Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Not a member yet
237 research outputs found
Sort by
Pemikiran Hermeneutika Muhammad Syahrur tentang Konsep Kesetaraan Gender dalam Islam
Full text linkAbstract: The feminist model of interpretation developed rapidly at the around the 21st century. The majority of feminist criticized the centrality of men in interpreting Qurán. They argued that the presence of gender bias applied by the interpreters which is still dominated by men. Therefore, it was shaped the understanding paradigm of the Qur'an and Islam in general. On the other hand, secular and Muslim feminists, Muslim feminist scholars are not discarding Islam itself. They refer to the Qur'an and the Sunnah of the Prophet to support their claim that the Qur'an is required to be reinterpreted. This study aims to scrutinize the concept of gender equality in Islam in the perspective of hermeneutic philosophy proposed by Muhammad Syahrur. This study tried to reveal how the relationship between men and women really is in Islam, whether the views of past scholars are still relevant in placing status of men and women. It employed a hermeneutic analysis approach. Referring to Syahrur's hermeneutics, researcher critically dissect the relationships between men and women in Islam, and utilize contemporary readings on them. Lastly, it is expected that the result of the study is able to produce a new rational about gender in Islam contextually and in accordance with the demand of society.ملخص:من القرن العشرين إلى القرن الØادي والعشرين،تطور نمط التأويل النسوي بسرعة. غالبية المترجمين النسوي، سواء كان ذكرا أو أنثى، تنتقد أغلبية المترجمين النسويين، سواء كانوا ذكوراً أم أنثى، مركزية الرجال ÙÙŠ تÙسير القرآن الكريم ويؤكدون على الØجة القائلة بأن تÙسير التØيز الجنسي لا يزال يهيمن عليه الرجال ØŒ وقد شكل معظمهم نموذج Ùهم القرآن والإسلام بشكل عام. بخلا٠النسويات العلمانيات، لا ترÙض النسويات المسلمات الإسلام Ù†Ùسه. بدلا من ذلك ØŒ Ùإنهم يشيرون إلى القرآن والسنة النبوية لدعم ادعائهم بأن القرآن ÙŠØتاج إلى إعادة تÙسير. ÙŠØاول هذا البØØ« على وجه التØديد دراسة واستكشا٠مÙهوم المساواة بين الجنسين ÙÙŠ الإسلام ØŒ خاصة ÙÙŠ منظور التÙكير التأويلي) الهرمنيوطيقا (لمØمد Ø´Øرور. ÙŠØلل هذا البØØ« العلاقة الØقيقية بين الرجل والمرأة ÙÙŠ الإسلام ØŒ وما إذا كانت وجهات نظر الباØثين السابقين لا تزال ذات صلة بتØديد وضع الرجال والنساء. بعبارة أخرى، تØاول هذه الدراسة أن تجعل القراءة المعاصرة لمÙهوم المساواة بين الجنسين ÙÙŠ الإسلام، والذي يشير بالتØديد إلى التÙكير التأويلي) الهرمنيوطيقا (لمØمد Ø´Øرور. على هذا الأساس، تستخدم هذه الدراسة نهج التØليل التأويلي من خلال تأويلات Ø´Øرور، يقوم الباØØ«Ø¨ØªØ´Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø¹Ù„Ø§Ù‚Ø§Øª بين الرجال والنساء ÙÙŠ الإسلام ØŒ وإجراء قراءات معاصرة بشأنهم. Øتى يكون قادرا على إنتاج تÙكير جديد Øول الجنس ÙÙŠ الإسلام والذي يكون أكثر سياقًا ووÙقًا لتطور الزمنAbstrak: Sejak abad ke-20 hingga abad ke-21, model penafsiran feminis berkembang pesat. Mayoritas penafsir feminis, baik laki-laki atau pun perempuan, mengkritik sentralitas laki-laki dalam melakukan penafsiran al-Qur’an, mereka menekankan argumentasi bahwa bias gender penafsir hingga kini masih didominasi pria, sebagian besar telah membentuk paradigma pemahaman al-Qur’an dan Islam secara umum. Berbeda dengan feminis sekuler, sarjana feminis Muslim tidak menolak Islam itu sendiri.Sebaliknya, mereka mengacu pada al-Qur’an dan sunah Nabi untuk mendukung klaim mereka bahwa al-Qur’an perlu ditafsirkan kembali.Penelitian ini secara khusus mencoba mengkaji dan menelusuri konsep kesetaraan gender dalam Islam, khususnya dalam perspektif pemikiran hermeneutika Muhammad Syahrur.Penelitian ini menganalisis tentang bagaimana sesungguhnya hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam Islam, apakah pandangan-pandangan ulama masa lalu masih relevan dalam memposisikan status laki-laki dan perempuan. Dengan kata lain, penelitian ini mencoba melakukan pembacaan kontemporer terhadap konsep kesetaraan gender dalam Islam, yang secara khusus mengacu pada pemikiran hermeneutika Muhammad Syahrur. Atas dasar tersebut, penelitian ini menggunakan pendekatan analisis-hermeneutik.Melalui hermeneutika Syahrur, peneliti membedah secara kritis hubungan laki-laki dan perempuan dalam Islam, serta dilakukan pembacaan kontemporer terhadapnya. Sehingga diharapkan mampu mengahasilkan sebuah produk pemikiran baru tentang gender dalam Islam yang lebih kontekstual dan sesuai dengan dinamika zaman
KETAKUTAN TERHADAP KEMATIAN (Studi Komparatif Pada Manula Berdasarkan Kebiasaan Shalat Subuh Berjamaah di Masjid)
Full text linkAbstract: Fear of death is experienced by most people, especially pensioners. This fear can be reduced by the feeling of Obedience to religion. The discipline for carrying out dawn prayer at the mosque can be used as a standard of faith and it can be an indicator for religious manner. The study aims to determine whether there is a different fear of death in elders based on the dawn prayer habits in at the mosque. The population of this comparative study was the elderly population at the age of 55 years or more who lives in densely populated villages and the distance of mosques and their houses is 1-500 meters. The instrument employed in this study was the Collett-Lester Original Fear of Death Scale. The result of validity and reliability degree was 92,995 and 0.627 respectively. The results showed that there was a difference in fear of death among seniors based on their dawn prayer habits in at the mosque. It can be seen from the result of ttest was 3.386 and higher than ttable, then Ho was rejected. Finally, it is recommended to rise worship as an effort to prepare provisions for facing death, one of them is by conducting dawn praying at the mosque.ملخص: يشعر معظم الناس بالخو٠من الموت، خاصة كبار السن. يمكن لطاعة الدين أن تقلل من هذا الخوÙ. ويمكن استخدام صلاة الÙجرجماعة Ùيالمسجد كمعيار للإيمان ودلالة على شخص أكثر دينية. وتهد٠هذه الدراسة إلى معرÙØ© ما إذا كانت هناك خلاÙات ÙÙŠ الخو٠من الموت ÙÙŠ كبار السن على أساس عادات صلاة الÙجرجماعة Ùيالمسجد. وهذا البØØ« مقارن، وكبار السن الذين يبلغون 55 سنة Ùما Ùوق ØŒ مسلم ØŒ يعيشون ÙÙŠ قرى مكتظة بالسكان، ومساÙØ© بينالمسجد والمنازل هي 1-500 متر، والصØØ© البدنية، ومستويات التعليم، قد تمالØج/ليس بعد، والناس العاديون/الشخصيات. صك The Collett-Lester Fear of Death Scale OriginalØŒ Ù…Øتويات التØقق 92ØŒ995ØŒ دقة 0.627. تØليل البيانات مع اختبار tØŒ مستوى دلالة α = 0.05. وأظهرت النتائج أن هناك Ùرقا ÙÙŠ الخو٠من الموت ÙÙŠ كبار السن على أساس عادات صلاةالÙجرجماعة Ùيالمسجد، thitung=3.386 Ùˆ Sig.t 0.001<0.05ØŒ ثم رÙضHo.Mean1<Mean2ØŒ كبار السن الذين ليسوا مجتهدين لصلاة الجماعة ÙÙŠ المسجد عند الÙجر هم أكثر خوÙا من الموت. ÙŠÙÙ†ØµØ Ø¨Ø²ÙŠØ§Ø¯Ø© العبادة كجهد لإعداد كنز لمواجهة الموت، Ø£Øدها بالصلاة عند طلوع الÙجر ÙÙŠ المسجد.Abstrak: Ketakutan terhadap kematian dialami sebagian besar orang, terutama manula. Ketaatan pada agama mampu mengurangi ketakutan tersebut. Kerajinan shalat subuh berjamaah di masjid dapat dijadikan standar keimanan dan indikasi seseorang lebih religius. Penelitian bertujuan mengetahui apakah ada perbedaan ketakutan terhadap kematian pada manula berdasarkan kebiasaan shalat subuh berjamaah di masjid. Jenis penelitian ini komparatif, populasi manula berusia 55 tahun ke atas, Islam, tinggal di perkampungan padat penduduk, jarak masjid dan rumah 1-500 m, sehat fisik, tingkat pendidikan bermacam-macam, status haji/belum, masyarakat biasa/tokoh. Instrument The Collett-Lester Fear of Death Scale Original, validasi isi 92,995, reliabilitas 0.627. Analisis data dengan uji t, taraf signifikansi α = 0,05. Hasil penelitian menunjukkan ada perbedaan ketakutan terhadap kematian pada manula berdasarkan kebiasaan shalat subuh berjamaah di masjid, thitung = 3,386 dan Sig.t 0,001 < 0,05, maka Ho ditolak. Mean1 <Mean2, manula yang tidak rajin shalat subuh berjamaah di masjid lebih takut terhadap kematian. Disarankan agar meningkatkan ibadah sebagai usaha mempersiapkan bekal menghadapi kematian, salah satunya dengan shalat subuh berjamaah di masjid
ETIKA SUFISTIK: Relevansinya Terhadap Pencegahan Krisis Moral
Full text linkAbstract: The moral crisis manifested in the form of violent and unethical behavior both verbally and physically carried out by Muslims is one of the responsibilities of ethics at the scientific level - especially Islamic ethics. This situation is contrary to the noble goals and values of Islamic teachings. In fact, Islam comes to teach and improve morals so that they become noble morals so that the behavior of their adherents becomes noble. Islamic ethics should contribute to Islamic thinking - especially ethics, how humans should live well. But the reality that happens is the opposite. Many unethical actions are taken by Muslims. The problems that arise are Islamic ethics schools have not found the right formula in how humans behave properly. This means that Islamic ethics specifically has not presented the right formula for its followers in preventing a moral crisis. The results of the study are that Islamic ethics must develop according to the needs and development of the times. Because, Islamic ethics have not been able to answer various conflicts and moral crises that have occurred especially for moslims. Here the author examines and presents sufistic ethics as a critique of Islamic ethics, as well as a reference material for the life philosophy of society in the modern era. Sufistic ethics is a science that addresses both bad human behavior based on sufistic values. And as the source is reason, heart, and revelation. Because the dimensions of spirituality or unseen dimensions of man consist of reason, heart, spirit, and lust which as a whole has an important influence and role on human behavior both physically and mentally, so that moral crises can be avoided.الخلاصة : إن الأزمة الأخلاقية التي تتجلى ÙÙŠ شكل سلوك عني٠وغير أخلاقي يقوم به المسلمون من الناØية اللÙظية والبدنية هي من مسؤوليات الأخلاق على المستوى العلمي - وخاصة الأخلاقيات الإسلامية. هذا الوضع يتعارض مع الأهدا٠النبيلة وقيم التعاليم الإسلامية. ÙÙŠ الØقيقة ØŒ يأتي الإسلام لتعليم وتØسين الأخلاق Øتى ØªØµØ¨Ø Ø£Ø®Ù„Ø§Ù‚Ù‹Ø§ نبيلة Øتى ÙŠØµØ¨Ø Ø³Ù„ÙˆÙƒ أتباعهم نبيلاً. يجب أن تسهم الأخلاق الإسلامية ÙÙŠ التÙكير الإسلامي - لا سيما الأخلاق ØŒ وكي٠ينبغي أن يعيش البشر بشكل جيد. لكن الواقع الذي ÙŠØدث هو عكس ذلك. يتم اتخاذ العديد من الأعمال غير الأخلاقية من قبل المسلمين. المشاكل التي تنشأ هي مدارس الأخلاق الإسلامية لم تجد المعادلة الصØÙŠØØ© ÙÙŠ كيÙية تصر٠البشر بشكل صØÙŠØ. وهذا يعني أن الأخلاق الإسلامية على وجه التØديد لم تقدم الصيغة الصØÙŠØØ© لأتباعها ÙÙŠ منع Øدوث أزمة أخلاقية.نتائج الدراسة هي أن الأخلاق الإسلامية يجب أن تتطور ÙˆÙقا لاØتياجات وتطور العصر. لأن الأخلاق الإسلامية Øتى الآن لم تكن قادرة على الإجابة عن الصراعات المختلÙØ© والأزمات الأخلاقية التي Øدثت خاصة للمسلمين. هنا ÙŠÙØص المؤل٠ويعرض أخلاق الصوÙية كنقد للأخلاق الإسلامية ØŒ وكذلك مادة مرجعية Ù„ÙلسÙØ© Øياة المجتمع ÙÙŠ العصر الØديث. الأخلاق التصميمية هو العلم الذي يعالج السلوك البشري السيئ على أساس القيم التصميمية. ÙˆØيث أن المصدر هو العقل والقلب والوØÙŠ. لأن أبعاد الروØانية أو الأبعاد غير المرئية للإنسان تتكون من العقل والقلب ÙˆØ§Ù„Ø±ÙˆØ ÙˆØ§Ù„Ø´Ù‡ÙˆØ© التي لها تأثير ودور هام على السلوك البشري جسديا وعقليا ØŒ بØيث يمكن تجنب الأزمات الأخلاقية.Abstrak: Krisis moral yang termanifestasi dalam wujud perilaku kekerasan dan tidak etis- baik secara verbal maupun fisik yang dilakukan orang Islam merupakan salah satu tanggung jawab etika dalam tataran keilmuan- khususnya etika Islam. Keadaan seperti ini bertentangan dengan tujuan dan nilai luhur ajaran Islam. Padahal, Islam datang untuk mengajarkan dan memperbaiki akhlak menjadi akhlak yang mulia, sehingga perilaku pemeluknya menjadi luhur. Madzhab etika Islam seharusnya memberikan kontribusi terhadap pemikiran keislaman- khususnya etika, bagaimana seharusnya manusia itu hidup dengan baik. Akan tetapi realita yang terjadi adalah sebaliknya. Tindakan tidak etis banyak dilakukan oleh pemeluk Islam. Permasalahan yang muncul adalah madzhab etika Islam belum menemukan formula yang tepat dalam bagaimana manusia berperilaku dengan baik. Ini berarti bahwa etika Islam secara spesifik belum menghadirkan formula yang tepat bagi pemeluknya dalam mencegah krisis moral. Penulis menggunakan etika sufistik sebagai pendekatan dalam menyelesaikan krisis moral, sehingga tindakan kekerasan dapat diminimalisir dan dicegah. Dan hasil dari penelitian adalah bahwa etika sufistikmemberikan sumbangan pemikiran terhadap etika Islam dan memberikan kontribusi bagi kehidupan dalam mencegah dan meminimalisir perilaku amoral.Etika sufistik merupakan ilmu yang membahas baik buruk tingkah laku manusia berdasarkan nilai-nilai sufistik. Dan sebagai sumbernya adalah akal, hati, dan wahyu. Karena dimensi ruhaniah atau dimensi ghaib manusia terdiri dari akal, hati, ruh, dan nafsu yang secara keseluruhan mempunyai pengaruh dan peran penting terhadap perilaku manusia baik secara lahir maupun batin. Oleh karena itu, etika sufistik sangat relevan bagi kehidupan muslim terutama di negara kita sebagai falsafah hidup dalam berperilaku. Dan apabila seseorang berperilaku sesuai dengan etika sufistik, maka krisis moral dapat dihindari
Refleksi Sufistik dalam Nah}wu al-Qulu>b Karya Abu al-Qa>sim Al-Qusyairi>
Full text linkAbstract: The work of al-Qusyairi>, entitled Nah} wu al-Qulu> b comprises a discussion of the knowledge of nahwu and Sufism. Al-Qusyairi> was the first scholar which deals with the issue of integrating nahwu and Sufism. The approach of Sufism was employed in composing Nah} wu al-Qulu>b. Afterwards, it influences other Sufis to conduct a research dealing with the same subject. Among the Sufis affected by al-Qusyairi> were Ibn Maimu> n, who wrote the book al-Risa> lah al-Maymuniyyah fi Tauh} i> d al-Juru> miyyah, Abd Qa> dir bin Ah} mad al -Kuha> wrote> Maniyyat al-Faqi> r al-Munjarid wa Sayrat al-Murid al-Mutajarrid, Ibnu 'Aji> bah wrote Khula> s} ah Syarh Ibn' Aji> bah 'Ala> Matni al-Juru> miyyah fi al-Tas} awwuf, and Kiai Nur Iman Mlangi with his work al-Sani> al-Mat} alib. The type of writing occurred due to the emphasis more on Sufism, even though, he is the proficient of Sufism and Tasawuf. In addition, al-Qusyairi>’s work was based on the reason in solving the community problems which has assumption that Tasawuf was considered perverted.الملخص: Ù†ØÙˆ القلوب هو من تأليÙات القصيري الذي يتضمن Ùيه علم النØوي مع الصوÙية. ما Ùعله قصيري لم يعثر عليه من قبل. كان القصيري أول من بدأ الكتابة. ÙˆÙقًا للمؤلÙØŒ ÙÙŠ كتابه "Ù†ØÙˆ القلوب"ØŒ Ùإن المنهج الذي سار عليه القصيري هو منهج الصوÙية. يبدو أن ما Ùعله القصيري قد أثر على الصوÙيين Ùيما بعد لكتابة Ù†Ùس الموضوع. من بين الصوÙيين الذين تأثروا بالقصيري هم ابن ميمون، الذي كتب كتاب الرسالة الميمونية ÙÙŠ توØيد الجرومية، عبد القادر الكوØاني الذي كتب منية الÙقير العجيبة على متن الجرومية ÙÙŠ التصوÙØŒ Ùˆ كياهي نور ايمان بالثاني المطالب. يرجع هذا النوع من الكتابة إلى تØيزات القصيري كشخصيات الصوÙÙŠ والصوÙية، بØيث يشعر الصوÙية ÙÙŠ عمله أكثر. إلى جانب ذلك ØŒ كان ما Ùعله القصيري هو إجابة على مشكلة أهل زمانه الذين لديهم Ùكرة أن الصوÙية كانت بدعة Øيث درست الباطنية ولا تØتاج إلى دراستها.Abstrak: Nah}wu al-Qulu>b adalah buah karya dari al-Qusyairi> yang di dalam karyanya ini mencakup pembahasan ilmu nahwu yang dipadukan dengan ilmu tasawuf. Apa yang dilakukannya ini, belum pernah ditemukan sebelumnya. al-Qusyairi>-lah yang mula-mula mengawali penulisan tersebut. Menurut penulis,dalam penulisan Nah}wu al-Qulu>b, pendekatan yang digunakan oleh al-Qusyairi> adalah pendekatan tasawuf. Tampaknya apa yang dilakukan oleh al-Qusyairi> ini, memberikan pengaruh terhadap para sufi setelahnya untuk menulis perihal yang sama. Di antara sufi-sufi yang terpengaruh dengan al-Qusyairi> ialah Ibnu Maimu>n, yang menulis kitab al-Risa>lah al-Maymuniyyah fi Tauh}i>d al-Juru>miyyah, Abd Qa>dir bin Ah}mad al-Kuha>ni> menulis Maniyyat al-Faqi>r al-Munjarid wa Sayrat al-Murid al-Mutajarrid, Ibnu ”˜Aji>bah menulis Khula>s}ah Syarh Ibnu ”˜Aji>bah ”˜Ala> Matni al-Juru>miyyah fi al-Tas}awwuf, dan Kiai Nur Iman Mlangi dengan karyanya al-Sani> al-Mat}alib. Corak penulisan seperti ini dikarenakan kecondongan al-Qusyairi sebagai seorang sufi dan tokoh tasawuf, sehingga tasawuf dalam karyanya lebih terasa kental. Selain itu, apa yang dilakukan oleh al-Qusyairi> adalah untuk menjawab problem masyarakat di masanya yang mempunyai anggapan bahwa tasawuf adalah ilmu sesat, yang mengajarkan kebatinan dan tidak perlu dipelajari
PENYEBUTAN DAN PENGGUNAAN H}ADI>>>N: Sudut Pandang Kajian H}adi>th Warga NU Desa Gadingmangu Kecamatan Perak Kabupaten Jombang
No full textAbstract: This article scrutinize the habits of '(Nahd}iyyi>n) people in Gadingmangu Village, Perak District, Jombang Regency, related to the meaning of h}adi>th. Besides the NU community, LDII people who have more or less different points of view in the study of h}adith in this area. Consequesntly, Nahd} iyyi> n community in this region has considerable responsibility in delivering hadith studies to their next generation. This studyindicsted that in the way to declare hadith, the people of Nahd}iyyi>n are accustomed to mention the first narrator / final sanad, the narrator of the h}adi>th (Rasu> l Alla> h), and matn of hadith in Arabic speaking or even only with translations from matn. They frequently refer to the statement "al-h}adi>th aw kama> qa>l". Furthermore, the declaration of hadith is often derived from the books of fiqh and it isn’t from the books of hadith. In terms of the understanding of h}adi>th, Nahd} iyyi> n people are accustomed to starting by explaining the meaning of vocabulary, followed by the meaning of short sentences. The translation of the matn of hadith is mostly done by the tafsi tarjamat model> riyyah. The content of the hadith is briefly explained, then the related verses of the Qur'an and other h}adi>th are referred. The sharh} al-h} adi are rarely used> th in understanding the hadit, and i’s usage is directed as a reinforcement of ta'bi> r. It is occurred due to the limited knowledge of the community regarding the hadith and their belief in the books of the ulama '.الملخص: يتناول هذا البØØ« عادات نهضة العلماء (النهضيين) ÙÙŠ قرية GadingmanguØŒ PerakØŒ Jombang RegencyØŒ ÙÙŠ تÙسير الØديث. بجانب مجتمع نهضة العلماء، توجد Ùرقة المجتمع LDII لديهم وجهات النظر المختلÙØ© ÙÙŠ دراسة الØديث. ولهذا السبب، للنهضيين عاتقها مسؤولية كبيرة ÙÙŠ نقل دراسات الØديث إلى جيلهم القادم. ØªØªØ¶Ø Ù‡Ø°Ù‡ الدراسة أنه Ùيما يتعلق بذكر الØديث، اعتاد أهل النهضة أن يذكروا الراوي الأول/سند النهائي ØŒ راوي الØديث (رسول الله) ØŒ ومتن الØديث باللغة العربية أو ترجمة المتن. وهم يشيرون أيضًا إلى العبارة "الØديث أو كما قال". لا يكتÙÙ‰ إلى هذا الØد، Ùذكر الØديث ÙÙŠ كثير من الأØيان لا يستمد على كتب الØديث بل من كتب الÙقه. ومن Øيث Ùهم الØديث، اعتاد النهضييون Ø¨Ø´Ø±Ø Ù…Ø¹Ù†Ù‰ المÙردات ثم الجمل القصيرة. تتم ترجمة متن الØديث ÙÙŠ الغالب بالترجمة التÙسيرية. ويتم Ø´Ø±Ø Ù…Øتوى الØديث باختصار، ثم ترتبط آيات القرآن والØديث الآخر. ÙÙŠ Ùهم الØديث، يقل استخدام كتب Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Øديث. من Øيث استخدامه، يتم توجيه الØديث المدرسي كتعزيز للتعبير. وهذا بسبب معرÙØ© لمجتمع المØدودة بالØديث واعتقادهم بكتب العلماء.Abstrak: Artikel ini mengkaji kebiasaan masyarakat Nahdlotul Ulama’ (Nahd}iyyi>n) Desa Gadingmangu Kecamatan Perak Kabupaten Jombang, terkait dengan pemaknaan mereka terhadap h}adi>th . Disamping masyarakat NU, di daerah ini juga terdapat masyarakat LDII yang sedikit banyak memiliki perbedaan sudut pandang dalam kajian h}adi>th. Karena itu, Nahd}iyyi>n di wilayah ini memiliki tanggung jawab yang cukup besar dalam mewariskan kajian-kajian h}adi>th kepada generasi penerus mereka. Kajian ini menunjukkan bahwa dalam hal penyebutan h}adi>th , masyarakat Nahd}iyyi>n terbiasa menyebutkan periwayat pertama/sanad akhir, nara sumber h}adi>th (Rasu>l Alla>h), dan matn h}adi>th yang berbahasa arab atau bahkan hanya dengan terjemahan dari matn. Biasanya mereka juga menyebut pernyataan “al-h}adi>th aw kama> qa>l”. tidak hanya itu, penyebutan h}adi>th tidak jarang bersumber dari kitab-kitab fiqh, bukan dari kitab h}adi>th . Dari segi penggunaannya, h}adi>th yang dikaji diarahkan sebagai penguat terhadap ta’bi>r. Ini terjadi karena keterbatasan pengetahuan masyarakat terkait dengan h}adi>th dan kepercayaan mereka terhadap buku-buku karya para ulama’
Strategi Gerakan Perlawanan Sosial Masyarakat Rembang dalam Menolak Korporasi Pabrik Semen
Full text linkAbstract. This study aims to analyze the resistance strategy of the Rembang community against the cement factory corporation. This research method is qualitative, with reference to the analysis of Scott and Suharko. The rural community resistance movement is divided into two forms, namely; hidden resistance movements and radical resistance. The results of this study reveal (1) community resistance by hidden in a way, cursing, cursing and praying for the bad, (2) while radical resistance using the ability to cooperate, and protest, with the support of other institutions or organizations. The conclusions of this study (1) people who reject in a hidden way are exclusive community groups and tend not to participate in rejection activities, and also people who still have a relationship with actors who have a relationship with parties who benefit from a cement factory, such as village, and community leaders. (2) people who openly refuse are those who are already open minded, who from the beginning have understood the impact of damage from the natural exploitation of mining companies.الملخّص: تهد٠كتابة هذا البØØ« للتØليل عن استراتيجية Øركة المعارضة الإجتماعية عند مجتمع رمبانج ÙÙŠ رÙضت الشركة لمصنع الخرسانة. واستخدم الباØØ« منهج البØØ« الكيÙÙŠ بالمدخل من سيجوت Ùˆ سوهركو لكتابة هذه المقالة. وانقسمت Øركة المعارضة إلى قسمين، Øركة المعارضة الخÙية (hidden resistance) ÙˆØركة المعارضة الصريØØ© (radical resistance). وأما النتيجة من كتابة هذه المقالة هي: 1) أنواع Øركة المعارضة الخÙية من المجتمع هو كما يلي: الÙذ٠واللعنة والدعاء السيّئة. 2) وأما Øركة المعارضة الصريØØ© تØتوي على ما يلي: الاسÙادة من التعاون وتقديم الاØتجاجات من خلال الرعاية من المؤسّسات والمجالس. وأما الخلاصة من هذا البØØ« هي : 1) من مجموعة المعارضة بØيلة Øركة المعارضة الخÙية هي من مجموعة المجتمعات الØصريّة ولا يقدر القيام بالمشاركة على Øركة المعارضة. ويستØقون العلاقة القويّة بالمسؤولياة وذو Ø§Ù„Ø±Ø¨Ø Ù…Ù† ظهور هذه الشركة لمصنع الخرسانة، من هم: رئيس القرية ومشاييخ القرية وما أشبه ذلك. 2) وأما المجتمع من مجموعة Øركة المعارضة الصريØØ© هم المجتمع بتدبير الآراء (open minded)ØŒ لوجود الÙهم على الأثر السلبي منه كالخسارة من استغلال العالم بسبب مصنع المناجم. Abstrak: Penelitian ini bertujuan menganalisis strategi perlawanan masyarakat Gunem Rembang dalam menolak korporasi pabrik semen. Metode penelitian ini adalah kualitatif, dengan merujuk pada analisis Scott dan Suharko. Gerakan perlawanan masyarakat pedesaan terbagi dalam dua bentuk, yaitu; gerakan perlawanan tersembunyi (hidden resistance) dan perlawanan terbuka (radical resistance). Hasil penelitian ini mengungkap (1) perlawanan masyarakat dengan tersembunyi dengan cara, mengumpat, mengutuk dan mendoakan yang buruk-buruk, (2) sedangkan perlawanan terbuka dengan menggunakan kemampuan bekerja sama, dan melakukan protes, dengan dukungan lembaga atau organisasi lain. Kesimpulan penelitian ini (1) masyarakat yang menolak dengan cara tersembunyi merupakan kelompok masyarakat yang exclusif dan cenderung tidak mau ikut pada kegiatan penolakan, dan serta masyarakat yang masih memiliki hubungan dengan aktor ang memiliki hubungan dengan pihak-pihak yang diuntungkan dengan pabrik semen, seperti perangkat desa, dan para tokoh masyarakat. (2) masyarakat yang terang-terangan dalam menolak adalah masyarakat yang sudah terbuka dalam berpikir (open minded), yang dari awal sudah memahami dampak kerusakan dari eksploitasi alam dari perusahaan tambang
Hukum Potong Tangan Bagi Koruptor (Kajian Ahkam Surah Al-Maidah Ayat 38)
Full text linkAbstract: Corruption is one of the most despised criminal acts, because corruptors are seen as sacrificing people's welfare. Nowadays, the punishment for corruptors is considered too light so that many people think that corruptors are punished by cutting their hands. The command to enforce the law of cutting hands on perpetrators of corruption gets an idea from the law for burglars as stated in the Qur'an surah Al-Maidah verse 38. However, the problem is that whether corruptors can be associated with the term of thief or not as the one to be punished by hand cutting. Therefore, it is significant to analyze the Qur'an surah Al-Maidah verse 38 in order to sove the problem, in order to get clarity whether the meaning of thievery can be equated with acts of corruption. This research employed descriptive qualitative design. The sources of the data were from tafsir, hadith and fiqih books relating to the law of handcutting. The results showed that Al-Maidah verse 38 cannot be applied to the acts of corruption because the term of the thief in the verse is not similar to the corruptor.الملخص: يعد الاختلاس من أكثر الأعمال الإجرامية المكروهه والمكاÙØه، لأن المختلسين يعد أن يسلبوا رÙاه الناس. ÙÙŠ أيامنا هذه، تÙعتبر عقوبة المختلسين Ø®ÙÙŠÙØ© للغاية بØيث يعتقد الكثير أن المختلسين يعاقبون بقطع أيديهم. إن الدعوة إلى إنÙاذ قانون قطع الأيدي عن مرتكبي الاختلاس تØصل على Ùكرة من القانون كما جاء ÙÙŠ القرآن سورة المائدة: 38. لكن السؤال هل يمكن تشبيه المختلسين Ø¨Ù…ØµØ·Ù„Ø Ø§Ù„Ù„Øµ Øتى يمكن معاقبتهم بقطع اليد؟ لذلك يشعر الباØØ« بالØاجة إلى دراسة القرآن سورة المائدة: 38 من أجل الإجابة على هذا السؤال، من أجل الØصول على بيان معنى السرقة يمكن مساواه بالاختلاس. الطريقة التي أستخدمها الباØØ« ÙÙŠ هذه الدراسة هي دراسة وصÙية نوعية مع استخدام المراجع الرئيسية من كتب الØديث والكتب الÙقهية المتعلقة بقانون قطع الأيدي.من نتائج البØØ« الذى Øصل عليها الباØØ«ØŒ Ø§ØªØ¶Ø Ø£Ù† المائدة: 38 لا يمكن تطبيقها على أعمال الاختلاس الإجرامية لأن Ù…ØµØ·Ù„Ø Ø§Ù„Ø³Ø§Ø±Ù‚ ÙÙŠ تلك الأية ليس المعنى المختلس.Abstrak: Korupsi adalah salah satu tindakan pidana yang paling dibenci dan diperangi, karena koruptor dianggap merenggut kesejahteraan rakyat banyak. Saat ini, hukuman untuk koruptor dianggap terlalu ringan sehingga banyak orang berpendapat agar koruptor dihukumi dengan hukuman potong tangan. Seruan untuk memberlakukan hukum potong tangan pada pelaku korupsi mendapat gagasan dari hukum bagi pencuri seperti yang telah tertuang pada Al quran surah Al-Maidah ayat 38. Namun yang menjadi pertanyaan besar adalah apakah koruptor bisa disamakan seperti term pencuri pada ayat tersebut sehingga bisa diberikan hukuman potong tangan. Oleh karena itu penulis merasa perlunya kajian Al-quran surah Al-Maidah ayat 38 guna menjawab pertanyaan tersebut, agar mendapatkan kejelasan apakah makna pencurian bisa disejajarkan dengan perbuatan korupsi. Metode yang penulis gunakan dalam tulisan ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan rujukan utama kitab-kitab tafsir, kitab-kitab hadis dan kitab fikih yang berkaitan dengan hukum potong tangan. Hasilkajian yang penulis dapatkan, ternyata Al-Maidah ayat 38 tidak bias diterapkan pada tindak pidana korupsi karena term pencuri pada ayat tersebut tidak sama dengan koruptor
Model Komunikasi Dakwah Umar Bin Al-Khattab
Full text linkAbstract; Due to the demand of society, Islamic Da'wah has faced complex problems. It can be observed by the spread of da'wah carried out by the Islamic priest. Shahabah were the people who continued da’wah after the Prophet Muhammad passed away. It implied that Islam was not lost by the death of the Prophet, because he had left capable team for carrying out the teachings of Islam. One of the efforts prepared by shahabah in spreading Islam for the next generation was in the form of expanding territory in Islamic history. This mandate was then assigned to one of the Prophet's companions namely Umar bin Khattab as the descendant to his da'wah. His ability for public speaking attracts others and he was able to be a role model for the community. Da’wah must be presented communicatively and include da'wah bil hikmah hasanah. His religious lecture is at least consisting the real needs of the community, as a result, the missionary message will attain at mad'u effectively. To reach the purpose of da'wah, it is necessary to emulate the model of the missionary message carried out by Umar bin Khattab in order to be able to optimize its rhetoric and reality.ملخص:واجهت الدعوة الإسلامية على مر الزمن مشاكل معقدة .وتتميز هذا بانتشار الدعوة التي قام بها الداعي. بعدوÙاة النبي صلى الله عليه وسلمانتقلت رسالة الدعوة إلى الصØابة. لم يمت الإسلام بموت رسول الله، لأنه قد ترك خلÙًا قويًا مستعدا لتنÙيذ تعاليم الإسلام قبل ÙˆÙاته. تتجلى جهود الصØابة والجيل القادم على نشر الإسلام ÙÙŠ شكل توسع ولاية ÙÙŠ التاريخ الإسلامي. ثم أعطيت هذه المسؤولية إلى Ø£Øد صØابة الرسول، وهو عمر بن الخطاب كخليÙØ© لوعظه. مع مهارات التواصل التي يمتلكها عمر، كان قادرا على أن ÙŠØµØ¨Ø Ù†Ù…ÙˆØ°Ø¬Ù‹Ø§ ÙŠØتذى به للمجتمع ÙÙŠ ذلك الوقت. يجب على داعية اليوم أن يشمل الدعوة بالØكمة الØسنة. على الأقل Ù…Øاضرته الدينية تØت عنوان الاØتياجات الØقيقية للمجتمع بØيث تصل الرسالة التبشيرية إلى المدعوين بÙعالية.ولتØقيق غرض الدعوة، Ùإن نموذج رسالة الدعوة التي قام بها عمر بن الخطاب هو نموذج مثالي من أجل أن يكون قادراً على الاستغلال الأمثل من Øيث الخطاب والواقع.Abstrak: Seiring perkembangan zaman, dakwah Islam mengalami persoalan yang kompleks. Hal ini ditandai dengan penyebaran dakwah yang dilakukan para da’i. Setelah Rasulullah SAW meninggal dunia, amanat dakwah berpindah kepada para sahabat. Islam tidak mati dengan meninggalnya Rasulullah, karena sebelum meninggal, beliau telah meninggalkan kader-kader yang tangguh yang siap mengusung ajaran Islam.Upaya para sahabat dengan generasi selanjutnya dalam menyebarkan Islam dalam bentuk perluasan wilayah dalam sejarah Islam. Amanah ini kemudian diembankan kepada salah satu sahabat Nabi yakni Umar bin Khattab sebagai penerus dakwah beliau. Dengan kecakapan komunikasi yang dimiliki Umar mampu untuk menjadi panutan terhadap masyarakat pada saat itu. Seorang komunikator dakwah pada masa kini harus mencakup dakwah bil hikmah hasanah. Model ceramah agamanya minimal bertemakan kebutuhan nyata masyarakat sehingga pesan dakwah akan sampai kepada mad’u secara efektif. Untuk mewujudkan tujuan dakwah, patut dicontohi model pesan dakwah yang dilakukan Umar bin Khattab agar mampu mengoptimilkan dari segi retorika dan realita
MEMBANGUN MASYARAKAT BERDAYA (Telaah Atas Kontruksi Teori Hegemoni dan Intelektual Organic Antonio Gramsci)
Full text linkAbstract: This study is conducted due to an attempt of bourgeoisie against the proletariat during the era of Gramsci's life until today. Therefore the purposes of this study are (1) to convey meaning of Gramsci perspective on hegemony as a criticism of fascism and (2) to reveal how to form organic intellectuals to voice the proletariat communal. The findings showed that hegemony is an effort of the capitalists in taking and uphold the power of the Statethrough political and ideological struggles. Then, the way to configure organic intellectuals is by stipulating a forum in the form of a party. It can unify various elements such as politicians, academics, farmers, laborers and many others in order to form themselves as intellectuals. This is considered as the first step to counter hegemony.ملخص:القلق والباعث الأكاديمي لهذه المقالة هو الجهد المبذول قام به قوم البرجوازية للسيطرة والهيمنة على قوم البروليتاريا، إما Øدثت خلال Øياة غرامشي أو الواقع الذي ÙŠØدث اليوم.من أجل ذلك، إن إشكالية البØØ« الأولى هي بيان معنى الهيمنة عند Ù…Ùهوم غراميسي كنقد لاعتقاد الÙاشية، والثانية هي Ø´Ø±Ø ÙƒÙŠÙية تشكيل عضوي المثقÙين للتعبير عن صوت قوم البروليتاريا.وملخص إشكالية البØØ« الأولى هي أن الهيمنة هي جهد يقوم به الرأسماليون وأعضاؤهم ÙÙŠ الاستيلاء على سيطرة الدولة والØÙاظعلىالسيطرةالتييتمالØصولعليها من قبل بوسيلة تبذيل جهودهم للØصول على مواÙقة قوة الجماعات الأخرى من خلال المكاÙØات والصراعات ÙÙŠ ميدان السياسية والإيديولوجية.وأما ملخص إشكالية البØØ« الثانية هي Ø´Ø±Ø Ø·Ø±ÙŠÙ‚Ø© تشكيل عضوي المثقÙين بوسيطة إنشاء منتدى الØزب Øتى يمكن توØيد عناصر مختلÙØ© Ùيما بينهم، من Ùرقة السياسيين والأكاديميين والمزارعين والعمال وغيرهم لأجل تشكيل قوم المثقÙين كالخطوة الأولى لمواجهة الهيمنة.Abstrak: Kegelisahan akademik dalam artikel ini adalah adanya upaya penguasaan kaum borjuis terhadap kaum proletar, baik yang terjadi pada masa kehidupan Gramsci maupun realitas yang terjadi saat ini. Maka rumusan masalah yang pertama akan mengurai makna hegemoni perspektif gramsci sebagai kritik terhadap faham fasisme. Sedangkan rumusan masalah yang kedua hendak menjelaskan cara membentuk kaum intelektual organik untuk menyuarakan suara kaum proletar. Dari rumusan masalah yang pertama menyimpulkan bahwa hegemoni merupakan usaha kaum kapitalis beserta anggotanya dalam merebut kekuasaan Negara maupun dalam mempertahankan kekuasaan yang sudah diperolehnya, dimana usaha mereka untuk mendapatkan persetujuan kekuatan dari kelompok lain melalui perjuangan politik dan ideologi. Sedangkan rumusan masalah yang kedua menjelaskan bahwa cara membentuk intelektual organik dengan membuat sebuah wadah yang berupa partai sehingga bisa menyatukan berbagai elemen, mulai dari politisi, akademisi, petani, buruh dan sebagainya untuk bersama-sama membentuk dirinya menjadi kaum intelektual sebagai langkah awal untuk melakukan counter hegemoni
HERMENEUTIKA GRAMATIKAL: Telaah Epistemologi Kitab Faidhul BarÄkat FÄ« Sab’il Qira’at Karya K.H. Muhamad Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi
Full text linkAbstract: This article is aiming at revealing the linguistic aspects of the Qur'anic hermeneutics, in which the tradition of Qira'at (various ways of reading Qur’an) in Islam shows the existence of linguistic hermeneutic aspect. This research is essential to be conducted due to several reasons. First, the Prophet allowed a reading from a friend in some cases, in which dialect (lahjah) of each Arab region at that time is different. It implied that the truth of Qur'anic reading in absolute and singular terms. Second, the role of qira'at variances is able to influence the interpretation and meaning of the Qur’an. It inferred that the qira'at aspect also plays a role in revealing the purpose of the Qur'anic verses. The difference in reading the Qur’an itself accepts a variety of receptions, including one of ulama such as K.H. Arwani bin Muhammad Amin al-Qudsi. He is a prominent figure in Indonesia in terms of qira'at Alquran which is a reference for pesantren in Indonesia in studying the qira'at Qur'an, especially qira'at sab'ah. This study will examine the role of qira'at Alquran in Schleiermacher's grammatical hermeneutics discourse, through the epistemological search of the Faidhul BarÄkat book fá¿‘ Sab’il Qira’at by K.H. Arwani bin Muhammad Amin al-Qudsiالملخص: يناقش هذا البØØ« الجوانب اللغوية كأØد المكونات المهمة ÙÙŠ علم التأويل القرآني، Øيث أن القراءت ÙÙŠ الإسلام تدل على وجود أجنة التأويل اللغوية. هناك سببان رئيسيان لظهور هذا البØØ«. أولاً ØŒ ÙÙŠ بعض القضايا، Ø³Ù…Ø Ø§Ù„Ù†Ø¨ÙŠ قراءة بعض الصØابة على مستوي لهجة كل منطقة عربية، بمعنى أن النبي لم يقرر القراءة القرآنية الصØÙŠØØ© والمطلقة. ثانيًا ØŒ الاختلاÙات ÙÙŠ قراءة القرآن تؤثر على التÙسير والمعنى، وهذا يعني أن القراءة تلعب دورًا هاما ÙÙŠ الكش٠عن الغرض من الآيات القرآنية. الÙرق ÙÙŠ قراءة القرآن Ù†Ùسه، ÙŠØصل على التأثير Ù†ØÙˆ العلماء مثل كياهي الØاج أرواني بن Ù…Øمد أمين القدسي. كياهي الØاج أرواني بن Ù…Øمد أمين القدسي هو شخصية بارزة ÙÙŠ قراءة القرآن ويعد مرجعًا للمعاهد الإسلامية بإندونيسيا ÙÙŠ دراسة قراءة القرآن، وخاصة ÙÙŠ قراءة السبعة. يبØØ« هذا البØØ« ÙÙŠ قراءة القرآن ÙÙŠ خطاب التأويل النØوي لشليماخر، باستخدام كتاب Ùائض البركات ÙÙŠ سبع القراءت لكياهي الØاج أرواني بن Ù…Øمد أمين القدسيAbstrak: Artikel ini akan membahas aspek kebahasaan sebagai salah satu komponen penting dalam hermeneutika al-Qur’an, bahwa tradisi qira’at (ragam cara membaca al-Qur’an) dalam Islam menunjukkan adanya embrio hermeneutika kebahasaan. Ada dua alasan mendasar, mengapa penelitian ini penting untuk dimunculkan. Pertama, dalam beberapa kasus, Nabi membolehkan sebuah bacaan dari sahabat, yang memang dialek (lahjah) masing-masing wilayah Arab pada saat itu berbeda, artinya, Nabi tidak memberikan kebenaran sebuah bacaan al-Qur’an secara absolut dan bersifat tunggal. Kedua, peranan perbedaan qira’at mampu mempengaruhi penafsiran dan makna al-Qur’an, artinya, aspek qira’at juga berperan untuk menguak maksud ayat-ayat al-Qur’an. Perbedaan bacaan al-Qur’an sendiri, mendapatkan beragam resepsi, tidak terkecuali bagi ulama Nusantara seperti K.H. Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi. Sosok K.H. Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi merupakan tokoh Nusantara dalam hal qira’at al-Qur’an yang banyak menjadi rujukan pesantren di Indonesia dalam mengkaji qira’at al-Qur’an, khususnya qira’at sab’ah. Penelitian ini akan mengupas peran qira’at al-Qur’an dalam diskursus hermeneutika gramatikal Schleiermacher, melalui penelusuran epistemologi kitab Faidhul BarÄkat fá¿‘ Sab’il Qira’at karya K.H. Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi