Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Not a member yet
237 research outputs found
Sort by
PERGULATAN SYARIAH DAN TASAWUF DI NUSANTARA: Analisis Kuasa Pengetahuan Syariah Atas Sufi Siti Jenar Dalam Praktek Islam Politik
Full text linkAbstract: The writing will reveal the relation of knowledge and power by taking the case of Sheikh Siti Jenar. The focus is on "aspects of thinking" that influence behavior. First, The problem sub-formulation, what is Sufi Siti Jenar thinking? Second, how does the relation of Siti Jenar's teachings dominate the body of its adherents to become its socio-political movement? Third, how is the practice of the power of walisongo knowledge in framing the truth of the teachings which has an effect on the marginalization of the Siti Jenar group?To do that, the writer will use a critical discourse analysis approach by utilizing his geneology theory Michel Foucault. The results of the discussion can be concluded are first, Sufism of Sufi Siti Jenar has the effect of liberation from humans themselves on the one hand, and has a deconstructive dimension to the meaning of power when placed in a socio-political space. Second, the form of mastery of his body is the birth of the perspective of the separation of religion and politics. However, because this thought was present at a time when the community did not yet have a referential awareness about secularization, the phenomenon of Siti Jenar and her followers was considered a rebel. Third, the locus of shari'ah walisongo actually makes Islam as something formalist. Formally, is an Islamic kingdom based on sharia enforcement itself. This makes the conflict of knowledge between sharia and Sufism. The clash is not only about interests but also because the basic character of the two sciences is indeed different and guides the behavior of adherents differently.الخلاصة : تهد٠كتابة هذه المقالة للكش٠عن صلّة المعرÙØ© والسّلطة عند شيخ سيّد جنار. وركزت كتابة هذه المقالة على "ناØية الÙكرة"ØŒ لوجود الأثر على السلوكية. وأما الÙروع لمشكلة البØØ« Ùهو كما يلي: الأوّل: كي٠Ùكرة التصوّ٠عند شيخ سيّد جنار؟ والثّاني: كي٠الصلّة ÙÙŠ تعاليم شيخ سيّد جنار عند رابط الجأش لتابعه Øتي خطر ÙÙŠ Øركتهم السياسة الاجتماعية؟ والثالث: كي٠تطبيق سلطة المعرÙØ© لوالي سونجو عند صياغ Øقائق التعاليم، وتأثر ذلك إلى إسقاط Ùرقة شيخ سيّد جنار؟ وللوصول إلى البيانات السابقة، استخدم الكاتب منهج تØليل السياقات النّقديّة، باستخدام النّظرية الأنساب (geneologi) من ميجال Ùوغات (Michel Foucault). وأما النتائج من كتابة هذه المقالة هي: الأوّل: تؤثّر Ùكرة التصوّ٠من شيخ سيّد جنار إلى الليبرالية لنÙس الإنسان، وعلى الأبعاد يؤدّي إلى ظهور تّÙكيكي السلطة إذا وضع ÙÙ‰ مجال السياسية الاجتماعية. والثاني: تولد سلطة الأجسام على وجهات النظر بتÙارق الدّين والسياسية. ولكن أصبØت الÙكرة الظاهرة من شيخ سيّد جنار وتابعه Øركة انتÙاضة لعدم وعي المجتمع Ù†ØÙˆ العلمانية. والثالث : مواضع الشريعة لوالي سونجو ÙŠÙضي الإسلام إلي صورة الشكلية. وأما صورة الرّسمية من دين الإسلام هي بصورة الممالك الإسلامية بمبدئي الشريعة. إذ يسبّب هذا الØال إلى ظهور الصدمة بين الشريعة والتصوّÙØŒ لإختلا٠الخصائص والØاجات بينهما. Abstrak: Tulisan akan mengungkap relasi pengetahuan dan kekuasan dengan mengambil kasus Syekh Siti Jenar. Fokusnya pada “aspek pemikiran” yang berpengaruh terhadap perilaku. Sub-rumusan masalahnya adalah pertama, bagaimana pemikiran tasawuf Siti Jenar? Kedua, bagaimana relasi ajaran Siti Jenar menguasai tubuh para penganutnya hingga menjadi gerak sosial politiknya? ketiga, bagaimana praktek kuasa pengetahuan walisongo dalam membingkai kebenaran ajaranya yang berefek pada marginalisasi kelompok Siti Jenar?. Untuk mengkerangkai pembahasan tersebut, penulis akan menggunakan pendekatan analisis wacana kritis dengan memanfaatkan teori geneologinya Michel Foucault. Hasil pembahasanya bisa disimpulkan pertama Pemikiran tasawuf Siti Jenar berdampak liberasi dari manusia itu sendiri di satu sisi, dan berdimensi dekonstrukstif pada makna kekuasaan bila diletakkan dalam ruang sosio-politik. Kedua, bentuk dari penguasaan tubuhnya adalah lahirnya perspektif pemisahan agama dan politik. Namun karena pemikiran ini hadir pada masa dimana masyarakat waktu itu belum mempunyai kesadaran referensial tentang sekularisasi, maka fenomena Siti Jenar dan pengikutnya dianggap sebagai pemberontak. Ketiga, lokus syari’ah walisongo justru menjadikan Islam sebagai sesuatu yang formalis. Bentuk formanyal adalah kerajaan Islam berbasis penegakan syariah itu sendiri. Hal ini menjadikan benturan pengetahuan antara syariah dengan tasawuf. Benturan itu bukan hanya adanya kepentingan tapi karena karakter dasar dari kedua ilmu itu memang berbeda dan menuntun perilaku penganutnya secara berbeda pula
FENOMENA BULLYING PERSPEKTIF HADITS: Upaya Spiritual Sebagai Problem Solving atas Tindakan Bullying
Full text linkAbstract: This article examines one of the social problems that become global issues, namely the phenomenon of bullying. Bullying is acts of intimidation in the form of physical or psychic against a person caused by a person's superiority attitude, to feel entitled or powerful to intimidate others. This study examines bullying with the perspective of the hadith of the Prophet. This study sought to discover the significance of the phenomenon of bullying with hadith, as well as the exploration of preventive measures offered by the Prophet's hadith. The method used is descriptive-analytical. The results of this study: 1) Hadith Ibn Majah: 3203 in general explains how the hadith views bullying behavior towards degrading behavior. The word ih{tiqa>r has a correlation meaning to the orientation of bullying behavior that is degrading. 2) The basic idea of hadith is examined is the value of humanism, namely the idea that aims to revive the sense of humanity and aspire to a better life. 3) The preventive measures offered by the hadith are: a) giving spiritual awareness of the importance of preventing bullying early on, b) supporting cooperation and breaking the cycle of conflict, c) eliminating inferior attitudes for bullying victims and hone assertiveness.ملخص: تبØØ« هذه المقالة واØدة من المشاكل الاجتماعية التي أصبØت قضية عالمية، وهي ظاهرة البلطجة. البلطجة هي Ùعل الترهيب ÙÙŠ شكل المادية أو Ù†Ùسية ضد أي شخص بسبب موق٠التÙوق للشخص، ليشعر بعنوان والسلطة لتخوي٠الآخرين. تبØØ« هذه الدراسة ÙÙŠ البلطجة من منظور Øديث النبي. ÙˆØاولت هذه الدراسة اكتشا٠أهمية ظاهرة البلطجة مع Øديث النبي، Ùضلا عن استكشا٠على التدابير الوقائية التي تتيØها Øديث النبي. الطريقة المستخدمة هي وصÙية تØليلية. نتائج هذه الدراسة: Ù¡- الØديث رواه ابن ماجه: ٣٢٠٣ عموما تص٠كي٠بدأ الØديث النبي ÙÙŠ قانون البلطجة كشيء يؤدي إلى سلوك اللاإنسانية. كلمة "Ø¥Øتقار" لها علاقة ذات دلالة مع توجه سلوك البلطجة، وبالتØديد اللاإنسانية. Ù¢- الÙكرة الأساسية للØديث الذي تمت دراسته هي قيمة النزعة الإنسانية، وهي Ùكرة تهد٠إلى Ø¥Øياء Ø¥Øساس بالإنسانية ÙˆØªØ·Ù…Ø Ø¥Ù„Ù‰ Øياة Ø£Ùضل. Ù£- الإجراءات الوقائية التي يقدمها الØديث هي: Ø£- توÙر الوعي الروØÙŠ Øول أهمية الوقاية المبكرة من البلطجة، ب- دعم التعاون والخروج من دائرة الصراع، ج- القضاء على المواق٠منخÙضة لضØايا البلطجة وصقل مهارات تأكيد الذاتAbstrak: Artikel ini mengkaji salah satu problem sosial yang menjadi isu global, yaitu fenomena bullying. Bullying merupakan tindakan intimidasi berupa fisik maupun psikis terhadap seseorang yang disebabkan sikap superioritas seseorang, hingga merasa berhak atau berkuasa untuk mengintimidasi orang lain. Penelitian ini mengkaji bullying dengan perspektif hadits Nabi. Kajian ini berusaha menemukan signifikansi fenomena bullying dengan hadits, serta eksplorasi atas tindakan preventif yang ditawarkan oleh hadits Nabi. Metode yang digunakan adalah deskriptif-analitis. Hasil atas kajian ini: 1) Hadis riwayat Ibnu Majah: 3203 secara umum menjelaskan bagaimana hadis Nabi memandang tindakan bullying mengarah pada perilaku merendahkan. Kata ihtiqa>r memiliki korelasi makna terhadap orientasi perilaku bullying, yaitu merendahkan.2) Ide dasar hadits yang dikaji adalah nilai humanisme, yaitu paham yang bertujuan menghidupkan rasa perikemanusiaan dan mencita-citakan pergaulan hidup yang lebih baik. 3) Tindakan preventif yang ditawarkan hadis tersebut: a) memberikan kesadaran spiritual tentang pentingnya pencegahan bullying sejak dini, b) mendukung kerjasama dan memutus lingkaran konflik, c) menghilangkan sikap inferior bagi korban bullying dan mengasah kemampuan asertif
KUASA DAN MORAL: Refleksi Filsafat Sosial dan Politik Islam Ibnu Sina
Full text linkAbstract: Politics does not belong toan elite which have authority to hold power. It is not only about struggling for the authority or power but also as a way for people to communicate in building social relations in order to create a prosperous country. If there is no good communication between authorities and their public, there will be no noble country. This paper focused on IbnSina's political thinking for a criticism of social and political issues which occurred in Indonesia. IbnSina's political thinking leads to nubuwwah as a reflection of rigid politics. In this case, the leaders of the State should apply the character values of the prophethood and the public must obey the law in their country. This interaction will lead to the establishment of an honorable State.ملخص:السياسة لا تنتمي إلى النخبة التي تملك القدرة على كسب السلطة. ستكون السياسة ضيقة للغاية إذا ما تم تÙسيرها Ùقط على أنها صراع على السلطة للØصول على المهنة والسلطة. السياسة هي طريقة تواصل الناس ÙÙŠ بناء العلاقات الإجتماعية لإنشاء بلد عادل ومزدهر، وبالتالي تكون السياسة مشتركة. لن يتم إنشاء الدولة كدولة Ùاضلة إذا لم يكن هناك تواصل جيد بين السلطات والشعب. كلاهما يطبق ما تم الاتÙاق عليه بشكل متبادلتركز هذه الورقة على الÙكر السياسي لإبن سينا كالنقد الإجتماعي والسياسي ÙŠØدث اليوم، خاصة ÙÙŠ إندونيسيا. إن الÙكر السياسي لإبن سينا يؤدي إلى النبوة باعتبارها انعكاسًا للسياسة الجامدة، بØيث يتوجب على قادة الدولة تطبيق قيم شخصية النبوة ÙÙŠ Ù†Ùسه.وبالمثل، Ùإن ما ÙŠÙعله الشعب هو طاعة القانون ÙÙŠ بلدهم، بØيث يكون إنشاء دولة Ùاضلة.Abstrak: Politik bukanlah milik golongan elit yang mempunyai kekuatan untuk memperoleh kekuasaan. Politik akan terlalu sempit jika dimaknai hanya sebagai pertarungan kekuatan untuk mendapatkan jabatan dan kekuasaan. Politik merupakan cara orang berkomunikasi dalam membangun relasi-relasi sosial untuk menciptakan suatu negara yang adil dan makmur, karenanya politik milik bersama. Negara tidak akan tercipta sebagai negara yang berbudi luhur jika tidak ada komunikasi yang baik antara penguasa dan rakyatnya. Keduanya saling menerapkan apa yang telah disepakati bersama. Tulisan ini fokus terhadap pemikiran politik Ibnu Sina sebagai kritik sosial dan politik yang terjadi saat ini, terutama di Indonesia. Pemikiran politik Ibnu Sina mengarah kepada nubuwwah sebagai refleksi perpolitikan yang kaku, dengan begitu para pemimpin Negara seharusnya menerapkan nilai-nilai karakter warisan Kenabian didalam dirinya. Begitupula yang dilakukan oleh rakyat adalah mentaati hukum yang ada di Negaranya, agar terciptanya Negara yang berbudi luhur
SANGKAN PARANING DUMADI: Eksplorasi Sufistik Konsep Mengenal Diri dalam Pustaka Islam Jawa Prespektik Kunci Swarga Miftahul Djanati
Full text linkAbstract: This article is an essential part of the development of the treasures that relates to the realm of the mystical life of Javanese, particularly those related to the ancient literature studied by the adherents of the mystical Islamic teachings of Kejawen. The manuscript of Kunci Swarga Miftahul Djanati provide an attempt to integrate the Sufism theory into the realm of the adherents in different perspective, namely by emphasizing esoteric aspects in the daily life of Javanese, especially the concept of relations of God with the universe .The emphasis of the manuscript is the aspects of the personal quality of human beings (Insan Kamil). In this context, the researcher is intended to scrutinize the practice of Sangkan Paraning Dumadi.The data were in the form of Sangkan Paraning Dumadi teachings in the manuscript of Kunci Swarga Mifthul Djanati written by Bratakesawa in 1952. The findings showed that the manuscripts of Swarga Miftahul Djanati encompasses several principles which related to views of Sufism. It can be ascertained by a number of terminologies that can be found in the text, such as the nature of life, Nur Muhammad, ma'rifah, self-knowledge, self-mutilation and worship. Furthermore, the uniqueness of the idea can be seen from the description process by reducing through simplification of the local language used. Then, it has strong influences of the Javananese’s exposure.الملخص: هذا لبØØ« جزء مهم من استكشا٠تطور الكنوز الإسلامية للأرخبيل التي تتعلق بمجال الØياة الصوÙية للشعب الجاوي ØŒ وخاصة المتعلقة بالأدب القديم الذي يدرس من خلال ممارسة التعاليم الإسلامية الصوÙية لكيجوين. ÙÙŠ نص Kunci Swarga Miftahul DjanatiØŒ Ù…Øاولة من قبل المؤل٠لجذب نظرية التصو٠إلى عالم الممارسة العملية باستخدام اتجاه مختلÙØŒ أي من خلال التأكيد على الجوانب الباطنية ÙÙŠ سلوك الØياة اليومية للشعب الجاوي ØŒ وخاصة ÙÙŠ النظر إلى علاقات العبد مع الله والكون ØŒ بالطبع يتم التركيز على الجوانب المثالية للجودة الشخصية للبشر (إنسان كامل). ÙÙŠ هذا السياق ØŒ يص٠الباØØ« تعاليم sangkan paraningØŒ ثم ÙŠØللها ØŒ بØيث يمكن رؤيتها شاملا. البيانات المستخرجة هي بيانات sangkan paraning تعاليم dumadi ÙÙŠ نص Kunci Swarga Mifthul Djanati الذي كتبه Bratakesawa عام 1952. ÙŠØتوي النص الرئيسي Swarga Miftahul Djanati على العديد من الأشياء المهمة المتعلقة بوجهات النظر ÙÙŠ عالم الصوÙية. ÙŠØªØ¶Ø Ù‡Ø°Ø§ من خلال عدد من المصطلØات التي يمكن العثور عليها ÙÙŠ النص، مثل طبيعة الØياة، نور Ù…Øمد، المعرÙØ©ØŒ معرÙØ© الذات، تشويه الذات، العبادة ØŒ وما أشبه ذلك. وأما خصوصيته ÙÙŠ عملية الوصÙØŒ من قبل المؤل٠الذي تم تخÙيضها من خلال تبسيط اللغة المØلية المستخدمة. ÙÙŠ هذه الØالة ØŒ يظهر التعرض الأذواق الجاوية قوية جدًا.Abstrak: Tulisan ini merupakan bagian penting dari eksplorasi pengembangan khazanah Islam Nusantara yang berhubungan dengan ranah kehidupan mistis masyarakat Jawa, khususnya yang berhubungan dengan pustaka kuno yang dikaji oleh pengamal ajaran mistik Islam kejawen. Dalam naskah Kunci Swarga Miftahul Djanati terdapat suatu upaya penulisnya untuk menarik teori tasawuf ke ranah pengamalan praktis dengan menggunakan cara pandang yang berbeda, yakni dengan lebih menekankan aspek esoterikal dalam perilaku kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa, khususnya dalam memandang hubungan hamba dengan Tuhan dan alam semesta. Tentu saja penekanan aspek kualitas personal manusia sempurna (insan kamil) dikedepankan. Dalam konteks ini peneliti mendeskripsikan ajaran sangkan paraning dumadi, kemudian dilakukan analisis, sehingga bisa dilihat secara keseluruhan ajaran tersebut. Adapun data yang digali adalah data ajaran sangkan paraning dumadi dalam naskah Kunci Swarga Mifthul Djanati yang ditulis oleh Bratakesawa pada tahun 1952. Naskah Kunci Swarga Miftahul Djanati mengandung beberapa hal penting terkait pandangan-pandangan dalam ranah tasawuf. Hal ini dibuktikan dengan sejumlah terminologi yang dapat ditemukan dalam naskah tersebut, misalnya seperti sifat hayat, Nur Muhammad, ma’rifah, mengenal diri, mematikan diri, musyahadah, dan lain sebagainya. Sedangkan keunikannya adalah proses deskripsinya, yang oleh penulisnya, bisa jadi telah mengalami reduksi melalui simplifikasi lewat bahasa lokal yang digunakan. Dalam hal ini paparan itu menunjukkan cita-rasa Jawa yang begitu kuat
TAFSIR SOSIAL KRITIS: Muhammad Salman Ghanim Dalam Kitab Allah wa al-JamaÊ»ah Min Haqa’iq Al Quran
Full text linkAbstract: This article tries to trace the thoughts of Muhammad Salman Ghanim (1945 M) to interpret the Koran through the magnum opus (book) of Allah wa al-Jama> Ê»ah Min Haqa'iq Al-Quran with the context of Kuwait which is a small part of the Arab state. Muhammad Salman Ghanim did a preliminary study of kufr which was interpreted by covering up and denying the truth of God for humans by specifying this in the context of personal dedication to the social community in shaping the benefit, even making this a standard measure of faith and moral judgment praised by someone. The deeper study of the researcher uses epistemological analysis and the sociology of knowledge which will allude to four important points namely sources, methods and validity to be applied to the Salman Ghanim interpretation form. At the end of this research, Salman Ghanim's critical thinking in addressing the hegemony of conservative scholars in shaping social-religious life.الملخص: ÙŠØاول هذا المقال تتبع Ø£Ùكار Ù…Øمد سلمان غانم (1945 Ù…) لتÙسير القرآن من خلال (كتاب) الله والجماعة من Øقائق القران مع سياق الكويت التي تعد جزءًا صغيرًا من الدولة العربية. قام سلمان غانم بإجراء دراسة أولية للكÙر والتي تم تÙسيرها من خلال التستر على Øقيقة الله ÙˆØرمانها من خلال تØديد هذا ÙÙŠ سياق التÙاني الشخصي للمجتمع الاجتماعي ÙÙŠ تشكيل المنÙعة ØŒ Øتى جعل هذا مقياسًا قياسيًا للإيمان والØكم الأخلاقي الذي أثنى عليه شخص ما. تستخدم الدراسة الأكثر عمقًا للباØØ« التØليل المعرÙÙŠ وعلم اجتماع المعرÙØ© الذي ÙŠÙ„Ù…Ø Ø¥Ù„Ù‰ أربع نقاط مهمة هي المصادر والطرق وصلاØية تطبيقها على نموذج تÙسير سلمان غانم. ÙÙŠ نهاية هذا البØØ« ØŒ Ùكر سلمان غانم النقدي ÙÙŠ معالجة هيمنة العلماء المØاÙظين ÙÙŠ تشكيل الØياة الاجتماعية والدينية.Abstrak: Artikel ini mencoba menelusuri pemikiran Muhammad Salman Ghanim (1945 M) menafsirkan Al-Quran melalui magnum opusnya (kitab) Allah wa al-Jama>’ah Min Haqa’iq Al-Quran dengan konteks Kuwait yang menjadi bagian kecil dari negara Arab. Salman Ghanim melakukan kajian lebih dahulu mengenai kufur yang diartikan dengan menutupi dan mengingkari kebenaran Allah atas manusia dengan mengkhususkan hal ini dalam konteks dedikasi personal pada komunitas sosial dalam membentuk kemaslahatan, bahkan menjadikan hal ini sebagai standar ukuran keimanan dan penilaian akhlak terpuji pada seseorang. Kajian lebih dalam peneliti menggunakan analisis epistemologi dan sosiologi pengetahuan yang akan menyinggung empat poin penting yakni sumber, metode dan validitas untuk diterapkan pada bentuk tafsiran Salman Ghanim. Di akhir penelitian ini nampak pemikiran kritis Salman Ghanim dalam menyikapi hegemoni ulama konservatif dalam membentuk kehidupan sosial-keagamaa
Konstruksi Maskulinitas Laki-Laki Melalui Komodifikasi Tubuh dalam Iklan Produk Susu L-Men Gainmass (Analisis Semiotika John Fiske)
Full text linkAbstract: This study focused on masculinity as part of the commodification of the male body featured in the L-Men Gainmass milk advertisement in the three version, namely, "Coffee Spill in the cafe", "looking for earrings in the pool" and "sports scenes on cruise ships". Masculinity is significant because advertisements often provide a picture of men which relies on body-reliant. This action is seemed to be biased for me. This study can be categorized into gender study because it is a representation of men into advertisements which is constructed through the form of signs that can be interpreted and explored. The design of this study was descriptive qualitative and it employed Fiske's semiotic analysis techniques regarding the three levels of social codes, which include: reality; representation; and ideology. The findings showed that the representation of men in L-Men Gainmass milk advertisements was based on visualization aspects, which were inherent in masculinity as indicated by graphic accentuation, facial expressions, and camera illustration techniques which is directed at certain body parts of men. It showed the form of patriarchal ideology of men. ملخص:ركزت هذه الدراسة على الذكورة كجزء من تسليع الجسم الذكري الموجود ÙÙŠ إعلانات L-Men Gainmass للØليب من خلال ثلاثة إصدارات وهي "انسكاب القهوة ÙÙŠ مقهى"ØŒ Ùˆ "البØØ« عن القرط ÙÙŠ البركة" Ùˆ "المشهد الرياضي على متن سÙينة سياØية". تمثل الذكورة أهمية لأن الإعلانات غالباً ما تعطي صورة مليئة بالتØيز تجاه الرجال، والتي يمكن أن يقال أنها تعتمد على الجسم. يمكن أن تقال هذه الدراسة على أنها دراسة Øول النوع الاجتماعي لأنها تمثل الرجال الذين يتم عرضهم عن طريق الإعلانات ويتم بناؤها من خلال نصوص ÙÙŠ شكل علامات يمكن تÙسيرها واستكشاÙها. هذه الدراسة وصÙية ونوعية ØŒ ويستخدم تØليل Fiske للسيميائية على ثلاثة مستويات من المدونات الاجتماعية، والتي تشمل: الواقع؛ التمثيل؛وأيديولوجية. واستناداً إلى البيان، Ùقد وجد أن تمثيل الذكور ÙÙŠ إعلانات الØليب L-Men Gainmass يستند إلى جوانب من التصور، والتي هي متأصلة ÙÙŠ الذكورة ويشار إليها من خلال Ø§Ù„ØªÙˆØ¶ÙŠØ Ø§Ù„Ø¨ÙŠØ§Ù†ÙŠØŒ وتعبيرات الوجه، وتقنيات التصوير الكاميرا الموجهة إلى أجزاء معينة من الجسم من الرجال، هذا النوع من الأشياء يظهر ÙÙŠ الواقع شكل الÙكر الأبوي بين الرجال Abstrak:Kajian ini memfokus diri pada maskulinitas sebagai bagian dari komodifikasi tubuh laki-laki yang ditampilkan dalam iklan susu L-Men Gainmass melaluitiga versi “Ketumpahan kopi dikedai kafe”, versi “mencari anting di kolam renang” dan “adegan olahraga di kapal pesiar”. Maskulinitas menjadi signifikansikarena iklan sering kali memberikan gambaran yang syarat akan bias pada kaum laki-laki, yang bisa dikatakan sebagai suka mengandalkan tubuh. Kajian ini bisa dikatakan sebagai kajian gender karena merupakan sebagai representasi dari laki-laki yang dihadirkan oleh iklan dikonstruksi melalui teks-teks berupa tanda yang bisa dimaknai dan dieksplorasi. Kajian ini bersifat deskriptif dan kualitatif, serta menggunakan teknik analisis semiotika Fiske mengenai three levels of social codes, yang meliputi: realitas; representasi; dan ideologi. Berdasarkan pemaparan, didapatkan sebuah temuan bahwa representasi laki-laki yang dalam iklan susu L-Men Gainmass berdasarkan aspek visualisasi, yang melekat dengan maskulinitas yang ditunjukkan dengan aksentuasi grafis, ekspresi wajah, serta teknik pengambilan gambar melalui kamera yang diarahkan pada bagian tubuh tertentu dari laki-laki, hal semacam ini sebenarnya menunjukkan bentuk ideologi patriarki dari kalangan laki-laki
FENOMENA DAKWAH BI AL-HIKMAH (Studi Kasus Jamaah Tharekat Syathariyah Di Madiun Selatan)
Full text linkAbstract: The teachings of the Syathariyah in the South Madiun create a tradition of acculturation of traditions held by indigenous people and muslims. It also have a psychological impact on its supporters. The uniqueness of da'wah through tharekat (bathini), namely with bi al-h{ikmah produces an acculturative impact rather than provocative one. Even, at certain time, a tharekat teacher has become a role model, supervisor and problem solver for several life problems in the community. Tharekat Syathariyah is a Sufism philosophy which emphasized on the spiritual values in its teaching. The opposing between tharekat and local values makes this teaching has a distinctive follower which is from the lower class of society who believe in the noble values of previous ancestors. Therefore, the presence of this teaching shifted several traditions of society into Islamic traditions. This interaction is referred to as an acculturation of culture and it is considered as the characteristics of Islamic tasawwuf in Indonesia..ملخص: تعاليم الطريقة الشطارية ÙÙŠ جنوب ماديون (Madiun Selatan) بالإضاÙØ© إلى خلق تقليد التثاق٠من التعاليم التي لا تزال تØتÙظ بها الشعوب الأصلية والإسلام، كما أن لها تأثير Ù†Ùسي على ال”سالك”ين. إن خصوصية الدعوة من خلال أسلوب الطريقة (باطني) التي هي بالØكمة، تنتج نزعة ثقاÙية بدلاً من تصادمية. Øتى ÙÙŠ Ùترة من الوقت، Ø£ØµØ¨Ø Ù…Ø±Ø´Ø¯ الطريقة الثائر نموذجًا، معالجًا ومنورا ÙÙŠ العديد من مشاكل الØياة للمجتمع. الطريقة الشطارية هي Øركة التصو٠تؤكد منذ زمن طويل قيم باطني ÙÙŠ تعاليمها ØŒ مثل معظم التعاليم الطريقة. إن مجرد اتصال بالقيم المØلية يجعل من هذه الطريقة قاعدة مميزة من المتابعين، أي الطبقة الدنيا من الناس الذين اØتÙظوا بالقيم النبيلة لأسلاÙهم السابقين. بØيث أن Øضور الطريقة الشطارية ينقل بعض تقاليد المجتمع إلى تقاليد جديرة بقيمة الإسلام. ويÙشار إلى هذا التÙاعل بالترابط الثقاÙÙŠ الذي يميز التصو٠الإسلامي ÙÙŠ إندونيسيا.Abstrak: Ajaran-ajaran tharekat Syathariyah di Madiun Selatan selain mencipta tradisi akulturasi ajaran yang masih dipegang pribumi dan Islam juga memberikan dampak psikologis bagi pengamal-pengamalnya. Kekhasan dakwah melalui jalan tharekat (bathini) yaitu dengan bi l hikmah, menghasilkan dampak yang cenderung akulturatif daripada konfrontatif. Bahkan di beberapa waktu seorang guru tharekat menjadi panutan, juru sembuh dan pencerah dalam beberapa permasalahan kehidupan bagi masayarakat. Tharekat Syathariyah adalah gerakan tasawuf yang sejak lama menekankan kepada nilai-nilai bathini dalam pengajaranya, sebagaimana ajaran tharekat kebanyakan. Hanya saja persinggungan tharekat dengan nilai-nilai lokal menjadikan Tharekat ini mempunyai basis pengikut yang khas yakni masyarakat kelas bawah yang telah memegang nilai-nilai luhur nenek moyang sebelumnya. Sehingga kehadiran Tharekat Syathariyah menggeser beberapa tradisi masyarakat menjadi tradisi yang cenderung bernilai Islam. Interaksi inilah yang disebut sebagai sebuah akulturasi budaya yang menjadi ciri khas Islam tasawwuf di Indonesia
KIRI ISLAM H{ASSAN H{ANAFI< (Studi Epistemologis)
Full text linkAbstract: H{assan H{anafi>, a philosopher and theologian of Egyptian is the successor of ideas of fighting for imperialism in the West, the left behind of Muslims and leading for freedom, social justice in Islamic societies as well as unifying Muslims which is called al-Jam'iyah al-Isla>miyyah (Pan-Islamism) or al-Jam'iyah al-Sharqiyyah Unity of East nations. The left of Islam is an improvement (takmilah) of the reform agenda that first appeared in the history of modern Islam. H{assan H{anafi> follows the paradigm of Ibn Rushd that avoids illumination and metaphysical by applying ratio to analyze the laws of nature. The theory employed by the left of Islam is the theory of truth correspondence. It claims that a knowledge is valid when the reality becomes the object of that knowledge. Furthermore, the validity of such correspondence with affinity closely related to the truth and sensory, or something considered correct precise if it (opinions, events, information) is in accordance with the facts ( impressions, ideas) in the field. The method used by H{assan H{anafi> is dialectics, phenomenology, eclectic, and Semantic Interpretation, which ultimately resulted in the idea of the Left Islam. ملخص:كان Ù„Øسان ØÙ†ÙÙŠ Ù…Ùهوم عن اليسار الإسلامي، وهو Ùيلسو٠والمتكلم من مصر، وله دعوة إلى معارضة استعمار الغرب، والنقد على تأخّر المسلمين، والدعوة إلى الØرية، والعدالة الاجتماعية ÙÙŠ المجتمعات الإسلامية، والدعوة إلى اتØاد المسلمين الذي يسمى بالجامعة الإسلامية أو الجامعة الشرقية. Ù…Ùهوم يسار الإسلام يكمّل برنامج التجديد الذي ظهر أول مرة ÙÙŠ تاريخ الإسلام الØديث. يتبع Ù…Ùهوم اليسار الإسلامي Ù„Øسان ØÙ†ÙÙŠ نموذج ابن رشد الذي أساسه العقل ويجتنب عن الإضاءة والميتاÙيزيقا ÙÙ‰ تØليل القوانين الطبيعية. النظرية التي يستخدمها يسار الإسلام هي نظرية تطابق الØقيقة. وقررت هذه النظرية أن المعرÙØ© صØÙŠØØ© إذا كانت النسبة تطابق بالØقيقة التي أصبØت موضوع المعرÙØ©ØŒ وصØØ© تطابق الØقيقة إذا كانت هناك علاقة وثيقة بين الØقيقة والØسي، أو يمكن أن يقال إن الأمور صØÙŠØØ© إذا كان التعبير (الرأي، والØدث، والمعلومات) يطابق بالوقائع (الانطباعات والأÙكار). استخدم Øسان ØÙ†ÙÙŠ منهج الجدلية، والظواهرية، والإنتقائية، والدلالية، وكل هذه مصدر Ùكرة اليسار الإسلامي. Abstrak: Kiri Islam H{assan H{anafi>>, seorang Filsuf dan Teolog yang berasal dari Mesir, adalah penerus gagasan dan ide yang isinya antara lain adalah seruan untuk melawan penjajahan dunia Barat, keterbelakangan umat Islam di pihak lain, dan seruan untuk menegakkan kebebasan, keadilan sosial dalam masyarakat Islam, serta mempersatukan umat Islam dalam suatu kesatuan yang dinamai dengan al-Jam’iyah al-Isla>miyyah (Pan Islamisme) atau al-Jam’iyah al-Sharqiyyah (Kesatuan Bangsa-bangsa Timur). Kiri Islam merupakan penyempurnaan (takmilah) atas agenda pembaharuan yang muncul pertama kali di dalam sejarah Islam modern. Kiri Islam H{assan H{anafi> mengikuti paradigma Ibn Rushd yang menghindari iluminasi dan metafisik, dengan mendayakan rasio untuk menganalisis hukum alam. Teori yang dipakai oleh Kiri Islam ini adalah teori kebenaran korespondensi. Teori ini mengatakan bahwa suatu pengetahuan itu sahih apabila proporsi bersesuaian dengan realitas menjadi obyek dari pengetahuan itu, kesahihan korespondensi tersebut memiliki pertalian erat dengan kebenaran dan kepastian indrawi, atau sesuatu dianggap benar apabila apa yang diungkapkan (pendapat, kejadian, informasi) sesuai dengan fakta (kesan, ide-ide) di lapangan. Metode yang dipakai H{assan H{anafi> adalah Dialektik, Fenomenologi, Eklektik, dan Tafsir Semantik, yang akhirnya menghasilkan gagasan tentang Kiri Islam. Kata Kunci: Kiri Islam, al-Tura>th wa al-Tajdi>d, Tafsir Semantik, Teologi