Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Not a member yet
237 research outputs found
Sort by
INTERNATIONAL HUMAN RIGHT AND ISLAMIC LAW: Sebuah Upaya “Menuntaskan” Wacana-Wacana Kemanusiaan
Get PDFAbstract: Islam offers eternal universal message, namely justice, equality, respect and humanity. This universal message is the holy Sunnah of the Prophet. Due to the advanced information and technology, the current problems of mankind increasingly appear. The problem can be viewed positively if everyone understands completely the universal message of prophethood by always stand in the social-humanity. This articleis intended to examine the issue of human rights and Islamic law as an effort to end the dichotomy between Islam and humanitarian problems. It employed descriptive qualitative study that concern with a conceptual disputes. The findings showed that the dichotomy between the concept of human rights and Islamic law must be completed in terms of equality and humanity. Humanitarian affairs are a common action regardless of any interests, religion, politics, culture and even knowledge. If the harmony and understanding between the concept of humanity in the religious or tauhid framework is absence, the understanding of humanity must be freed from all forms of identity interest. Islamic law and human rights are two matters that support each other. Islam respects human rights and vice versa. The religious view must be universal as the views of human rights should also be universal. Each restricted view narrows the relationship. كان الإسلام ÙŠØمل رسالة عالمية وهي العدالة والمساواة والاØترام والإنسانية. ملخص:وهذه الرسالة العالمية ÙÙŠ الواقع من السنة النبوية المقدسة. ولكن الآن هناك مشكلات متنوعة يواجهها الإنسان ÙÙ‰ عصر المعلومات والتكنولوجيات. وهذه المشكلات يمكن أن تكون إيجابية إذا كان الإنسان ÙŠÙهم Øقوق الرسالة النبوية العالمية التي تميل دائما إلى مجال الاجتماعية-الإنسانية. تبØØ« هذا البØØ« ÙÙ‰ دراسة قضية Øقوق الإنسان والشريعة الإسلامية كالمØاولة لإنهاء التناقض بين الشريعة والإنسانية. هذه المقالة من البØØ« النظري باستخدام الدراسة النوعية الوصÙية. وخلاصة هذه المقالة أن ليس هناك التناقض بين Ù…Ùهوم Øقوق الإنسان والشريعة الإسلامية لأن أهداÙها متساوية وهي العدالة والمساواة والإنسانية. ومن الممكن ØÙ„ المشكلات الإنسانية تØت رعاية الشريعة الإسلامية والإنسانية بدون النظر إلى أية دين، وسياسة، وثقاÙØ©ØŒ ومعرÙØ©. وإذا كان هناك التناقض بين Ù…Ùهوم الإنسانية والشريعة الإسلامية Ùيجب أن تقدّم الإنسانية براءة من أية علاقة الهوية. إن الشريعة الإسلامية ÙˆØقوق الإنسان ÙÙ‰ الØقيقة أمران يدعمان بعضهما بعضا. الإسلام ÙŠØترم Øقوق الإنسان وكذلك العكس. ويجب أن تكون الÙكرة الدينية عالمية وكذلك آراء Øقوق الإنسان Ùينبغي أن تكون عالمية أيضا. الÙكرة الضيقة لكل منها ستØمل إلى العلاقة الضيقة بينها. Abstrak: Islam membawa pesan universal yang abadi, yakni, keadilan, persamaan, penghargaan dan kemanusiaan. Pesan universal inilah sebenarnya Sunnah Nabi yang suci. Namun problem terkini umat manusia begitu variatif, degan semakin majunya informasi dan teknologi. Problem tersebut bisa menjadi positif jika semua orang benar-benar memahami pesan universal kenabian dengan selalu memihak kepada sosial-kemanusiaan. Artikel ini berupaya mengkaji problem HAM dan hukum Islam sebagai salah satu upaya untuk mengakhiri dikotomi antara Islam dan problem kemanusiaan. Artikel ini merupakan kajian konseptual, dengan jenis kajian kualitatif deskriptif. Kesimpulan dari kajian ini yaitu, dikotomi antara konsep HAM dan hukum Islam haruslah dituntaskan, kedunya pada satu ujung tujuan, yakni keadilan, kesetaraan dan kemanusiaan. Urusan kemanusiaan adalah urusan bersama tanpa memandang kepentingan apapun, baik agama, politik, budaya, bahkan pengetahuan. Jika tidak adanya keharmonisan dan kesepahaman antara konsep kemanusiaan dalam bingkai keagamaan atau tauhid maka pemahaman tentang kemanusiaan haruslah dibebaskan dari segala bentuk kepentingan identitas. Hukum Islam dan HAM adalah dua hal yang saling mendukung. Islam menghargai HAM begitupun sebaliknya. Pandangan agama haruslah bersifat universal sebagaimana pandangan mengenai HAM juga sebaiknya bersifat universal. Pandangan masing-masing yang sempit akan menyempitkan hubungan keduanya pula. Keywords: international human right, Islamic law, humanity
TAKWIL DALAM PERSPEKTIF ABDUL JABBAR (Sebuah Tawaran Hermeneutika al-Qur’an)
Get PDFAbstract; Takwil is one of the ways to interpret Qur’an that is maintained and developed by Muktazilah. As that reason, this study focuses on Takwil initiated by Abdul Jabbar, the last Muktazilah figure. This study discussed theoretical background, object and method that are used by Abdul Jabbar in his takwil. Then, this researcher is summed up Abdul Jabbar Takwil is growing rapidly. As the reason, his takwil is in line with modern hermeneutics principals and Abdul Jabbar is one of interpreter that sees inherence between natural meaning and interpreter subjectivity.Keywords : Takwil, al-Qur’an, Abdul Jabba
STUDI PERBANDINGAN MODEL ILMU D{ARURI< DALAM NALAR BAYA>NI DAN NALAR BURHA
Get PDFAbstract: The notion of the epistem in the logical Arabic terminologyis devided by Muh}ammad 'Abid al-Ja>biri> into three kinds, namely, baya>ni>, burha>ni>, and 'irfa>ni>. The distinction of these is made on the basis of its epistemic distinction. Another logical aspect that rarely to be discussed is the type of knowledge d}aru>ri> it. In this category, people assumed that d>aru>ri> is single and there can be agreement about it, bit is not in certain case. The view of knowledge d}aru>ri> according to baya>n dan burha>n is relatively contradicted. Departing from this contradiction, the writer is intended to analyze it by formulating the problems in the following (1) how is the concept of d}aru>ri> knowledge in each perspective in regard to the necessary of truths, which should be mutually supportive but the facts are contradictory; (2) how is the difference between d}aru>ri> knowledge in the view of burha>ni> and baya>ni>? By comparing these two perspectives, the objectives of this article is (1) to reveal the form of d}aru>ri> knowledge from both views and (2) to analyze the differences of constitute that form it. ملخص:قسّم عابد الجابري Ù…Ùهوم نظرية المعرÙية ÙÙ‰ تكوين العقل العربي على ثلاث أقسام، وهي البيان والبرهان والعرÙان. والÙرق بين هذه الثلاثة بناء على معرÙيتها. ومن الÙروق السابقة يمكن أن يأخذ جوانب أخرى سوى قضية المعرÙية. وهذا الجانب من نوع العلم الضروري. كان الناس يعتقدون أن العلم الضروري هو واØد ويمكن أن يكون هناك اتÙاق Øول هذا الموضوع. ولكن ÙÙŠ الØقيقة ليس كمثل ذلك. تتعارض ضرورية العلم ÙÙ‰ المنطق البياني والبرهاني. وبناء على هذه المسألة أريد أن أبØØ« ÙÙ‰ نوعين من العلم الضروري، وأسئلة هذا البØØ« أولا، كي٠مكانة العلم الضروري ÙÙŠ كل من هذا العقل الذي ينبغي أن تكون مطابقة ولكن ÙÙ‰ الØقيقة هي متناقضة. ثانيا، كي٠الÙرق بين العلم الضروري ÙÙ‰ العقل البرهاني والبياني؟ وكانت أهدا٠هذا البØØ« للكش٠عن شكل العلم الضروري من جهة العقل البياني والبرهاني والكش٠عن أسباب الاختلاÙات التي يبنى عليها. Abstrak: Pemikiran epistem dalam kancah nalar Arab dipetakan oleh Muh}ammad ”˜Abid al-Ja>biri> dalam tiga nalar, yakni nalar baya>ni>, burha>ni>, dan”˜irfa>ni>. Pembedaan tiga kategori nalar ini dibuat berdasarkan perbedaan epistemnya. Dari perbedaan itu ada aspek yang menarik untuk dibuat sebuah kategori baru dalam hal pembedaan nalar selain persoalan epistem, yang selama ini masih jarang dilakukan. Aspek yang menarik selain kategori epistem tersebut adalah kategori jenis ilmu d}aru>ri>nya. Dalam kategori ilmu ini, selama ini orang menyangka bahwa ilmu d}aru>ri> itu tunggal dan bisa terjadi kesepakatan tentangnya. Namun dalam masalah ini ternyata tidak demikian. Ked}aru>riahan ilmu dalam nalar baya>n dan burha>n bahkan terjadi pertentangan yang cukup tajam. Berangkat dari pertentangan ilmu dloruri dalam dua nalar ini, kami ingin menelusuri dua bentuk ilmu d}aru>ri> dalam kedua nalar tersebut, yang rumusan masalahnya adalah pertama, bagaimana sejatinya ilmu d}aru>ri> pada masing-masing nalar ini dalam menganggap kebenaran yang berfaedah niscaya, yang seharusnya saling mendukung tapi kenyataanya saling bertentangan?. Kedua, bagaimana perbedaan antara ilmu d}aru>ri>i dalam dalam nalar burha>ni> dan nalar baya>ni>? Dengan membandingkan kedua hal ini maka tujuan yang akan dicapai dari pembahasan pertama adalah mengungkap bentuk ilmu d}aru>ri> dari kedua nalar dan dari masalah yang kedua tujuannya adalah menelusuri perbedaan yang menjadi pembentuknya. Kata kunci: Nalar Baya>ni>, Burha>ni>, ”˜Irfa>ni>, dan Ilmu D}aru>ri>
STUDI KONTRADIKSI PADA MATAN HADIS
Get PDFAbstract: Hadith as the second source of law in Islam is narrated by the Companions of all things to be seen and heard from Prophet. The the sequence of narrative is then told from generation to generation orally until it is written in the books. This system stimulated the presence of particular hadiths that discussed similarthemes, however, it showed textual contradictions when read by unqualified people. Whereas it is very unlikely that the Prophet conveyed ambiguous and conflicting teachings. This article presented the answer from contradictory impression of some hadiths matan that discussed he same theme by presenting the theories of ikhtila>f al-h}adi>th (the study of the hadith which presented the same theme but they are inherently impressed and the method to solve it) that had been assembled by the scholars of hadith to face this issue.It has been recorded in the History that Ima>m Sha>fi'i> is the scholar who first formed this theory to defend the existence of hadith. Furthermore, In solving the contradictory problems, scholars have created several methods such as compromise method, tarji>h}, naskh and mansu>kh and takwi>l. ملخص:كان الØديث مصدرا ثانيا للقانون الإسلامي ورواه الصØابة من كل ما رأوهم وسمعهم من النبي Ù…Øمد صلعم. وطريقة رواة الØديث من جيل إلى جيل Ø´Ùويا Øتى جاء عصر التدوين. بهذه الطريقة ظهر هناك بعض الأØاديث التي تبØØ« ÙÙ‰ موضوع متساوي ولكن وجدت التناقضات ÙÙ‰ النص أو المتن. والنبي Ù†Ùسه يستØيل أن يروي الØديث غامضة ومتناقضة. وهذه المقالة ستبØØ« ÙÙ‰ التناقض بين متن بعض الأØاديث النبوية التي تبØØ« ÙÙ‰ الموضوع المتساوي بنظرية اختلا٠الØديث (العلم الذي يبØØ« ÙÙ‰ الأØاديث ÙÙ‰ Ù†Ùس الموضوع ولكن كأن هناك التناقض ظاهريا مع طريقة Øلها) الذي ألّÙها علماء الØديث للبØØ« ÙÙ‰ هذه المسألة. وقد ظهرت هذه القضية منذ Ùترة طويلة ÙÙŠ تاريخ رواية الØديث. وكان الإمام الشاÙعي أول من الذي وضع هذه النظرية. ولØÙ„ هذه المشكلات قد قدّم العلماء طريقة التسوية، والترجيØØŒ والنسخ، والمنسوخ، والتأويل. Abstrak: Hadis sebagai sumber hukum kedua dalam Islam diriwayatkan oleh sahabat dari segala sesuatu yang dilihat dan didengar atas apa yang dilakukan Nabi. Periwayatan kemudian diriwayatkan secara turun-temurun secara lisan sampai masa pembukuan. Cara seperti ini menyebabkan lahirnya beberapa hadis yang membicarakan satu tema yang sama, namun menunjukkan kontradiksi secara tekstual ketika dibaca oleh orang awam, padahal sangat tidak mngkin Nabi menyampaikan ajaran yang rancu dan saling bertentangan. Artikel ini ditulis untuk menjawab kesan kontradiktif antar beberapa matan hadis yang membicarakan tema yang sama dengan menyajikan teori ikhtila>f al-h}adi>th (ilmu yang membahas tentang hadis-hadis yang membicarakan tema yang sama namun secara lahiriyah terkesan bertentangan dengan disertai metode penyelesaiannya) yang telah disusun oleh ulama hadis untuk mengenali persoalan ini. Persoalan ini telah lama muncul dalam sejarah perkembangan hadis. Sejarah mencatat bahwa Ima>m Sha>fi’i> merupakan ulama yang pertama kali menciptakan teori ini guna membela eksistensi hadis. Sedangkan untuk menyelesaikan atau menjawab persoalan ini, ulama telah menciptakan beberapa metode seperti metode kompromi, tarji>h}, naskh dan mansu>kh serta takwi>l guna menyelesaikan persoalan kontradiksi antar matan hadis ini. Keywords: Ikhtila>f al-H{adi>th, Metode Kompromi, Ima>m al-Sha>fi’i>, Naskh.
MIGRASI, ADAPTASI DAN TRADISI KOMUNITAS MUSLIM JAWA DI SEMENANJUNG MELAYU
Get PDFAbstract: The Javanese Muslim community is one of the largest Muslim communities in the Malay Peninsula Land. Its existence has contributed significantly to the religious social life of the Peninsula. This study aims to explore the pattern of migration, adaptation and traditions of Javanese Muslim community in Malaysia especially in carrying out the daily religious life. This research employed qualitative approach and it utilized documentation, observation and interview as data collection technique. The results of this study indicated that the Javanese Muslim community in Malaysia keep the values of local wisdom which is represented through the existing traditions and cultures. The transformation of local wisdom values from generation to generation showed the character of Islamic Nusantara or Islamic moderate. The Javanese Muslim community in Malaysia can be a reference in developing a dignified Islamic society that applied inclusive, moderate, and tolerant Islamic values. The strength of local culture and traditions is not purified but it is integrated to the inclusive, contextual and tolerant values of Islam as it ispracticed by Muslim community of Java in Malaysia. It occurs in the area of Sri Medan and Batu Pahat. They can incorporate local traditions and Islam intimately. المجتمعات المسلمة الجاوية من أكبر المجتمعات ÙÙŠ شبه جزيرة الملايو. ملخص:وقد أسهمت إسهاما كبيرا ÙÙŠ الØياة الاجتماعية الدينية لشبه هذه الجزيرة. وتهد٠هذه الدراسة إلى الكش٠عن أنماط الهجرة والتأقلم والتقاليد من المجتمعات المسلمة الجاوية ÙÙŠ ماليزيا وخاصة ÙÙŠ الØياة الدينية اليومية. يستخدم هذا البØØ« الطريقة النوعية من البيانات المكتبية والميدانية والمقابلة. ونتائج هذا البØØ« أن المجتمعات المسلمة الجاوية ÙÙŠ ماليزيا تØتÙظ على قيم التراث المØلية التي تتØقق من خلال العادات والثقاÙات الموجودة. إن التØويل من قيم التراث المØلية من الأجيال إلى أجيال من قبل المجتمعات المسلمة الجاوية قد أظهر طبيعة الإسلام نوسانتارا أو الإسلام الذي يبنى على التسامØ. إن المجتمعات المسلمة الجاوية ÙÙŠ ماليزيا يمكن أن تكون مثالا ÙÙŠ بناء المجتمع الإسلامي الذي يبنى على القيم الإسلامية الشاملة والمعتدلة والمتسامØØ©. ولا تختÙÙŠ قيم التراث المØلية وعاداتها تØت قيم متطرÙØ© ولكن من الممكن تراث المجتمعات الإسلامية الجاوية هناك يصوّر على القيم الإسلامية الشاملة، والسياقية، والمتسامØØ©. وهذه هي الثقاÙØ© الإسلامية من المجتمعات المسلمة الجاوية ÙÙŠ منطقة سري ميدان وباتو بهات. وقد Øصلت المجتمعات المسلمة على الجمع بين الثقاÙØ© المØلية والإسلام بشكل وثيق. Abstrak: Komunitas muslim keturunan Jawa merupakan salah satu komunitas Muslim terbesar di Semenanjung Tanah Melayu. Keberadaannya telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap kehidupan sosial keagamaan di Semenanjung. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi pola migrasi, adaptasi dan tradisi masyarakat Muslim keturunan Jawa di Malaysia khususnya dalam menjalankan keseharian kehidupan keagamaan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pengumpulan data perpustakaan, lapangan dan wawancara. Hasil penelitian ini menunjukkan fakta bahwa komunitas Muslim keturunan Jawa di Malaysia tetap memegang teguh nilai-nilai kearifan lokal yang teraktualisasikan melalui tradisi dan budaya yang ada. Pentransformasian nilai kearifan lokal dari generasi ke generasi oleh komunitas Muslim Jawa telah menampilkan wajah dan karakter Islam Nusantara atau Islam moderat. Komunitas Muslim Jawa di Malaysia dapat menjadi rujukan dalam membangun masyarakat Islam yang bermartabat dengan nilai-nilai Islam yang inklusif, moderat, dan toleran. Kekuatan budaya dan tradisi lokal tidak tenggelam dengan bayang-bayang purifikasi namun justru dapat bersahabat dengan nilai-nilai Islam yang inklusif, kontekstual serta toleran sebagaimana praktik keagaaman masyarakat muslim Jawa di Malaysia. Hal inilah yang dilakukan oleh masyarakat muslim Jawa di kawasan Sri Medan dan Batu Pahat. Mereka dapat menggabungkan tradisi lokal dan keislaman secara intim. Kata Kunci: Migrasi, Adaptasi, Tradisi, Kearifan Loka
Kritik Nalar ”˜irfa>ni Perspektif Muhammad Abed al-Jabiri
Get PDFAbstract: 'Irfa>ni criticism is motivated by al-Jabri's anxiety that claims superiority intuition of human rationality. It means that 'Irfa>ni does not realize sense authority in the process of knowledge construction, to be questioned, and even sued. Al-Jabri assumes that 'Irfa>ni actually does not represent the highest reasoning models that are able to enrich truthful. Mystics claim that 'Irfa>ni is unreasonable because the level of its reasoning is higher than human brain. Furthermore, it could not be proven by scientific objectively, just imaginative intuition. Moreover, its reasoning is irrationality and consists of mythological elements and fantasy. In hence, 'Irfa>ni is the lowest rungs of Arabian Islamic epistemology which has lost its critical dimension.Keywords: Tura>th ”“ ”˜As}r al-Tadwi>n ”“ al-Zama>n al-Tszqa>fi ”“la raison constituante (al-”˜aql al-mukawwin) ”“ la raison constituée (al-”˜aql al-mukawwan) ”“ al-”˜Aql al-”˜Irfa>ni
PENDEKATAN TEOLOGIS ATAS AYAT KHURU
Get PDFAbstract: Da'wah Khuru>j fi> Sabi>lilla>h Jama>'ah Tabli>gh is a da'wah that is still considered peculiar amongMuslims. It was introduced by Maulana Ilyas the founder of Jama>'ah Tabli>gh and it became the hallmark and identity of the group of da'wah further. Theologically, it is derived from verse 110 in surah A<li 'Imra>n. The khuru>j is the derivation of the phrase "ukhrijat" in this verse is the identity of the Companions in carrying out his dakwah. Thus, the khuru>j method is the method of da'wah of the Companions in ma'ru>f and nahy munkar accomplishments. If Muslims have intention to keep the status of khairu ummah (the best people) as it is conveyed in the verse, they mustadhere to the behavior and manner of dakwah of the companions, namely khuru>j fi> Sabi>lilla>h. Khuru>j refers to religious excursion in order to achieve the religious atmosphere in which daily behavior and practice of interaction is full of religious values. It implies that people will concentrate more in worship and social practice in a religiously spiritually enlarged environment and regardless of the mundane affairs. Moreover, social togetherness with the scholars and the community can be carried out well. ملخص:الخروج ÙÙ‰ سبيل الله من نوع الدعوة الإسلامية لجماعة التبليغ، وهذه لا تزال غريبة عند بعض المسلمين. وعرّ٠مولانا إلياس هذا المنهج وهو مؤسس جماعة التبليغ، وأخيرا Ø£ØµØ¨Ø Ù‡Ø°Ø§ المنهج خصائص مميزة وهوية لجماعة التبليغ. ودليل هذه الطريقة من سورة آل عمران الآية 110. Ù„Ùظ "الخروج" Ù†Ùسه مشتق من كلمة "اخرجت" ÙÙŠ الآية السابقة، وهذه من خصائص دعوة الصØابة. وهكذا، Ùإن طريقة الخروج هي طريقة الدعوة من الصØابة ÙÙ‰ الأمر بالمعرو٠والنهي عن المنكر. إذا كان المسلمون يريدون أن يقوموا ÙÙ‰ درجة خير أمة (Ø£Ùضل الناس) Ùعليهم أن يتبعوا طريقة دعوة الصØابة وهي الخروج ÙÙ‰ سبيل الله. بسبب الخروج لأجل الدعوة كان الصØابة يسمى بخير أمة (Ø£Ùضل الناس). ويمكن الخروج لأجل الدعوة من النزهة الدينية وهي الذهاب أو الهجرة إلى البيئة الدينية، Øيث كان السلوك اليومي وممارسة التديّن مملوء بالقيم الدينية. وهذا يبدأ من الاستيقاظ عند الÙجر Øتى جاء وقت الÙجر مرة أخرى. وهنا يمكن للمرء أن يركّز على العبادة والممارسة الاجتماعية ÙÙŠ بيئة روØية دينية والاجتناب عن الأمور الدنيوية. ÙˆÙوق ذلك، بالخروج يمكن أن يصل المرء بالعلماء والمجتمع. Abstrak: Dakwah Khuru>j fi> Sabi>lilla>h Jama>’ah Tabli>gh merupakan motode dakwah yang masih terbilang asing di kalangan besar umat Islam. Pendekatan dakwah ini diperkenalkan oleh Maulana Ilyas pendiri Jama>’ah Tabli>gh, metode ini kemudian menjadi ciri khas dan identitas kelompok dakwah tersebut. secara teologis, metode ini bersumber dari ayat 110 dalam surat A<li ”˜Imra>n. Kalimat khuru>j yang merupakan derivasi dari kalimat "ukhrijat" dalam ayat tersebut merupakan identitas para sahabat dalam melaksanakan dakwahnya. Dengan demikian, metode khuru>j adalah metode dakwah para sahabat dalam amal ma’ru>f dan nahy munkar. Apabila kaum muslim ingin tetap mempertahankan status khairu ummat (umat terbaik) sebagaimana isi kandungan ayat tersebut, maka ikutilah prilaku dan cara dakwah para sahabat, yaitu khuru>j fi> Sabi>lilla>h. Karena kegigihan tersebut melalui khuru>j fi> sabi>lilla>h dalam rangka berdakwah, para sahabat disebut sebagai khairu ummah (umat terbaik). Khuru>j dapat disebut pula sebagai tamasya religi ini adalah dengan menuju kepada suasana agama, sebuah suasana dimana sehari-hari prilaku dan praktek interaksinya penuh dengan nilai-nilai agama. Mulai dari beranjak bangun di waktu fajar hingga menjelang fajar kembali. Di sinilah seseorang akan bisa lebih berkonsentrasi dalam praktik ibadah dan sosial dalam lingkungan yang penuh dengan spritual keagamaan dan terlepas dari urusan-urusan duniawi yang selama ini membelenggu suasananya. Lebih dari itu, silaturrahim dengan para ulama dan masyarakat dapat terjalin. Kata Kunci: Jama>’ah Tabli>gh, Khuru>j fi> Sabi>lilla>h, Teologis
KONVERGENSI MAKNA KATA BERSINONIM DALAM AL QUR’AN
Get PDFAbstract: Qur'an is a miracle that has a deep meaning and none can replace those structures, removing or adding words, because each word has a miracle. In Qur'an, there is an interesting phenomenon such meaning convergent that associated with synonymous in context. The aims of this study are to describe and explain the significance of convergence in Qur'an especially synonymous words. Hermeneutic and content analysis were used to analysis those phenomenon. It can be found that convergence of meaning to synonymous words in the Qur'an does not have similar semantic features or same meaning, but there is a shift, changing the meaning, contradictory and meaning resistance. Then the terms of shifts and changing the meaning are as follow (a) the synonymous words that have antonyms meaningful, (b) the synonymous words that have meaningful process, (c) the synonymous words that have depth meaning, and (d) the synonymous words that have deductive-inductive meaning.Keywords: meaning convergent, contextual meanin
EKO-FUTUROLOGI: Pemikiran Ziauddin Sardar
Get PDFAbstract: Recently, Ziauddin Sardar, a futurologist who is famous in studying the future of civilization and the universal relation of Muslims and Christians in the world. This study essentially showed the contradictory of Sardar's ideas related to the environment in particular, and nature in general. It entails thatSardar can be categorized into a proffesional of the future of ecology along with Muslim ecologists, such as Seyyed Hossein Nasr. This study focused on Sardar's point of view of Shari'a as problem solving, tazkiyyah, hieraki awareness and futurology. The results of this study indicate a new discourse in the ecological discourse of Islam, such as eco-futurology, the perspective on the awareness of the importance of environment (nature), believing in God and the future. This study is expected that peoplecan do sharing-speace with the surrounding environment. Sardar’s thought is expected to foster mutual consciousness between human and God, human with human and human with nature. It implies that echo-futurology encourage people to live in harmony and behave in accordance with its purpose in the earth, namely to maintain the ecological balance. ملخص:خلال هذا الوقت كان ضياء الدين سردار يركز Ùكرته على مستقبل الØضارة والعلاقة العالمية بين المسلمين والمسيØيين ÙÙŠ العالم. وتبØØ« هذه الدراسة ÙÙ‰ Ø£Ùكار سردار المتعلقة بالبيئة على وجه الخصوص، والطبيعة بشكل عام. وهذا بمعنى أن سردار ÙÙŠ الواقع كالمÙكر أيضا عن مستقبل البيئة وهو يدخل من كبار علماء البيئة المسلمين مثل سيد Øسين نصر. أساس هذه الدراسة هو وجهة نظر سردار عن الشريعة التي يمكن استخدامها Ù„ØÙ„ المشاكل، والتزكية، والوعي، والÙكرة عن المستقبل. وكانت نتائج هذه الدراسة نشأة الÙكرة الجديدة ÙÙŠ مجال علم البيئة الإسلامية -علم الإيكولوجية المستقبلة- بمعنى طريقة النظر المبنية على الوعي، يعني الاندماج بين الوعي الطبيعي والوعي الإلهي والوعي على المستقبل. ومن خلال هذه الدراسة يرجى على الناس أن ÙŠØترموا البيئة. أما بالنسبة إلى آثار Ùكرة سردار Ùيرجى أن ينشأ الوعي من الإنسان إلى ربّه، وبين الإنسان مع الآخر، وبين الإنسان مع طبيعته. وهذه هي الإيكولوجية المستقبلة التي تشجع الناس على العيش السليم ÙˆÙقا لكونهم كالخليÙØ© ÙÙŠ الأرض وهو الØÙظ على البيئية. Abstrak: Selama ini, Ziauddin Sardar cenderung diposisikan sebagai futurolog yang mengkaji jika bukan masa depan peradaban, relasi global umat Muslim dan Kristen di dunia. Studi ini justru memperlihatkan adanya percikan gagasan Sardar terkait dengan lingkungan secara khusus, dan alam secara umum. Artinya, Sardar sebenarnya bisa dikategorikan sebagai pemerhati masa depan ekologi di antara deretan ekolog-ekolog Muslim terkemuka, seperti Seyyed Hossein Nasr. Dasar pijak dari studi ini adalah pokok pemikiran Sardar seperti: Syariat sebagai problem solving, tazkiyyah, hieraki kesadaran dan futurologi. Hasil dari studi ini mengindikasikan wacana baru dalam diskursus ekologi Islam, yakni eko-futurologi, cara pandang yang dikonstruk melalui kesadaran, antara kesadaran berlingkungan (alam) dengan kesadaran berketuhanan serta kesadaran akan masa depan. Melalui studi ini diharapkan manusia bisa sharing-speace dengan lingkungan sekitar. Adapun implikasi dari pemikiran Sardar ini adalah diharapkan akan menumbuhkan kesadaran timbal-balik antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam. Artinya, Eko-futurologi mendorong manusia agar hidup selaras dan berprilaku sesuai dengan tujuannya di muka bumi, yakni untuk menjaga keseimbangan ekologis Keywords: Ekologi, Syariat, Hierarki Kesadaran, Futurologi, Eko-Futurologi