf menimbulkan polemik yang tajam. Demikian juga halnya dengan pemikirannya tentang hukum islam yang sering berseberangan dengan pendapat para ahli hukum islam. Studi ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran Ibn Taimiyah tentang relasi tasawuf dan hukum islam. Studi ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif-analitis. Metode yang dipergunakan untuk mengumpulkan data adalah penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan teori analisis isi (content analysis). Hasil penelitian menunjukkan bahwa tasawuf dalam perspektif Ibn Taimiyah tidak bisa dipisahkan dari hukum Islam namun masing-masing dari keduanya memiliki relasi yang muncul dari pemikirannya yang mensitesakan antara pemahaman esoteris dan pemahaman eksoteris. Dikhotomi antara pemahaman esoteris dengan eksoteris pada beberapa konsep tasawuf seperti ahwÄl, maqÄmÄt, ma’rifat, wilayah dan karamah membuat umat Islam semakin jauh dari ajaran Islam. Sintesa dari pemahaman Ibn Taimiyah ini dimanifestasikan dalam bentuk iman sebagai wujud perbuatan batin (tasawuf) dan takwa sebagai wujud perbuatan lahir (hukum Islam). Studi ini menyimpulkan pemikiran Ibn Taimiyah tentang relasi tasawuf dan hukum islam
Konsep Tarekat Sammaniyah dan Peranannya Terhadap Pembentukan Moral, Spiritual dan Sosial Masyarakat Post Modern
Full text linkAbstract: The purpose of this study is to uncover and analyze the concept of the Sammaniyah order and its role in the moral, spiritual and social formation of postmodern society. The research uses literature studies; library study. The results showed that, first, the Sammaniyah Order was founded by Shaykh Muhammad bin Abdul Karim al Samman (1130-1189 H / 1718-1775) in Medina and spread to the archipelago in the 18th century by Muhammad Arsyad al Banjari, Abd al Rahman al Fathani, Abdu al Samad al Palimbani, Haji Ahmad and Muhyiddin bin Syihabuddin, Shaykh Nafis al Banjari. Second, the concept of the Sammaniyah tariqah includes (1) dhikr which is read out loud and with high-pitched, especially when saying lafadz la ilaha illa Allah, (2) tawassul, (3) ratib samman, and (4) multiplying prayers, remembrance, being gentle to the poor, not too loving the world, utilizing the intellect of rabbaniyah and monotheism to Allah in His essence, nature and affinity. Third, the deed and role of the murshid become the specific strategy of this tarekat in carrying out the education process, and the formation of moral, spiritual and social even the political attitudes of the people. Among them are (1) amaliah dhikr samman and ratib samman, (2) tazkiyah an nafs process, (3) charismatic; the character of the murshid, (4) dialogues of the murshid to guide the spirit, morals and attitudes of the people.الملخص: الغرض من هذه الدراسة هو كش٠وتØليل Ù…Ùهوم النظام السامانية ودوره ÙÙŠ التكوين الأخلاقي والروØÙŠ والاجتماعي لمجتمع ما بعد الØداثة. تستخدم طريقة البØØ« دراسات الأدب. دراسة مكتبة. أوضØت النتائج أن النظام السامانية أسسه الشيخ Ù…Øمد بن عبد الكريم السمان (1130-1189 هـ / 1718-1775) ÙÙŠ المدينة المنورة. وانتشر إلى الأرخبيل ÙÙŠ القرن الثامن عشر من قبل Ù…Øمد أرسيد البنجاري وعبد الرØمن الÙتØاني وعبد الصمد البليمباني والسيد Øاجي Ø£Øمد ومØÙŠ الدين بن سيهاب الدين والشيخ Ù†Ùيس البنجاري. ثانياً: Ù…Ùهوم الطريقة السامانية يشمل (1) الذكر الذي يقرأ بصوت عال٠وصرير ØŒ خصوصاً عند قول لاÙد لا إله إلا الله. (2) تواصل ØŒ (3) راتب سمان ØŒ (4) ضرب الصلوات ØŒ Ø¥Øياء ذكرى الÙقراء ØŒ عدم Øب العالم ØŒ استخدام عقل الربانية والتوØيد مع الله ÙÙŠ جوهره وطبيعته وألÙةه. ثالثاً ØŒ ÙŠØµØ¨Ø Ø¯ÙˆØ± ودور المرشد الإستراتيجية المØددة لهذه الطاقات ÙÙŠ تنÙيذ العملية التعليمية ØŒ وتشكيل المواق٠الأخلاقية والروØية والاجتماعية Øتى المواق٠السياسية للشعب. من بينهم (1) أماليا ذكر سمان وراتب سمان ØŒ (2) عملية التزكية Ù†Ùس ØŒ (3) كاريزمية Ø› صÙØ© المرشد ØŒ (4) Øوارات المرشد لتوجيه Ø±ÙˆØ ÙˆØ£Ø®Ù„Ø§Ù‚ ومواق٠الناس.Asbtrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap dan menganalisis konsep tarekat Sammaniyah dan perannaya terhadap pembentukan moral, spiritual dan sosial masyarakat post modern. Metode penelitiannya menggunakan kajian literature; studi kepustakaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Pertama, tarekat Sammaniyah ini didirikan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Karim al Samman (1130-1189 H/1718-1775) di Madinah. Dan disebarkan ke Nusantara pada abad ke 18 oleh Muhammad Arsyad al Banjari, Abd al Rahman al Fathani, Abdu al Samad al Palimbani, Tuan Haji Ahmad dan Muhyiddin bin Syihabuddin, Syaikh Nafis al Banjari. Kedua, konsep ajaran tarekat Sammaniyah ini di antaranya (1) zikirnya yang dibaca dengan suara keras dan melengking, khususnya ketika mengucapkan lafadz la ilaha illa Allah. (2) tawassul, (3) ratib samman, (4) memperbanyak salat, zikir, bersikap lemah lembut kepada kaum fakir miskin, tidak terlalu mencintai dunia, mendayagunakan akal rabbaniyah dan tauhid kepada Allah dalam dzat, sifat dan af’al-Nya. Ketiga, amaliah dan peran mursyid menjadi strategi khusus tarekat ini dalam melakukan proses pendidikan, dan pembentukan moral, spiritual dan sosial bahkan sikap politik masyarakat. Di antaranya (1) amaliah zikir samman dan ratib samman, (2) proses tazkiyah an nafs, (3) kharismatik; ketokohan sang mursyid, (4) dakwah dialogis sang mursyid untuk membimbing ruhani, moral dan sikap masyarakat
Konstruksi Pemahaman Jamaah Majelis Zikir Al-Khidmah Terhadap Sakralitas Banyu Mana>qib
Full text linkAbstract: This article aims to describe how the construction of the congregation's understanding of the al-Khidmah zikir assembly about the sacredness of banyu mana> qib so that it influences and moves the congregation to put water around the assembly. To answer these questions, the author uses a qualitative research methodology with analysis using the theory of Peter L. Berger and Thomas Luckman about social construction. The construction of the understanding of the congregation of the Al-Khidmah zikir assembly when viewed with Berger and Luckman's theory will take place through dialegical interactions of subjective reality, symbolic reality, and objective reality. Subjective reality in this theory, each individual believes that the reading of mana>qib is a source of value. After that, it is symbolically represented - symbolic reality - by placing water around the qib. Then the combination of each individual raises an objective reality about banyu mana>qib. Simultaneously there is also a process of externalization, objectification, and iternalization. The externalization process occurs when the congregation adjusts to the values that have developed among the congregation. Then the objectification is marked by the congregation who has the same understanding and perception, namely, banyu mana> qib which is able to provide properties as a healing medium. Finally, the congregation identifies itself (internalization) about the needs they want to fulfill through / because of the water, so that an action appears.الملخص: يهد٠هذا المقال إلى دراسة كيÙية بناء Ùهم مجمع ذكر الخدمت على قدسية مياه المناقب وبالتالي التأثير على المصلين وتØريكهم لوضع الماء Øول التجمع. للإجابة على هذا السؤال ØŒ يستخدم المؤل٠منهجية بØØ« نوعي مع التØليل باستخدام نظرية بيتر Ù„.بيرجر وتوماس لاكمان ÙÙŠ البناء الاجتماعي. إن بناء Ùهم مجمع ذكرى الخدمتة ØŒ إذا ما نظر إليه بنظرية بيرغر ولوكمان ØŒ سيتم من خلال التÙاعل الديالكتيكي للواقع الذاتي والواقع الرمزي والواقع الموضوعي. الØقيقة الذاتية ÙÙŠ هذه النظرية ØŒ يعتقد كل Ùرد أن قراءة المناقب مصدر قيمة. بعد ذلك يتم تمثيلها رمزياً - الواقع الرمزي - بوضع الماء Øول مكان قراءة المناقب. ثم يؤدي الجمع بين كل Ùرد إلى Ø¥Øضار Øقيقة موضوعية Øول مناقب المياه. ÙÙŠ الوقت Ù†Ùسه ØŒ هناك أيضًا عملية المبالغة والتشكيل والإمالة. تØدث عملية التخارج عندما تتكي٠الجماعة مع القيم التي نشأت بين المصلين. ثم يتم تمييز التشيؤ من قبل المصلين الذين لديهم Ù†Ùس الÙهم والإدراك ØŒ أي مياه المناقب القادرة على توÙير الÙعالية كوسيلة للشÙاء. أخيرًا ØŒ يعرّ٠المصلين أنÙسهم (مستوطنين) Øول الاØتياجات التي يريدون تلبيتها من خلال / بسبب الماء ØŒ بØيث ينشأ Ùعل ما.Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengungkapkan bagaimana konstruksi pemahaman jamaah majelis zikir Al-Khidmah tentang sakralitas banyu mana>qib sehingga mempengaruhi dan menggerakan jamaah untuk meletakkan air di sekitar majelis. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan metodologi penelitian kualitatif dengan analisis menggunakan teori Peter L. Berger dan Thomas Luckman tentang konstruksi sosial. Konstruksi pemahaman jamaah majelis zikir Al-Khidmah jika dilihat dengan teori Berger dan Luckman maka akan berlangsung melalui interaksi dialegtis dari subjective reality, symbolic reality, dan objective reality. Subjective reality dalam teori ini, masing-masing individu meyakini bahwa bacaan manaqib adalah sumber nilai. Setelah itu direpresentasikan secara simbolis ”“symbolic reality- dengan meletakkan air di sekitar tempat pembacaan mana>qib. Kemudian gabungan masing-masing individu memunculkan satu objective reality tentang banyu mana>qib. Secara simultan juga terjadi proses eksteralisasi, objektifikasi, dan iternalisasi. Proses eksternalisasi terjadi ketika jamaah menyesuaikan diri dengan nilai yang sudah berkembang di kalangan jamaah. Kemudian objektifikasi ditandai dengan jamaah yang memiliki pemahaman dan presepsi yang sama, yakni, banyu mana>qib yang mampu memberikan khasiat sebagai media penyembuhan. Terakhir, jamaah mengidentifikasi dirinya (internalisasi) tentang kebutuhan yang hendak mereka penuhi melalui/lantaran air tersebut, sehingga muncul suatu tindakan