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La subjectivité revendiquée (Ce que nous apprend l'anthropologie, 8/28)
No full textIl y a longtemps que la subjectivité est revendiquée. Michel Leiris n'affirme-t-il pas en 1934, dans L'Afrique fantôme : « C'est par la subjectivité qu'on atteint l’objectivité ». Il est amusant d'observer que Leiris a été rappelé à la rescousse par les anthropologues dont l'objectivité, justement, a été fortement contestée dès la fin des années 60.
Il est vrai que la question ne semble pas se poser pour de nombreux ethnologues qui se contentent d'observer, d'écouter pour finalement restituer sous forme de description : telle personne fait ceci à telle occasion. Elle dit cela. Point.
Il faudrait être ingénu pour croire que cette position d’observateur distant assure la plus totale objectivité. Mais admettons-le provisoirement. Toutefois, l'ethnologue ne peut éviter un jour de se poser la question : « Pourquoi ? » Et, surtout : « Pourquoi cette personne agit différemment de moi pour atteindre le même résultat ? » Et d'abord : « Est-ce vraiment le même résultat ? »
La perception des résultats scientifiques modernes par deux groupes d'intellectuels musulmans - Elhassane Benabbou
No full textDans le prolongement du mouvement de « renaissance » et de « réforme » ayant émergé au XIXe siècle, le milieu des personnes s'exprimant « au nom de l'islam » sur des sujets scientifiques a débordé le corps des ulémas, ces savants formés dans des institutions traditionnelles telles que l'Université d'Al-Azhar en Egypte ou l'Université Qarawiyyin de Fès. Depuis le début du XXe siècle, l'ouverture d'universités reprenant les disciplines et les méthodes élaborées en Europe, tout comme l'envoi d'étudiants boursiers dans les Etats européens ou américains, a provoqué de profonds changements suscitant des tensions, des débats et parfois des affrontements. Au cours des années 1970, c'est au sein même de ces universités modernes qu'ont été ouverts des « Départements d'études islamiques » visant à revaloriser les disciplines islamiques classiques. Ce chapitre vise à étudier des groupes, des personnes et des thèmes qui sont liés à ce mouvement. Leur caractéristique commune consiste à affirmer que la religion musulmane concerne tous les aspects de la vie de l'individu : cultuelle, économique, politique et sociale.
Deux points en particulier sont abordés :
- Les intellectuels défendant une vision globale de l'islam : wahhabites et réformistes ;
- Entre concordisme et réforme épistémologique
Le plein air depuis 1850 - Histoire d'une intégration scolaire
No full textLe plein air depuis 1850 - Histoire d'une intégration scolaire
Depuis le XVIIIᵉ siècle, les finalités et les valeurs du plein air ont évolué. Les rapports entre le système éducatif et ces activités ont, eux aussi, changé. Grand air, plein air, pleine nature constituent les appellations d'une pratique que l'école a intégré avec beaucoup de difficultés. Jugé pas assez sérieux, immoral ou amoral, trop sportif, trop médical, trop libertaire, le plein air a souvent été cantonné aux marges de l'école. Pour autant il n'en est pas exclu : jeux dans la cour de récréation ou promenades préconisés par les Aéristes du XIXᵉ siècle, demi-journée inscrite dans la circulaire de 1925, il faut néanmoins attendre la fin des années 1950 pour que l'école reconnaisse les vertus éducatives des pratiques de plein air devenues de pleine nature ; pour autant les APPN ne représentent encore aujourd'hui que 10% des activités physiques et sportives enseignées en France et ce malgré le « recalage » des programmes de 1996-1998 ou 2000-2001
"C'est cela l'initiation" (Ce que nous apprend l'anthropologie, 22/28)
No full textViviana Paques allait encore un peu plus loin, beaucoup plus loin. Un soir, au cours d’une promenade dans Tamesloht, elle explique que poser des questions ne suffit pas
L'intuition (Ce que nous apprend l'anthropologie, 12/28)
No full textL’interprétation intervient lorsque le chercheur se soumet à un certain moment à son intuition. Sophie Caratini affirme même que c’est l’intérêt du chercheur, s’il veut dépasser le stade de la description des comportements observés, de mettre en perspective et de proposer une interprétation globale, compréhensive, de l'ensemble
La 3ème déclinaison : les thèmes sigmatiques ; Les relatifs (morphologie et syntaxe) ; Les compléments de temps (Grec ancien pour débutant - Cours 11/23)
No full textSont évoqués dans ce cours n° 11 :
La 3ème déclinaison : les thèmes sigmatiques
Les relatifs (morphologie et syntaxe)
Les compléments de temp
Glossaire du monde des Gnawa
No full textUn lexique complet de tous les termes du monde et de la culture gnawa
Les ressources multimédias
No full textAfin de mieux comprendre la démarche de l'auteur et de mieux appréhender le sujet, des ressources multimédias sont également disponibles au sein de cette ressource. Des films, des entretiens, des photos, des articles ainsi que des documents viennent enrichir le propos général sur le monde des Gnawa
Le futur, actif et moyen ; Comparatifs et superlatifs en -τερος, -τατος ; Les compléments de lieu (Grec ancien pour débutant - Cours 12/23)
No full textSont abordés dans ce cours :
Le futur actif et moyen des verbes en -ω,
les comparatifs et superlatifs en -τερος, -τατος,
les compléments de lieu
Anthropologie, Ethnologie, Ethnographie : Des tendances, ... (Ce que nous apprend l'anthropologie, 4/28)
No full textTout le monde ou presque, s’entend sur cette distinction formulée par Lévi-Strauss et reprise par Isabelle Bianquis entre :
- l'ethnographie, étape de collecte des données,
- l'ethnologie qui conduit aux premières synthèses
- l'anthropologie qui permet des généralisations théoriques fondées sur des comparaisons