KANAGAWA University Repository

第Ⅰ部　活動報告博物館事業departmental bulletin pape

窪田, 涼子

写真1　月水穢除守 写真2　子戻シ御触請印帳
50
　今回の収蔵資料展では、渋沢がどのような史料に注目、収集したのかという視点で、渋沢の文庫
「祭魚洞文庫」旧蔵の、出産・育児、人身売買、さまざまな生業等、人々の暮らしの一端を知るこ
とができる史料を展示した。以下、おもな展示資料の概略を述べる。
■産育関係史料　18～19世紀にかけて現在の栃木県、福島県、群馬県の村々で作成された古文書
類、および湯殿山で発行された守札類を展示した。これら庶民の出産、育児、堕胎、捨て子等に関
する習俗や信仰、制度等については、アチックで共同研究や出版物として実を結ぶことはなかった
が、渋沢は大きな関心を寄せていたようである。
■宿場関係史料　人々の暮らしに経済活動の側面から迫る社会経済史に強い関心を寄せていた渋沢
は、宿場の人々の営みを知るための資料として、これを「祭魚洞文庫」に収めたものであろう。展
示した平塚宿文書は、伝馬に関するもののほかに、漁業の水揚帳なども含まれ、多様な生業を営む
姿を伝えている。
■鉱山奉公人関係史料　債務のため家族を鉄山労働者として質入れした際に作成された文書を中心
に展示した。文書の旧蔵者・中村家は、江戸時代に盛岡藩で数多くの鉄山を経営した家で、本研究
所では労働契約関係の文書約 300点を所蔵している。1935年、渋沢は中村家を訪問して史料を閲
覧し、これら「名子の質物証文」を「学会稀有の貴重資料」と評価した。ここから渋沢の関心のあ
り様の一旦を知ることができる。
■御鷹同心生活史料　展示した史料は、江戸時代に雑司ヶ谷にあった幕府の御鷹部屋で代々御鷹同
渋沢はどのような史料を集めたのか
窪田　涼子
収蔵資料展示 渋沢敬三が集めた暮らしの史料
シンポジウム「生活世界の史料学」関連展示
期間：2023年 11月 8日（水）～2024年 2月 16日（金）
会場：横浜キャンパス 3号館 3 ―103　常民文化ミュージアム
心片山家に残された『お守草紙』である。文政ごろの
片山家当主が描いたもので、江戸時代の子供の日常が
描かれたものとして貴重である。本史料はアチック・
ミューゼアム彙報第 39『御鷹匠同心片山家日常襍記
抄』（1939年）として刊行されている。
■諸生業関係史料　「阿州塩会所記録」（嘉永 4年～）、
「江戸蠟燭問屋大記録」（天保 13年～安政 5年）、幕末
～明治期の「廻船問屋引札」、越中灘浦の台網に関す
る史料を展示した。
　以上の展示資料に関する個別の研究は、今後順次進
めていきたいと考えている。
■担当
関口博巨・窪田涼子


Japanese

収蔵資料展示 渋沢敬三が集めた暮らしの史料

田中, 則仁

タナカ, ノリヒト

A Review of Academic Activities

研究ノートdepartmental bulletin pape

齋藤, 純一

サイトウ, ジュンイチ

Saito, Junichi

1 Harold Laski, Faith, Reason and Civilisation (London: The Viking Press, 1944) p.21.
2 Ibid., pp21-22.
T.S. Eliot’s Traditional Culture vs. Harold Laski’s Socialist Utopia　 113
 We humans are in a period of crisis: some countries are recently involved in tribal 
conflicts in our global society.  Each nation seeks their own profit while forgetting a sense 
of global unity as humankind.  Such highly volatile situations in some regions look like the 
periods before and between the world wars of the twentieth century.  
 More than half of the nations of the world impose dictatorships on ordinary people 
to exploit the prosperity of a country.  Perhaps these nations expect that such a strong 
leadership style will help them to survive during their harsh period, this chaos of modern 
times.  
 Those who know something about the volatile situations between the great wars 
consider the crisis of western society as depicted in Harold Laski’s (1893-1950) Faith, Reason 
and Civilisation (1944).  Laski discusses why the period between the wars can be called a 
critical period.  Laski says.
. . . the inter-war years have shown few things more clearly than that it breeds an 
excessive prosperity in the few and an excessive poverty in the many.  And that 
contrast tends to beget, as Disraeli said, two nations within a single society, which 
rarely speak the same language and rarely know how to maintain a unity of outlook. 1
Laski further points out that just such a sharp discrepancy between rich and poor was 
conspicuous in the first decades of the twentieth century in the United States.
. . . the contrast, as very notably in the first third of this century in the United States, 
tends to create a comparison so startling that the main preoccupation of the rich man 
is, in part, how to invest what he does not know how to spend, and, in part, to make the 
state-power an instrument to protect his wealth.  The result is . . . that the possessions 
of the rich breed in them that temper of power which is poisonous to themselves and to 
the poor of whose envy they live in constant fear.  It makes the society not a fellowship 
of equals, but a collection of masters and slaves . . . 2   
研究ノート
T. S. Eliot’s Traditional Culture vs. 
Harold Laski’s Socialist Utopia
Junichi Saito
3 Ibid., p.21.
4 Ibid., p.40.
5 Ibid., p.105.
6 Ibid.
114　 国際経営論集　No.69　2025
Laski states that a liberal economic system does not seem to bring prosperity for ordinary 
people 3  since he claims to stand for socialistic principles.  Laski, in other words, seems to 
dream of utopian socialism as a political scientist.  One might say that he wanted to build an 
ideal socialist state in which there is no exploitation of common people by capitalists that 
brings poverty to a nation.
 Laski vociferously denounces the irresponsibility of the intellectuals between the wars 
for not mentioning at all the practical reconstruction of regions devastated by the war.  The 
following passage illustrates his belief.
Nothing we experienced in 1919 even begins to compare with the size of the issues in 
the post-war years.  This is more clearly the case because there is little in the literature 
of the inter-war period which roads like a preparation for the creation upon which we 
must embark. 4  
It is true that writers and poets of the inter-war period kept aloof from the masses in order 
to be immersed in their works of art.  It sounds plausible that Laski denounces T.S. Eliot’s 
retreat from the harsh realities of the inter-war period into the literary arts.  To enlarge 
upon that, it might be pointed out that the writers and the artists at that time set foot on 
the waste land without working for the reconstruction of the devastated land after 1919. 5
 Laski wonders if Eliot can be called one of the great poets of the twentieth century. 
Laski states:
. . . . But that Mr T.S. Eliot should have been the outstanding influence in Anglo-American 
poetry between the two wars is not less significant . . . It was not that Mr Eliot had 
not great gifts, learning, the power of superb phrase, a mastery of the ironic epithet 
unsurpassed in our time.  But the most important thing in Mr Eliot was his horror of 
the common man, his shrinking from any contact with masses, the fastidious sensitiveness 
which seemed to regard whatever is democratic as in its nature vulgar and ugly and 
barbarous. 6
The above-quoted passage might be used as some evidence to explicate why Eliot directed 
his message to small bands of people who could really understand what he meant in his 
poems.
 Laski stresses that Eliot expected his readers to be on the same intellectual as him 
before reading his difficult works of art.  Laski further discusses this aspect:
7 Ibid., pp.105-106.
8 Ibid., p.123.
9 T.S. Eliot, “East Coker V” in Collected Poems 1909-1962 (London: Faber and Faber Limited, 1974) p.202.
T.S. Eliot’s Traditional Culture vs. Harold Laski’s Socialist Utopia　 115
. . . he neither sought nor desired to make his music heard by ordinary people.  He 
spoke to an élite the real pride of which lay in its deliberate cultivation of remoteness 
from ordinary people.  There was no spontaneity of feeling in what he wrote, but rather 
a mannered disdain for a world in which the overwhelming majority would have no 
more chance of understanding his poems . . . 7
It is generally pointed out that Eliot is not the type of poet who invites general readers into 
his imaginative world.  In other words, readers are expected to be present at Eliot’s poems 
in a grave frame of mind in order to share his belief and thought.
 However, if the purpose of reading novels or poems is to give a sense of pleasure and 
comfort to readers, doesn’t Eliot intentionally exclude the half-literate readers from his 
circles?  Furthermore, Eliot, not only speaking to a small band of souls, never tackles the 
hard issues of his age such as the gap between rich and poor and the decline of Christian 
faith.
 Laski submits an interesting observation about the intellectual climate in the inter-war 
years:
It is not, I think, too much to say of the main body of humanistic scholarship in the 
inter-war years that it largely lacked a wisdom that was in any serious degree 
proportionate to its massive learning.  Partly, I think, that lack of wisdom was the 
outcome of excessive specialization, and partly of the cult of ‘impartiality’ by the scholar; 
by which last was really meant that he sought, if he possibly could, to make his 
enquiries irrelevant to the struggle upon which his age had embarked. 8 
It might be true to say that intellectuals between the two wars were comparatively indifferent 
to the harsh and difficult problems of the real world.  As for Eliot, Laski holds that the poet 
turned his back on the world to find a peaceful haven in Christianity.  The following passage 
indicates the mental state of Eliot’s middle years.
So here I am, in the middle way, having had twenty years─
Twenty years largely wasted, the years of l’entre deux guerres─
Trying to learn to use words, and every attempt
Is a wholly new start, and a different kind of failure 9
As is often said, the above-quoted lines provide an inkling of Eliot’s lament for the decline of 
his poetic imagination in his fifties.  Eliot might have struggled to compose new poems but 
in vain, because twenty years between the two wars were, for him, not productive in a 
10 Eliot, “Burnt Norton II”, Ibid., p.190.
11 Translation of Four Quartets  by Yasuo Moriyama(Tokyo: Taishu-kan, 1980) p.46.
12 Laski, Ibid., p.82
116　 国際経営論集　No.69　2025
literary sense.  
 However, if the readers read between the lines, they might be able to grasp a hint of a 
long period of trial and error to settle upon his creative formula for poems.  As opposed to 
Laski’s view, the readers would understand Eliot’s mature compositional style.  
 The deliberate reader might understand how Eliot tackled the cruel issues of the wars 
in his own style in the poems.  Eliot writes.
Garlic and sapphires in the mud
Clot the bedded axle-tree.
The trilling wire in the blood
Sings below inveterate scars
Appeasing long forgotten wars. 10
The poet does not refer to the inter-war period; however, the contrast between earthly 
garlic and celestial sapphires sounds epic to the ears of readers.  If readers are sensitive, 
they will grasp some anti-war message in the depiction of “the bedded axle-tree” of an 
apparently ancient chariot.  It might be said that the verb, “clot” means to prevent a wheel 
axle from spinning for an attack in a battlefield. 11 
 It seems that Eliot tried to bring out the moral of an epic story dating way back to the 
times of Homer.  In other words, Eliot drew on ancient literary tradition and adapted in 
some way some famous works when he composed his own.  This might be one reason why 
it is very difficult for the masses to appreciate his poems.  
 Did Eliot have to write down to the level of the masses ?  It is very difficult to answer 
such a tricky question.  Laski reiterates in his work that Eliot seemed to be very reluctant 
to tackle directly such real problems as the wars, the gap between rich and poor and the 
exploitation of man by man in a pseudo-democratic society.  
 The fact remains that Eliot found a haven in Christianity and European tradition to 
retreat from harsh reality.  It seems that Eliot did not want to be burdened with political 
and social issues as a representative of his contemporary intellectuals.  
 Laski discusses the heart of the problem about Christianity.  He states.
. . . Christianity . . . sought to make its votaries transcend the problems of human society 
rather than to solve them. . . . Christianity was able to build men vowed to the service 
of God; its weakness was its inability to make men citizens.  Its emphasis on a kingdom 
that was not of this world meant that the issues of social life were an embarrassment 
to individual salvation, that it cultivated the interior faith of its acolytes, and regarded 
their external behaviour as less important than their internal faith. 12  
13 Ibid., pp156-157.
14 Ibid., p.155.
15 Ibid., p.157.
16 Eliot, “The Burial of the Dead”, Ibid., p.65.
T.S. Eliot’s Traditional Culture vs. Harold Laski’s Socialist Utopia　 117
Laski, as a left-wing political scientist, reiterates that the Russian Revolution was significant 
since it tackled the actual issue of inequalities of their society.  He discusses:
. . . it is almost impossible to exaggerate the vital significance of what the Russian 
Revolution has achieved.  It has proved that the socialists were right who denied the 
universal and final validity of the acquisitive motive.  It has shown that there is no 
inherent reason why progress should be the outcome of the exploitation of man by 
man.  It has demonstrated how needless it is to assume that relations of production are 
creative only when their instruments are confided to private hands. 13
He further points out that the Russian principles are more profound than the Christian 
because they seek salvation of the common people in actual life.  He stresses the unity and 
co-operation between manual workers and intellectuals at the same time.
. . . the unity of co-operation, a unity made all the more profound because it refuses to 
organise authority upon an antithesis between the worker by hand and the worker by 
brain.  It is in the combination which has grasped the significance of this unity that the 
driving force of the Russian idea is to be found. . . . It is, indeed, true in a sense to argue 
that the Russian principle cuts deeper than the Christian, since it seeks salvation for the 
masses by fulfilment in this life, and, thereby, orders anew the actual world we know. 14
If readers consider Laski’s argument in light of the fall of the Soviet Union in 1991, they 
may realize that his utopian socialism is quixotic in the truest sense of the word.
 However, had readers read the following passage in The Waste Land, taking Laski’s 
socialist perspective, they might well have interpreted the lines as the decline of acquisitive 
society 15 based on the permanent inequalities of greedy Capitalism.  It reads:
　　Unreal City,
Under the brown fog of a winter dawn,
A crowd flowed over London Bridge, so many,
I had not thought death had undone so many.
Sighs, short and infrequent, were exhaled,
And each man fixed his eyes before his feet. 16
Modern readers do not think that people wandering around on London Bridge are the 
symbol of the man exploited by the capitalist.  Common sense tells us that such a reading 
17 T.S. Eliot, Christianity and Culture (Florida: Harcourt, Inc., 1976) p.90.
18 Ibid., p.90.
19 Ibid., p.91.
118　 国際経営論集　No.69　2025
sounds strange.
 It might be said that the lines quoted above rather indicate the corrupt souls in the 
period between the wars when Europeans lost their purpose for living and their religious 
faith.  In his Notes towards the Definition of Culture, Eliot details his feelings about Laski’s 
ideas of political and social reforms in western society.  He writes: 
Mr Laski is, or was convinced that the particular political and social changes which he 
desires to bring about, and which he believes to be advantageous for society, will . . . 
result in a new civilisation. . . . what we are not justified in concluding . . . is that the 
“new civilisation” is itself desirable . . . we can have no notion of what the new civilisation 
will be like. . . . Every change we make is tending to bring about a new civilisation of 
the nature of which we are ignorant, and in which we should all of us be unhappy. 17
Eliot discusses in his Notes the risks of leading a daily life in a new social system about 
which people do not know at all. 18  Eliot insists that westerners should maintain their 
existing social system, and improve upon that, even if the system has some demerits 
compared with other systems.  Eliot states:  
The most important question that we can ask, is whether there is any permanent 
standard, by which we can compare one civilisation with another, and by which we can 
make some guess at the improvement or decline of our own.  We have to admit, in 
comparing one civilisation with another, and in comparing the different stages of our 
own, that no one society and no one age of it realises all the values of civilization. 19  
After having read the above-quoted passage, we can affirm that Eliot’s idea of restoring a 
sense of tradition and Christian faith is much more persuasive than Laski’s socialistic Utopia 
based on the ex-Soviet Union.  Eliot’s vision of a reunified Europe with restored tradition 
and culture may well be worth considering in more detail in such volatile situations as we 
find ourselves in today and may even help our global community to avoid more wars and 
conflicts. 
 This paper is based on a peer seminar in the 45th Annual Meeting of the International 
T.S. Eliot Society in September 2024.


English

T. S. Eliot’s Traditional Culture vs. Harold Laski’s Socialist Utopia

〔言語研究センター創立50周年に寄せて〕othe

岩畑, 貴弘

イワハタ, タカヒロ

外国語学習にまつわる雑感 59
外国語学習にまつわる雑感
岩畑　貴弘
（国際日本学部）
　私は2015年度より4年間、縁あって言語研究センター所長を務めさせて
いただきました。就任した年である2015年から数えて、間もなく10年が
経とうとしています。生活に近い科学的進歩という観点で言えば、この
10年間の世の中は「ある程度」変わったように思います。「ある程度」と
いうのは私の個人的な見解ですが、この10年間は世の景色を一変させる
可能性を感じさせる「生成AI」の登場はあったものの、実際に世の中を
変えたかと言われればまだそれほどでもないように思います。その前の
10年間は、スマートフォンの出現と爆発的な普及があり、それは世の中
を大いに変えたと言って良いでしょう。スマートフォンの先駆けであり、
現在でもその中心的プレーヤーである iPhone がアメリカで発売されたの
が2007年6月。日本ではその後継機である iPhone 3Gが初めての iPhone 
となりますが、それが2008年7月の発売。その後の爆発的な普及は皆さん
ご存じの通りです。
　スマートフォンはうまく使えば外国語の学習にも大いに役に立ちます。
ネットを通じて世界中のニュース記事やニュース動画にアクセスでき、本
物の外国語を簡単に、しかも無料でいくらでも聞くことができます。動画
には字幕がついているものもあるし、ご丁寧に YouTube では字幕も自動
生成してくれ、しかも最近はその精度がやたらに高いのです。また、学習
に役立つかどうかは使い手次第ですが、翻訳アプリの発展にも目覚ましい
ものがあります。アプリを無料でダウンロードしさえすれば誰でも簡単に
使える Google Translate （グーグル翻訳）では外国語をキーボード入力で
きるのはもちろんですが、マイクを使っての音声入力も可能で、その場で
同時通訳もしてくれます。外国語の文章にカメラを向けるとその場で日本
60
語に翻訳もしてくれます。
　私の授業のひとつでは、海外ドラマや海外バラエティ番組を見て日本と
は異なる文化や言語文化を感じとりつつ、使用されている英語を書きとる
練習も併せてしています。それらは学習者向けに作られたものではないた
め、その英語は特に聞き取りの難易度が高く、数回聞いたぐらいではでき
る学生でもなかなか難しいものです。よって、音声のみを収録したファイ
ルを WebClass にアップして、各自授業中にイヤホンを装着してスマート
フォンを操作しつつ各自のペースで英語を書きとります。単純作業ですが、
集中できるせいか学生には評判が良いようです。30人以上の学生が一斉
に下を向いて書きとり作業をしている間、暇を持て余した教員が「隠れて
LINEをしている学生がいるだろう」などと良からぬことを考えてしばら
く目を光らせていましたが、どう見てもそのような学生はおらず、数回の
授業後に無駄な努力は止めました。音声ファイルを各自が持つ便利なアプ
リでスピードを調整したりして熱心に書きとっているようです。
　私が大学生のころでしたら、こんなことはLL教室でカセットテープを
使ってもなかなか難しいことでした。思い返せば、1980年代前半に関東
近郊の私学の外国語学部生だった私も、当時の「最先端の機器」を駆使し
て外国語学習に励んでおりました。当時の「最先端の機器」とは何だった
でしょうか？
　私は出身が地方のため、大学の裏門から歩いて7分、急げば5分のとこ
ろにアパートの一室を借りて住んでいました。春休みのある日、お昼ご飯
を食べながらたまたまついていたテレビ東京のチャンネルで、何やら見た
ことのない海外ドラマを発見しました。初日は日本語で見たのですが愉快
な内容だったので次の日は英語で見てみたくなりました。とは言っても、
当時所有していたテレビは二か国語放送が入らずどうしようか悩んだとこ
ろ閃きました。所持していたラジカセ（ラジオとカセットテープレコーダー
が一緒になった機械です。今の大学生には通じないやつです。）で二か国
語放送を聞くことができたので、テレビをミュートにして、ラジカセから
英語音声を流す、という方法です。これで見事に吹き替えでない本物の英
語でアメリカのテレビ番組を見ることに成功したのです。
　知ったのはずっと後のことですが、その番組こそ当時アメリカで爆発的
な人気を博した 『ファミリータイズ（Family Ties）』でした。ファミリー
タイズはアメリカの放送局NBCで制作されたコメディー番組で、1982年
60
語に翻訳もしてくれます。
　私の授業のひとつでは、海外ドラマや海外バラエティ番組を見て日本と
は異なる文化や言語文化を感じとりつつ、使用されている英語を書きとる
練習も併せてしています。それらは学習者向けに作られたものではないた
め、その英語は特に聞き取りの難易度が高く、数回聞いたぐらいではでき
る学生でもなかなか難しいものです。よって、音声のみを収録したファイ
ルを WebClass にアップして、各自授業中にイヤホンを装着してスマート
フォンを操作しつつ各自のペースで英語を書きとります。単純作業ですが、
集中できるせいか学生には評判が良いようです。30人以上の学生が一斉
に下を向いて書きとり作業をしている間、暇を持て余した教員が「隠れて
LINEをしている学生がいるだろう」などと良からぬことを考えてしばら
く目を光らせていましたが、どう見てもそのような学生はおらず、数回の
授業後に無駄な努力は止めました。音声ファイルを各自が持つ便利なアプ
リでスピードを調整したりして熱心に書きとっているようです。
　私が大学生のころでしたら、こんなことはLL教室でカセットテープを
使ってもなかなか難しいことでした。思い返せば、1980年代前半に関東
近郊の私学の外国語学部生だった私も、当時の「最先端の機器」を駆使し
て外国語学習に励んでおりました。当時の「最先端の機器」とは何だった
でしょうか？
　私は出身が地方のため、大学の裏門から歩いて7分、急げば5分のとこ
ろにアパートの一室を借りて住んでいました。春休みのある日、お昼ご飯
を食べながらたまたまついていたテレビ東京のチャンネルで、何やら見た
ことのない海外ドラマを発見しました。初日は日本語で見たのですが愉快
な内容だったので次の日は英語で見てみたくなりました。とは言っても、
当時所有していたテレビは二か国語放送が入らずどうしようか悩んだとこ
ろ閃きました。所持していたラジカセ（ラジオとカセットテープレコーダー
が一緒になった機械です。今の大学生には通じないやつです。）で二か国
語放送を聞くことができたので、テレビをミュートにして、ラジカセから
英語音声を流す、という方法です。これで見事に吹き替えでない本物の英
語でアメリカのテレビ番組を見ることに成功したのです。
　知ったのはずっと後のことですが、その番組こそ当時アメリカで爆発的
な人気を博した 『ファミリータイズ（Family Ties）』でした。ファミリー
タイズはアメリカの放送局NBCで制作されたコメディー番組で、1982年
外国語学習にまつわる雑感 61
から1989年まで放送されました。特筆すべきはやはり番組の主人公とも
言ってよい Alex P. Keaton 役を演じた若きMichael J. Fox です。子役と
してある程度活躍していましたが、このファミリータイズで一躍脚光を浴
びることになり、全米のスターダムにのしあがったのです。まさに出世作
と言ってよいでしょう。
　平日お昼の12：30から13：00まで30分間テレビ東京で放送されるこの番
組にハマっていくのはあっという間でした。平日は毎日お昼を楽しみにす
る日々がしばらく続いたのですが、4月になり、授業が開始されます。ファ
ミリータイズが見られません。幸い当時の学生にはめずらしく、私はビデ
オデッキを所有していました。バイトをして購入していたのです。当時か
ら目新しい機械が大好きでした。授業が開始される数日前、試しに録画し
てみましたが、それでは日本語しか録れないことにすぐに気づきました。
ビデオデッキに二か国語機能がありません。英語でないと、私のハマった 
Michael J. Fox の演技ではありません。日本語版の声優さんは俳優の宮川
一朗太さんで、確かにうまく Michael J. Fox の軽快なしゃべりやリズム
を表現しているようには思えたのですが、どうしても違う言語では限界が
あります。
　何とかならないかと考え抜いた結果、二か国語放送が受信できるラジカ
セの音声出力端子をビデオデッキの音声入力端子にケーブルでつなぎ、テ
レビの映像にラジカセの音声を被せることが可能な事に気付いたときの喜
びといったら、とても言葉では言い表せません。しかしそれでも難問が一
つ残りました。所有していたラジカセには強制的な（！）自動電源OFF
機能があったのです。朝大学に行くときにラジカセの電源をONにしてお
いても、お昼までには自動でOFFになってしまいます。
　さらに悩みぬいてひとつのアイデアに到達しました。2時間目の授業を
12：15に終えて、校舎の人でごったがえす階段をかき分けかき分け走りぬ
け、裏門からダッシュでアパートに戻る。そうすれば、12：27には部屋に
戻れました。無事にラジカセのスイッチを入れて、用意しておいた昼食の
パンをかじりながらひとしきりファミリータイズを堪能したあと、また午
後の授業に出かける毎日でした。「なんか最近あいつ付き合い悪いな、昼
飯一緒に食わないじゃん」と友人たちに言われていたのはもちろんです。
　それも充分楽しかったのですが、真骨頂はここからです。夕方になり、
大学から部屋に戻ると、録画してあった番組を何度も見返し、笑いながら、
62
私の敬愛する Michael J. Fox のセリフの真似をするのです。たとえば、
以下はSeason 3 Episode 8の冒頭部からの抜き出しです。お父さんとお母
さんが用事で数晩留守にするのをいいことに羽目を外そうとしている矢
先、妹の Mallory がその下手な運転のせいで父親の車を家の外の電柱に
ぶつけてしまいます。修理代をなんとか工面しなければと考えているとこ
ろ、近くの大学でホームカミングイベントがあり、宿が全くなくて困って
いる人がたくさんいるということを隣家のSkippy から聞いた Alex が家
の空いている部屋をホテルにしようという悪だくみを思いつきます。
Skippy: Well, Alex has a point. There’s a lot of money to be made. My 
dad’s charging his cousins $45 a night. (laughter)
Mallory: But Alex, it’s wrong.
Alex (M.J. Fox): Of course, it’s wrong, Mallory... Seventy-five a night is 
right. (laughter)
Mallory: Come on, Alex. It’s wrong, and I’m telling you, you can’t do it. I 
mean, what if Mom and Dad find out?
Alex (M.J. Fox): What if Mom and Dad see the piece of modern art you 
turned their car into? (laughter)
Mallory: Do it. (laughter)
真似をすると言っても英語の勉強のためというつもりはなかったので、と
にかく彼の発音やイントネーションを徹底的に真似ました。難しい単語が
なかったので、すぐに覚えることができました。時々は彼以外の面白いセ
リフも真似しました。自分なりにうまく真似できるようになると、セリフ
を言い終わったあとに脳内にアメリカの人たちの笑い声が響きました。そ
れが得も言われぬ快感でした。
　そのうち、特に気に入ったセリフを鉛筆で書き留めたリストを作成し始
めました。すぐにノート一杯になり、寝転がりながらそのノート帳を眺め
ながらシーンを思い出しつつ真似して、ひとりで笑い転げていたりしまし
た。
　80年代当時は確かにネットやスマホ全盛の現代とは違いました。でも
今も昔も、後から考えると「よくそんなことしたなぁ」と思うことをしな
がら勉強したり頑張ったりしている若者は多かったし、今も多いと思いま
す。今思い起こしても、本当に楽しい時間を Michael J. Foxには過ごさせ
62
私の敬愛する Michael J. Fox のセリフの真似をするのです。たとえば、
以下はSeason 3 Episode 8の冒頭部からの抜き出しです。お父さんとお母
さんが用事で数晩留守にするのをいいことに羽目を外そうとしている矢
先、妹の Mallory がその下手な運転のせいで父親の車を家の外の電柱に
ぶつけてしまいます。修理代をなんとか工面しなければと考えているとこ
ろ、近くの大学でホームカミングイベントがあり、宿が全くなくて困って
いる人がたくさんいるということを隣家のSkippy から聞いた Alex が家
の空いている部屋をホテルにしようという悪だくみを思いつきます。
Skippy: Well, Alex has a point. There’s a lot of money to be made. My 
dad’s charging his cousins $45 a night. (laughter)
Mallory: But Alex, it’s wrong.
Alex (M.J. Fox): Of course, it’s wrong, Mallory... Seventy-five a night is 
right. (laughter)
Mallory: Come on, Alex. It’s wrong, and I’m telling you, you can’t do it. I 
mean, what if Mom and Dad find out?
Alex (M.J. Fox): What if Mom and Dad see the piece of modern art you 
turned their car into? (laughter)
Mallory: Do it. (laughter)
真似をすると言っても英語の勉強のためというつもりはなかったので、と
にかく彼の発音やイントネーションを徹底的に真似ました。難しい単語が
なかったので、すぐに覚えることができました。時々は彼以外の面白いセ
リフも真似しました。自分なりにうまく真似できるようになると、セリフ
を言い終わったあとに脳内にアメリカの人たちの笑い声が響きました。そ
れが得も言われぬ快感でした。
　そのうち、特に気に入ったセリフを鉛筆で書き留めたリストを作成し始
めました。すぐにノート一杯になり、寝転がりながらそのノート帳を眺め
ながらシーンを思い出しつつ真似して、ひとりで笑い転げていたりしまし
た。
　80年代当時は確かにネットやスマホ全盛の現代とは違いました。でも
今も昔も、後から考えると「よくそんなことしたなぁ」と思うことをしな
がら勉強したり頑張ったりしている若者は多かったし、今も多いと思いま
す。今思い起こしても、本当に楽しい時間を Michael J. Foxには過ごさせ
外国語学習にまつわる雑感 63
てもらいましたし、それだけではなく、私の英語の発音の大きな基礎を築
き上げてくれたと言っても過言ではありません。あのときはただ好きで熱
中していただけですが、勉強とはそんなものだと思います。
　さて、私の授業風景を思い出しても、彼女ら彼らの作業に没頭する熱心
さを見ていると、たぶん授業外ではもっと熱心に外国語やそのほかの勉強、
あるいは、勉強以外のことにも熱中しているのだろうと想像できます。そ
んな人たちの僅かばかりでも助けになれれば嬉しいし、間違っても邪魔に
はなりたくない、などと考えている今日この頃です。


外国語学習にまつわる雑感

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神奈川大学言語学研究叢書・言語研究センター叢書　発刊一覧表
種　別 巻数 年度（西暦） 編　著　者 タ　　イ　　ト　　ル 発行所
言語学研究叢書
1 2010 武内　道子・佐藤　裕美　編 発話と文のモダリティ─対照研究の視点から ひつじ書房
2 2011 富谷　玲子・堤　正典　編 モダリティと言語教育 ひつじ書房
3 2012 彭　国躍 古代中国語のポライトネス─歴史社会語用論研究 ひつじ書房
4 2013 富谷　玲子・彭　国躍・堤　正典　編 グローバリズムに伴う社会変容と言語政策 ひつじ書房
5 2014 菊地　恵太 英語学習動機の減退要因の探求　─日本人学習者の調査を中心に ひつじ書房
6 2015 片岡　喜代子・加藤　宏紀　編 言語の意味論的二元性と統辞論 ひつじ書房
7 2016 夏　海燕 動詞の意味拡張における方向性　─着点動作主動詞の認知言語学的研究 ひつじ書房
8 2016 松村　文芳 現代中国語の意味論序説 ひつじ書房
9 2017 堤　正典　編 ロシア語学とロシア語教育の諸相 ひつじ書房
10 2018 小馬　徹 ケニアのストリート言語、シェン語　─若者言葉から国民統合の言語へ
御茶の水
書房
11 2021 Antoine Bossard
Traduction commentée de la première partie du 
Dictionarium anamitico–latinum de Jean-Louis 
Taberd
丸善
プラネット
12 2023 Antoine Bossard
DE LA DÉFINITION D’UNE FONCTION INJECTIVE 
DE L’ENSEMBLE DES CARACTÈRES CHINOIS 
DANS ℕ
丸善
プラネット
言語研究センター
叢書
1 2017 孫　安石・菊池　敏夫・中村　みどり　編 上海モダン『良友』画報の世界 勉誠出版
2 2022 彭　国躍 都市空間の言語生態─上海の言語景観と道路命名の歴史─
くろしお
出版
3 2024 賈　海涛 流動と混在の上海文学─都市文化と方言における新たな「地域性」─ ひつじ書房


神奈川大学言語学研究叢書・言語研究センター叢書　発刊一覧表

アジア研究センター年報 2024-2025
『神奈川大学アジア・レビュー』Vol.12
　
P.003
論文1 　ジョージタウンの遺産地区と居住環境についての一考察
―ペナン島における居住区域の拡大と発展のなかの「生きている遺産」― 西堀　隆史
論文2 　『大阪毎日新聞』紙上の火野葦平「広東進軍抄」
―本文・挿絵・写真 松本　和也
論文3 　20 世紀前半のシンガポール華人社会における「反アヘン運動」の
展開と越境的連帯の試み 持田　洋平
P.075シンポジウム報告
センター開設10周年シンポジウム「アジアの日常」
 Lam Peng Er、青木（岡部）まき、魚住　和宏、西井　凉子、 
 中林　広一、荒木田　勝、石井梨紗子（編集）
アジア研究センター主催シンポジウム「蘇州版画・浮世絵から読み解く文化の性質」
 青木　隆幸・塚本　麿充・藤澤　茜・松浦　智子・中林　広一（編集）
P.147
理念としてのフィリピン革命
　―アポリナリオ・マビニをめぐって― 永野　善子
アジアから日本を訪れる観光客の再訪意向の分析
　～中国と韓国を対象に～ 松永　康生、髙野倉雅人
P.167
アジアの国際ビジネス環境　共同研究プロジェクト 田中　則仁
P.177
石破政権と外交・安保政策の行方
　―2024年衆院選を受けて― 大川　千寿
地震・気候災害に対するアジア地域の災害レジリエンスの比較研究 朱牟田善治
P.185
P.191
アジア研究センター名簿


西堀, 隆史

ニシボリ, タカシ

ジョージタウンの遺産地区と居住環境についての一考察 －ペナン島における居住区域の拡大と発展のなかの「生きている遺産」－

アジアのグローバルビジネスothe

神奈川大学アジア研究センター共同研究
「アジアの国際ビジネス環境」グループ プロジェクトペーパー
2025 年 3 月 10 日発行
［編集・発行］
神奈川大学アジア研究センター
〒221―8686 神奈川県横浜市神奈川区六角橋 3―27―1
TEL 045―481―5661（代）
http://asia.kanagawa-u.ac.jp/
［印刷］
株式会社精興社
〒101―0054 東京都千代田区神田錦町 3―9
TEL 03―3293―3012


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収蔵資料展示渋沢敬三が集めた暮らしの史料

A Review of Academic Activities

T. S. Eliot’s Traditional Culture vs. Harold Laski’s Socialist Utopia

外国語学習にまつわる雑感

神奈川大学言語学研究叢書・言語研究センター叢書　発刊一覧表

目次

ジョージタウンの遺産地区と居住環境についての一考察－ペナン島における居住区域の拡大と発展のなかの「生きている遺産」－

奥付

『春の雪』にみる唯識－三島由紀夫「豊饒の海」論

【口絵】みなとみらいキャンパスにおける米田吉盛展

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13,891