Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Not a member yet
237 research outputs found
Sort by
PENGARUH PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL INSTAGRAM TERHADAP CITRA TUBUH MAHASISWA FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH IAIN PONOROGO TAHUN 2016
Full text linkAbstract: Instagram is one of social media in which photoes and videos can be shared easily. Instagram users will indirectly feel the impact of the use of this social media. In the psychology, there is a new term called Body Image which is considered as the concept of a person in assessing appearance, perception and attitude in terms of psychological and biological perspective. Instagram is widely used by individuals and groups to present their clothes online and it is easy for a consumer to access the fashion model they intended to. This research is intended to reveal the impact of instagram on the body image of Ushuluddin Adab and Da’wah Faculty of IAIN Ponorogo. The approach of this study was quantitative research and it employed questionnaire asdata collection techniques. Then, it applied simple linear regression analysis for testing hypothesis. The findings showed that 1) The use of social media instagram of Ushuluddin Adab and Dakwah Faculty students is in moderate category with percentage 59,37%. 2) The level of body image of Ushuluddin Adab and Dakwah Faculty Studens is in moderate category with percentage 65.62%. 3) There is significant effect of instagram on student body image of Ushuluddin Adab and Da'wah of IAIN Ponorogo because F test (9,8550) is higher than F table (significance level 1% = 7,56 and significance level 5% = 4,17). إينستاجرام ملخص:من التطبيق الذي بشكل صورة ÙˆÙيديو المثير والممتع للاهتمام وسهلة ÙÙ‰ تطبيقه. سيشعر مستخدم إينستاجرام تأثيرا مستمرا ÙÙ‰ استخدام هذه الوسائل الإعلام الاجتماعية. ÙˆÙÙŠ نظرعلم النÙس هناك Ù…ØµØ·Ù„Ø Ø¬Ø¯ÙŠØ¯ يسمى بصورة الجسم، وهي Øينما رأى الشخص ÙÙŠ تقييم المظهر والمنظور من Øيث النÙسية والبيولوجية. كان إينستاجرام يستخدمه الأÙراد والجماعات الذين ÙŠØاولون تقديم ملابسهم على الانترنت، وهذا يسهل على الزبائن الوصول إلى نموذج الأزياء التي يريدونها. وهذا البØØ« سيكش٠عن تأثير إينستاجرام على صورة الجسم طلاب كلية أصول الدين والآداب والدعوة بالجامعة Ùونوروجو الإسلامية الØكومية. الدراسة المستخدمة ÙÙ‰ هذا البØØ« الدراسة الكمية، وأما تقنيات جمع البيانات باستخدام منهج الاستبيان. ولاختبار صلاØية البيانات استخدمت الباØثة صيغة ضربة العزم، واختبار الوثيقة باستخدام رمز سبيرمان برون. ÙˆÙÙŠ تØليل البيانات استخدمت الباØثة تØليل الانØدار الخطي البسيط. وبعد تØليل البيانات خلصت الباØثة أن 1) مستخدم إينستاجرام طلاب كلية أصول الدين والآداب والدعوة بالجامعة Ùونوروجو الإسلامية الØكومية على درجة متوسطة بنسبة 59ØŒ37Ùª. 2) مستوى صورة الجسم لطلاب كلية أصول الدين والآداب والدعوة بالجامعة Ùونوروجو الإسلامية الØكومية على درجة متوسطة بنسبة (65.62Ùª. 3) هناك أثر بين وسائل الاعلام الاجتماعية إينستاجرام على صورة الجسم طلاب كلية أصول الدين والآداب والدعوة بالجامعة Ùونوروجو الإسلامية الØكومية وهذا لأن F Øساب (9.8550) أكبر من F الجدول (مستوى الدلالة 1Ùª = 7.56 ومستوى الدلالة 5Ùª = 4ØŒ17). Abstrak: Instagram merupakan aplikasi berbagi foto dan video yang dikemas menarik dan mudah untuk mengaplikasikanya. Pengguna instagram secara tidak langsung akan merasakan dampak pemakaian berkelanjutan dari media sosial tersebut. Dalam ilmu psikologi ada sebuah istilah baru yang dinamakan Citra Tubuh, yaitu konsep seseorang dalam menilai penampilan, cara pandang maupun sikap dari segi psikologis maupun biologis. Instagram banyak dimanfaatkan oleh individu maupun kelompok yang mencoba mengenalkan pakaian mereka secara online dan hal itu memudahkan seorang konsumen dengan mudah dalam mengakses model fashion yang mereka inginkan. Penelitian ini akan mengungkap pengaruh instagram terhadap citra tubuh mahasiswa Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Ponorogo. Metode yang digunakan adalah penelitian kuantitatif, teknik pengumpulan data menggunakan angket. Untuk uji validitas menggunakan rumus product momentdan uji reliabilitas menggunakan rumus Spearman brown. Sedangkan pada tahap analisis data menggunakan analisis Regresi Linier Sederhana. Dari hasil analisa data, peneliti menyimpulkan bahwa 1) Penggunaan media sosial instagram mahasiswa Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Ponorogo adalah kategori sedang dengan prosentase 59,37%. 2) Tingkat citra tubuh mahasiswa Fakultas Ushuluddin Adab dan DakwahPonorogo adalah kategori sedang dengan prosentase 65,62%. 3) Terdapat pengaruh antara media sosial instagram terhadap citra tubuh mahasiswa Jurusan Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Ponorogo karena Fhitung (9,8550) lebih besar dari Ftabel (taraf signifikansi 1% = 7,56 dan taraf signifikansi 5% = 4,17). Keywords : Media Sosial Instagram, Citra Tubu
PANDANGAN SHĀT{IBĪ TERHADAP GAGASAN MAKNA ẒĀHIR DAN BĀT{IN
No full textAbstract: Abu> IsḥÄq al-ShÄá¹ibÄ«, a 14th century Muslim scholar is famous of his idea of maqÄá¹£id shari>'ah. He succeeded in formulating fundamental values in the Qur'an. He is also known to have a different view of the Qur'an compared to the other uṣūl al-fiqh scholars. This article describes the ShÄá¹ib’s view of the Sufism idea that the Qur'an conveys ẓÄhir and bÄá¹in’s meaning. ShÄá¹ibÄ« concludes that the term zÄhir is an understanding of original text as apprehended by the Arabs at the time of the emerge of the Qur'an. Meanwhile, bÄá¹in’s meaning is the real purpose of the Qur'an that Allah intends to. ShÄá¹ibÄ« believes that leading to the understanding of the meaning of bÄá¹in can be done through tadabbur, as written by AbÅ« Naá¹£r al-SarrÄj in al-LumÄ'. Moreover, ShÄá¹ib applied this idea in formulating the concept of maqÄá¹£id shari>’ah. Although, he acknowledged the validity of interpretation by the meaning of bÄá¹in, ShÄá¹ibÄ« offers two requirements, namely, first, the meaning of bÄá¹in is conveyed in accordance to the ẓÄhir text and it is not deviated from the rules of arabic language. Second, the conveyed meaning is supported by another verse clearly indicating the real meaning of bÄá¹in. Both requirements reflect the principles of the originality of Qurán and the absolute verses containing al-uṣūl al-kulliyyah. كان أبو ملخص:إسØاق الشاطبي Ù…Ùكرا مسلما ÙÙŠ القرن الرابع عشر، ويعر٠Øتى اليوم بÙكرته عن مقاصد الشريعة. ÙˆØصل الشاطبي على صياغة القيم الأساسية ÙÙŠ القرآن الكريم. ومن المعرو٠أيضا أن لديه وجهة نظر عن القرآن التي تختل٠عن معظم الÙقهاء الآخرين. Ùˆ ÙÙ‰ هذه المقالة Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ø´Ø§Ø·Ø¨ÙŠ عن الÙكرة الصوÙية بأن القرآن له معنى باطن ومعنى ظاهر. واستنتج الشاطبي إلى أن Ù…ØµØ·Ù„Ø Ù…Ø¹Ù†Ù‰ الظاهر هو Ùهم النص الخالص، وهذا كما ÙŠÙهمه العرب ÙÙŠ وقت نزوله. وأما المعنى الباطن هو الهد٠الØقيقي للقرآن الذي أراده الله. واستنتج الباØØ« أن الشاطبي واÙÙ‚ على هذه الÙكرة. والطريقة التي يمكن أن يؤدي إلى Ùهم معنى الباطن هو طريقة التدبّر، وهذا كما كتبه أبو نصر السراج ÙÙŠ اللمع. وأشار أنه واÙÙ‚ بهذه الطريقة لأنه قد استخدمها لصياغة Ù…Ùهوم مقاصد الشريعة. وهو يقدم شرطين ÙÙ‰ استخدام هذه الطريقة. أولا، أن يكون إنتاج المعنى الباطن ÙˆÙقا لظاهر النص ولا ينØر٠عن قواعد اللغة العربية. ثانيا، المعنى المنتج مناسب بآية أخرى التي تشير إلى صØØ© المعنى الباطن الذي تم Øصوله. كل من هذه الشروط تصور عن المبادئ التي Øصلها الشاطبي على أن القرآن الكريم عربي وإطلاق الآيات التي تØتوي على الأصول الكلية. Abstrak: Abu> IsḥÄq al-ShÄá¹ibÄ«, sarjana Muslim abad ke-14 dikenal hingga kini dengan gagasan maqÄá¹£id sharÄ«”˜ah. Ia berhasil merumuskan nilai-nilai fundamental dalam al-Qur’an. Ia juga dikenal memiliki pandangan terhadap al-Qur’an yang berbeda dengan kebanyakan ulama uṣūl fiqh lain. Dalam tulisan ini dijelaskan pandangan ShÄá¹ibÄ« mengenai gagasan kaum sufi bahwa al-Qur’an memiliki makna ẓÄhir dan makna bÄá¹in. Mengenai konsep makna ẓÄhir dan bÄá¹in, ShÄá¹ibÄ« menyimpulkan bahwa yang dimaksud ẓÄhir adalah pemahaman terhadap teks murni sebagaimana yang dipahami orang Arab pada masa turunnya al-Qur’an. Sementara itu, yang dimaksud bÄá¹in adalah maksud al-Qur’an sebenarnya yang dikehendaki Allah. Setelah dilakukan penelitian, disimpulkan bahwa ShÄá¹ibÄ« setuju dengan gagasan ini. Adapun metode yang diakui ShÄá¹ibÄ« dapat mengantar menuju pemahaman makna bÄá¹in adalah dengan tadabbur, sebagaimana yang ditulis oleh AbÅ« Naá¹£r al-SarrÄj dalam al-LumÄÊ». Penerimaan ShÄá¹ibÄ« terhadap metode ini tidak lepas dari fakta bahwa ia juga menggunakan metode yang sama untuk merumuskan konsep maqÄá¹£id sharÄ«Ê»ah. Meski mengakui keabsahan penafsiran dengan makna bÄá¹in, ShÄá¹ibÄ« mengajukan dua syarat. Pertama, makna bÄá¹in yang dihasilkan sesuai dengan kondisi teks secara ẓÄhir dan tidak melenceng dari kaidah-kaidah bahasa arab. Kedua, makna yang dihasilkan didukung oleh ayat lain secara jelas yang menunjukkan kebenaran makna bÄá¹in yang diperoleh. Kedua syarat ini mencerminkan prinsip yang dibangunnya yakni kearaban al-Qur’an dan mutlaknya ayat-ayat yang berisi al-uṣūl al-kulliyyah. Keywords: Hermeneutika, Tafsir Sufi, MaqÄá¹£id SharÄ«Ê»ah, Makna ẓÄhir dan bÄá¹in.
MOTIVASI SOSIAL DALAM RITUS TAREKAT QODIRIYAH NAQSABANDIYAH (Studi Ritus Selasan di Masjid Al Bukhori Mojoroto Gelanglor Sukorejo Ponorogo)
Full text linkAbstract: Spiritual intelligence (SQ) is the highest intelligence of human beings. There is correlation between spiritual intelligence and Allah. On the other word, someone who has spiritual intelligence should have highest relationship with Allah S. W. T. Then, its relationship affected interaction among others because of Allah aided. Tarekat Qodiriah wa Naqsyabandia is one of the spiritual activities and it held at Masjid Al Bukhari Mojoroto Gelanglor Sukorejo Ponorogo. This activity is expected to increase spiritual intelligence of the pilgrims.To uncover those phenomenon, this study formulate the problem as follows 1) How is the implementation of Tarekat Qodiriah wa Naqsyabandiah at Masjid Al Bukhori Mojoroto Gelanglor Sukorejo Ponorogo ? 2) How are the pilgrims whose join Tarekat Qodiriah wa Naqsyabandiah at Masjid Al Bukhori Mojoroto Gelanglor Sukorejo Ponorogo? 3) What are the roles of Tarekat Qodiriah wa Naqsyabandiah to increase spiritual intelligence of the pilgrims in Pondok Pesantren Darul Ulum Poncol, Magetan?. This study conducted Descriptive Qualitative approach. Interview, observation, documentation were used to collect the data.Those found that (a) the implementation of Tarekat Qodiriah wa Naqsyabandiah at Masjid Al Bukhari Mojoroto Gelanglor Sukorejo Ponorogo is held thirty-five a days on Minggu (Sunday) Wage. Furthermore, their activities are dzikir, istighosah, khususiah, reviewing Kitab, and manaqib. (b) There are diverse social stratification of the followers such high, low, and medium stratum. They are almost 30 years old. (C) The activities of Tarekat Qadiriah wa Naqsabandiah at Masjid Al Bukhari Mojoroto Gelanglor Sukorejo Ponorogo have important roles in increasing Spiritual Intelligence, because the main sets of this activity provides one’s moral and social intelligences, able to manage themselves and have good relationship among others. Those are based on human faith and devotion.Keywords: Spiritual Intelligence (SQ), Tarekat Qodiriah wa Naqsyabandiah
SEMIOTIKA AL-QUR’AN: REPRESENTASI MAKNA VERBA REFLEKTIF PERILAKU MANUSIA DALAM SURAT Al-MÄ€’ŪN DAN BIAS SOSIAL KEAGAMAAN
No full textAbstract: This study aims to scientifically revealed the signs and symbols of human behavior reflective verbs in the surah al-MÄ'Å«n based on the discourse of semiotics of the Qur'an and convey its meaning in religious social bias. The research employed interpretative-qualitative design. The social and religious bias is asserted in the Qur'an of Surat al-MÄ'Å«n. In describes the characteristics of people who deceive the religion. Semiotics as one of approach to the study of the Qur'an deals with constructing the meaning of the language of the Qur'an by a sign system. The findings showed that the characteristics of those who deceived religion in Surat al-MÄ'Å«n are in the following: (1) people who do not provide donations to orphans for the sake of their survival life (2) people who do not encourage others to donate their wealth to the poor;(3) the person who neglect his prayers, such as postponing prayer until the time is over, praying without fulfilling its necessity (4) people who like to show off (riya>') in terms of worship and muamalah in order to be appreciated more by others and (5) people who are reluctant to provide assistance to others both physically and non physically for certain reasons. ملخص: كانت أهدا٠هذه الدراسة تØليل العلامات والروامز من الأÙعال التي تصور سلوك الإنسان ÙÙ‰ سورة الماعون بالدراسة السيميائية ÙÙ‰ القرآن ÙˆØ´Ø±Ø Ù…Ø¹Ø§Ù†ÙŠÙ‡Ø§ ÙÙŠ التØيز الاجتماعي الديني. والطريقة المستخدمة هي نوعية- تÙسيرية. التØيز الاجتماعي والديني قد كتب ÙÙŠ القرآن الكريم ÙÙ‰ سورة الماعون. بينت هذه السورة خصائص الناس الذين يكذبون بالدين. السيميائية كمنهج دراسة القرآن تسعى إلى بناء معنى ألÙاظ القرآن بنظام الرموز. ومنهج تÙسير الروامز بالتضاÙر بين الرمز والمرموز Øتى ظهرت المعاني الجديدة. واستنادا إلى الدراسة السيميائية Ùإن خصائص الذين كذبوا بالدين ÙÙŠ سورة الماعون هم: أولا، الناس الذين لا يقدمون أيّ شيء إلى اليتامى لقضاء متطلبات Øياتهم. ثانيا، الناس الذين لا يشجعون ويرشدون الآخرين على تقديم التبرّع والأغذية للمساكين. ثالثا، الناس الذين يهملون صلاتهم وهذا كمن يؤخّر الصلاة Øتى Ùات وقتها، ومن يؤدّي الصلاة ولكن بعدم أداء شروطها وأركانها، أوالذي لا يخشع ÙÙŠ صلاته. رابعا، الناس الذين يراءون ÙÙ‰ العبادة والمعاملة أمام الآخرين. خامسا، الناس الذين لايساعدون الآخرين جسديا أوغير جسدي لسبب ما. Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menguji secara ilmiah tanda-tanda dan lambang-lambang verba reflektif perilaku manusia dalam surat al-MÄ’Å«n berdasarkan wacana semiotika al-Qur’an serta mendeskripsikan maknanya dalam bias sosial keagamaan. Metode yang digunakan adalah kualitatif-interpretatif. Bias sosial dan keagamaan telah tercatat dalam al-Qur’an surat al-MÄ’Å«n. Dalam surat tersebut dijelaskan mengenai ciri-ciri orang yang mendustakan agama. Semiotika sebagai salah satu pendekatan studi al-Qur’an berupaya untuk mengkonstruksi makna bahasa al-Qur’an dengan sistem tanda. Metode interpretasi tanda adalah dengan mensinergikan antara petanda dan penanda sehingga melahirkan representasi makna yang baru. Berdasarkan pembacaan semiotika, ciri-ciri orang yang mendustakan agama dalam surat al-MÄ’Å«n adalah pertama, orang yang tidak memberikan santunan berupa apapun kepada anak-anak yatim demi keberlangsungan hidup selamanya. Kedua, orang yang tidak memberi dorongan dan anjuran kepada orang lain untuk memberi santunan dan makanan kepada orang-orang miskin yang membutuhkan. Ketiga, orang yang lalai dalam salatnya, seperti menunda-nunda mengerjakan shalat sehingga waktunya habis, melaksanakan salat dengan tidak memenuhi syarat dan rukunnya, atau tidak khusyu’ dalam salat. Keempat, orang yang suka pamer (riya>’) dalam hal ibadah dan muamalah agar dinilai lebih oleh orang lain. Kelima, orang yang enggan memberikan bantuan baik secara fisik maupun non fisik kepada orang lain karena sebab tertentu. Kata Kunci; Semiotika, al-MÄ’Å«n, Sosial, Agama
KEBANGKITAN ISLAM MUHAMMAD AL-MUSTIRY: KRITIK ATAS TRADISI DAN MODERNITAS
Full text linkAbstrct: Islam is influential religion in the world. In spite of, that condition does not in line with the highest productivity level in developing Islamic studies. Traditionally, there are several communities that highest imitation and unchangeable. Even in the modern era with various scientific developments, modern Muslims are even more gregarious and fanatical groups. Political identity became a new problem in Islamic modernity, the loss of productivity due to fall asleep with the spirit of the identity of interest to mutual recriminations completely wrong. Muhammad al-Mustiry criticized both (tradition and modernity) by offering the idea of the importance of reading tradition histories, prioritizing knowledge. And the main aim is Islam gives its contribution to civilization development. Keywords: Islam, awakening, tradition, modernity
PENAFSIRAN PANCASILA DALAM PERSPEKTIF ISLAM: PETA KONSEP INTEGRASI
Full text linkAbstract: Indonesia as a pluralism nation-state has established Pancasila as the state ideology. Pancasila is the result of the conceptualization and history of the struggle of the Indonesian. It contains the noble values and keeps the spirit of the nation's struggle. Due to the failures of the government in developing the country, radical groups appeared for replacing Pancasila ideology into Islamic Shari'a. They claims that Pancasila along with three other pillars as the ideology of "taghut". This paper aims to construct meaning and understanding of the relationship between Islam and Pancasila in the framework of national philosophy. It further offerssome alternatives concept and interpretation of the theological-philosophical basis of the process in the integration of Islam and Pancasila. Pancasila is not only the state ideology but it also represents a theological-philosophical construction encompassing Islamic principles. It signifies vision of Islam, which provides the understanding that the formulation of Pancasila idea is in fact inspired by Islamic concepts and values. It comprises the vision of Islam in its treatise. However, both concepts existentially have autonomous rights. It imply that Islam is a religion and Pancasila is ideology. Pancasila will not be a religion and religion will not be an ideology. ملخص:اندونيسيا كدولة وطنية مع وجود التعددية قد قررت المبادئ الخمسة (بانجاشيلا) كأيديولوجية الدولة. وكان بانجاشيلا يصور نتيجة الÙكرة والتاريخ الطويل من ÙƒÙØ§Ø Ø³ÙƒØ§Ù† الإندونيسيا. Ùهي تØتوي على القيم النبيلة للأمة وتØاÙظ على Ø±ÙˆØ ÙƒÙØ§Ø Ø§Ù„Ø£Ù…Ø©. ولكن Øينما Øدث العديد من Ùشل الØكومة ÙÙŠ إدارة البلاد Ùهناك بعض الجماعات المتطرÙØ© التي ترغب ÙÙŠ تغيير بانجاشيلا بالشريعة الإسلامية، بل كانت هذه الجماعة دعى أن بانجاشيلا وثلاثة مبادئ أخرى بأيديولوجية طاغوت. وتهد٠هذه المقالة بناء معنى جديد للعلاقة والتكامل بين الإسلام وبانجاشيلا ÙÙŠ إطار الÙلسÙØ© الوطنية. ÙˆÙÙŠ Ù†Ùس الوقت ÙŠØاول الكاتب لتقديم الÙكر الجديد والتÙسير عن الأساس اللاهوتي والÙلسÙÙŠ لعملية الاندماج بين الإسلام وبانجاشيلا. وهكذا، يمكن أخذ الاستنتاج أن بانجاشيلا هي أوسع من مجرد بناء الأيديولوجية للدولة الوطنية، ولكنها تصور أيضا عن البناء الÙلسÙÙŠ اللاهوتي الذي ÙŠØتوي على المبادئ الإسلامية. ÙˆØتى كانت بانجاشيلا تتضمن على جميع رؤية الإسلام التي تعطي على Ùكرة بانجاشيلا التي مصدرها من المÙاهيم الإسلامية وقيمها. إذن كل ما اØتوى ÙÙ‰ بانجاشيلا مناسبة برؤية الإسلام. ولكن لكل منهما Øقوقا مستقلة، وهذا يعني أن الإسلام دين وبانجاشيلا أيديولوجية ولن تكون بانجاشيلا دينا وكذلك الدين لن يكون إيديولوجيا. Abstrak: Indonesia sebagai negara-bangsa dengan segala komposisi pluralitas di dalamnya, telah menetapkan Pancasila sebagai ideologi negara. Pancasila adalah hasil konseptualisasi dan sejarah panjang perjuangan bangsa Indonesia. Di dalamnya memuat nilai-nilai bangsa yang luhur dan menyimpan spirit perjuangan bangsa. Namun, seiring dengan banyaknya kegagalan pemerintah dalam membangun negara, terdapat kelompok-kelompok ekstremis yang ingin mengubah Pancasila dengan Syariat Islam. Bahkan kelompok tersebut menyebut Pancasila beserta tiga pilar lainnya sebagai ideologi “taghut”. Tulisan ini bermaksud membangun makna dan pemahaman baru atas relasi maupun integrasi antara Islam dengan Pancasila dalam kerangka falsafah kebangsaan. Sekaligus berusaha menawarkan alternatif pemikiran dan interpretasi mengenai basis teologis-filosofis proses integrasi Islam dan Pancasila. Sehingga, dapat disimpulkan bahwa Pancasila lebih dari sekadar bangunan ideologi negara-bangsa, tetapi juga merepresentasikan suatu konstruk teologis-filosofis yang memuat prinsip-prinsip keislaman. Bahkan apa yang diusung oleh Pancasila secara keseluruhan termasuk visi Islam, yang memberikan pemahaman bahwa perumusan ide Pancasila sejatinya diilhami oleh konsep dan nilai-nilai keislaman. apa yang diusung oleh Pancasila secara keseluruhan menjadi visi Islam dalam risalahnya. Hanya saja keduanya secara eksistensial memiliki hak otonomi tersendiri. Artinya bahwa Islam adalah agama dan Pancasila adalah ideologi. Pancasila tidak akan menjadi agama dan agama tidak akan menjadi ideologi. Keywords: Integrated, Pancasila, Islam, The State Ideology
KONTEKSTUALISASI MUNĀSABAH PADA TAFSIR MUSHAFÎ DAN TAFSIR NUZÛLÎ: Analisis komparatif antara tafsir Tarti>b al-Mus}h}af dan tafsir Tarti>b al-Nuzu>l.
Full text linkAbstract: Qur'an has a multi-dimensional, ranging from rational empirical dimension to mystical dimension of spiritual-emotional. One empirical dimension of Qur'an is a form of text that can be seen, read, studied and understood. While mystical and spiritual emotional dimensions are irrational. Empirical studies of Qur’an are often faced with its historical problem self. Because that rational is irrelevance with historical facts. To rationalize the discrepancy between empirical and historical facts, al-muna>sabah are conducted. Furthermore, Qur'an also has a historical fact, such historically strategic position in declining Qur’an continuously. In fact, history facts of Qur’an are more strength than empirical ones (manuscripts orderly). According to the fact above, this study focuses on the application of muna>sabah towards tartîb al-mus}h}af and tartîb al-nuzu>l in interpreting surah and those results. This study conducted inductive-deductive approach and method.It can be summed up that 1). Interpreting surah in tafsir mushaî by using muna>sabah can be done detail and musfassir concerns on munasabah of the whole elements in Qur’an. While, in tafsir nuzu>li>, muna>sabah could be done though recording the continuum of surah. the aim is to show the whole content of Qur’an in order not to be understood partially. MunÄsabah in tafsir mushafî is structural-emotional, while munÄsabah in tafsir nuzûlî has ratinal-cultural pattern 2). Interpreting surah by using munÄsabah approach in tafsir mushafî produces rational relation among the elements in Qur’an. While in the tafsir nuzûlî, it emphases on the strengthen of history and the records.Even they differ; both perform similar steps such other commentators done. They do not lead unclear and unequivocal interpretation suspicious to the conclusion that a clear and interpretation, except only reinforces the dominant idea in the previous theories Keywords: munÄsabah, tafsi>r mus}h}afÄ«, tafsi>r nuzu>l
REINTERPRETASI KONSEP ISLAM DAN IMAN DALAM Al-QUR’AN (Telaah Pemikiran Muh}ammad Shah}ru>r)
Full text linkAbstract: This paper examines and the meanalysis of Islamic concepts and faith in the Qur'an according to Muh}ammad Shah}ru>r. It is started by describing Shah}ru>r criticism of Islamic law as having a pillar of Faith which has been trusted by Muslims. He claims that in understand the concept of Islam, it should be started from Noah's Prophet and end up in Prophet Muhammad through Prophet Ibrahim, Ya'qub, Isa and Moses and Islam is a divine religion that descends from God through His messengers with different treatises. Muslims believe that there are five pillars of Isla, namely is Tawheed testifies that there is no God except Allah and Muhammad is the messenger of Allah, prayer, zakat, Ramadan fasting and hajj, then there are six pillars of faith, namely faith in God, angels, holy books,messangers, the last day and faith in qad} a and qadar. Moreover, the pillars of Islam and the pillars of faith are based on the h} adith sahih. The logical basis employed by Shah}ru>r to interpret the Qur'an is the relation of the principle form of anti-synonymy with intratectuality and the syntaxmatic and paradigmatic approach. Intratekstuality is a technique of collecting data on Qur'anic verses in the same theme. While the syntaxmatic and paradigmatic approach is the approach that sees all the ideas of the Qur'an on the topic being dscussed. The same themes in Qurán verses are analyzed by using the special meanings conveyed in them. Based on the principle of anti-synonymy, word in the Qur'an will be defined the distinctive meanings of the idea of the Qur'an. ملخص:بØØ« الكاتب ÙÙŠ هذه المقالة ÙÙ‰ Ù…Ùاهيم الإسلام والإيمان ÙÙ‰ القرآن عند Ù…Øمد Ø´Øرور. تبدأ هذه الدراسة من نقد Ø´Øرور على أركان الإسلام والإيمان الذي يعتقدها المسلمون. رأى Ø´Øرور أن Ù„Ùهم الإسلام يجب أن يبدأ من نبيّنا Ù†ÙˆØ ÙˆÙŠÙ†ØªÙ‡ÙŠ إلى نبيّنا Ù…Øمد صلعم من خلال نبيّنا إبراهيم، ويعقوب، وعيسى، وموسى. ومن هنا Ùهمنا أن الإسلام هو الدين السماوي الذي نزل من الله من خلال رسله بالرسالات المتعددة. ويعتقد المسلمون Øتى الآن أن أركان الإسلام خمسة وهي التوØيد بالشهادة أن لا إله إلا الله وأن Ù…Øمدا هو رسول الله، والصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، والØج. ثم هناك أركان الإيمان الستة وهي الإيمان بالله، والملائكة، والكتب، والرسل، والإيمان باليوم الأخير، والإيمان بالقضاء والقدر. وعلاوة على ذلك، Ùإن أركان الإسلام والإيمان تقوم على أساس الأØاديث الصØÙŠØØ©. المنهج الأساسي الذي يستخدمه Ø´Øرور لتÙسير القرآن هو العلاقة بين الشكل الرئيسي إنكار التراد٠بطريقة التناص وطريقة تعاقب نموذجية ونقل نموذجية. التناص هو تقنية جمع البيانات من الآيات القرآنية ÙÙ‰ Ù†Ùس الموضوع. وأما منهج تعاقب نموذجية ونقل نموذجية هو المنهج الذي يرى كل معاني القرآن Øول موضوع ما. والآيات التي ÙÙ‰ Ù†Ùس الموضوع تبØØ« باستخدام المعاني الخاصة الواردة Ùيها. واستنادا إلى مبدأ إنكار التراد٠ÙÙŠ القرآن سيظهر المعاني الخاصة لمعاني القرآن الكريم. Abstrak: Pada artikel ini penulis mengkaji dan meanalisa konsep Islam dan iman dalam al Qur’an menurut Muh}ammad Shah}ru>r. Kajian ini diawali dengan mendiskripsikan kritik Shah}ru>r terhadap rukum Islam ada rukun Iman yang selama ini diyakini oleh umat muslim. Menurutnya untuk memahami konsep Islam maka seharusnya dimulai dari Nabi Nuh dan berakhir pada Nabi Muhammad melalui Nabi Ibrahim, Ya’qub, Isa dan Musa, bahwa Islam adalah agama samawi yang turun dari Allah melalui para utusan-Nya dengan risalah yang berbeda. Sedang selama ini umat muslim meyakini bahwa rukun Islam ada lima yakni Tauhid bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, shalat, zakat, puasa ramadhan dan haji. Lalu rukun iman ada enam, yakni iman kepada Allah, malaikat, kitab, rasul-Nya serta iman terhadap hari akhir dan iman terhadap qad}a dan qadar. Apalagi rukun Islam dan rukun iman itu berlandaskan pada h}adith yang shahih. Dasar logika yang digunakan Shah}ru>r untuk menginterpretasi al-Qur’an adalah hubungan bentuk prinsip anti sinonimitas dengan metode intratektualitas dan pendekatan sintagmatis dan paradigmatik. Intratekstualitas merupakan tekhnik cara pengumpulan data terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang setema. Sedangkan pendekatan sintagmatis dan paradigmatis adalah pendekatan yang melihat segala gagasan al-Qur’an mengenai topik bahasan. Ayat-ayat yang memiliki tema sama dilihat dengan menggunakan makna-makna khusus yang terkandung di dalalmnya. Berdasar prinsip non sinonimitas kata dalam al-Qur’an akan ditemui pengertian yang khusus dari gagasan al-Qur’an. Kata kunci: Heirmeneutika, Muh}ammad Shah}ru>r, Konsep Islam dan Ima
PENDIDIKAN SPIRITUAL BERBASIS SUFISTIK BAGI ANAK USIA DINI DALAM KELUARGA
Full text linkAbstract: Nowadays, sufism-based spiritual education for early childhood becomes a necessity. Without it, children will suffers from spiritual illness and it impacts on the frail of soul, the chaos of thinking, insensitivity of feeling, and becoming selfish, materialistic, individualistic and pessimistic person. These occured because children emphasized emotion, ego and outward desires only, while the inner spirit will beobscured. Sufism-based spiritual education for early childhood is the responsibility of every parent in the family. The values of Sufism-based spiritual education for early childhood that can be developed in the family including: (1) educate children sufisticly through strategic means, (2) apply discipline for establishing prayers in congregation, (3) anticipate the time trap. And (4) teach the tool and purpose of Sufism itself. Certain proposed ritualsfor implementing spiritual education to the children are in the following: accepting to the condition of every child, praying for the children all the time, fasting and dhikr for the good of the child, establishing tahajud and charity to calm the children’s heart, and providing halal and nutritious food for them. ملخص:Ù†Øتاج إلى التربية الروØية للأطÙال التي تبنى على القيم الصوÙية، وهذه من الأمر الضروري. بدون التربية الروØية الصوÙية سيكون الطÙÙ„ مريضا ورØيا، وتؤثر على اضطراب الÙكر، وعدم الاهتمام بالشعور، وينمو أنانيا وماديا، ÙˆÙرديا ومتشائما. وذلك لأن الطÙÙ„ سو٠يقدم إرادة Ù†Ùسه، وعاطÙته، وغروره وإرادته الظاهرية. وإرادته الباطنية سو٠تطÙئ بسب رغباته الشهواتية. وتقع مسؤلية التربية الروØية الصوÙية للأطÙال على الوالدين والأسرة. وهناك قيم التربية الروØية الصوÙية للأطÙال وهي: أولا، تعليم الأطÙال أن يكون صوÙيا من خلال استراتيجية ما. ثانيا، تأديب الطÙÙ„ لإقامة الصلاة ÙÙŠ الجماعة. ثالثا، استÙادة الوقت. رابعا، تعليم Øقيقة الأداة والغرض منها. وهناك عملية خاصة للآباء والأمهات ÙÙŠ تنÙيذ التربية الروØية وهي: الرضى لجميع ØالةالطÙÙ„ØŒ ويدعو إليه ÙÙŠ جميع الأوقات، والصوم والذكر،وصلاة التهجد والصداقة ليخضع قلبه، وتوÙير الغذاء Øلالا طيبا. Abstrak: Pendidikan spiritual berbasis sufistik bagi anak usia dini sampai kapanpun menjadi sebuah keniscayaan. Tanpa pemberian pendidikan spiritual berbasis sufistik anak dipastikan akan tumbuh menjadi manusia yang sakit secara ruhani dan berdampak pada ketegangan jiwa, kekacauan berpikir, ketidakpekaan merasa, serta tumbuh menjadi pribadi yang egois, materialistis, individualistis serta pesimis. Hal itu disebabkan anak lebih mengedepankan kehendak nafsu, emosi, ego dan keinginan lahiriahnya saja. Sementara kehendak batin terpadamkan akibat tertutup oleh terpenuhinya keinginan nafsu secara bebas. Pendidikan spiritual berbasis sufistik bagi anak usia dini menjadi tanggung jawab pertama setiap orang tua dalam keluarga. Beberapa nilai pendidikan spiritual berbasis sufistik bagi anak usia dini yang dapat dikembangkan dalam keluarga diantaranya: pertama, mendidik anak berhati sufistik melalui cara-cara secara strategis. Kedua, mendisiplinkan anak menegakkan shalat berjama’ah. Ketiga, mengantisipasi jebakan waktu. Keempat, mengajarkan substansi alat dan tujuan. Beberapa bentuk ritualitas khusus yang harus dilakukan orang tua dalam mengimplementasikan pendidikan spiritual kepada anak dilakukan dengan: ridha terhadap kondisi setiap anak, mendoakan anak sepanjang waktu, berpuasa dan berdzikir untuk kebaikan anak, bertahajud dan bersedekah untuk menundukan hati anak, serta memberikan asupan makanan yang halal dan baik. Kata Kunci: Pendidikan Spiritual, Anak Usia Dini, Ajaran Sufistik.