Pontifical Catholic University of Argentina
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La hospitalidad de la marginada, la casa de Rahab
No full textEn tiempos que las noticias nos traen las imágenes de migrantes cruzando en mar en “pateras”, llegando desfallecientes a tierras donde, no siempre son bien recibidos. En nuestro continentes hombres, mujeres niños, ancianos parten de su tierra hacia inseguros destinos, tierras nuevas que, al igual que en otros continentes, no siempre logran acoger al migrante, al huésped de otras tierras. Al hablar de migrantes, desde una mirada Bíblica, se puede caer en una cierta espiritualización del hecho de romper con la tierra y salir: parten por un llamado del Señor, ahí está en ejemplo de Abraham “marchó pues Abraham como se lo había dicho Yavéh” (Gn 12,4) Sin embargo, partir, romper con la tierra y las tradiciones crea un espacio de vacío, no es una aventura sino un riesgo sin alternativa, esto lo vivió también Abraham que ante el peligro que veía en su entrada a Egipto entrega a Sara al Harem de Faraón para así guardar su seguridad..
Hospitalidad, liturgia e identidad en La Odisea, tres valores que se implican mutuamente
No full textResumen: La presente exposición apunta a descubrir la hospitalidad como valor revelador de la identidad del hombre, en el marco de la celebración ritual propia de la cultura griega. Con dicho fin, realizamos un recorrido por la obra La Odisea, de Homero, estudiando los diversos momentos en que la hospitalidad se da, para encontrar en ellos la forma en que se desarrollan los rituales propios y, en definitiva, encontrar si existe una revelación de la identidad de las partes. En dicho marco, la hospitalidad se nos ofrece como una relación entre dos que puede plantearse como paralela a la identidad. Esto porque la identidad, en cierto modo, constituye una relación del hombre consigo mismo, por la cual se descubre y puede llegar a mostrarse a otros tal cual es. Dicho develamiento exige un contexto solemne que solo un ritual compuesto de símbolos como lo que aquí llamamos liturgia griega puede proporcionar. Así, es nuestra tesis que la identidad de los protagonistas y sobre todo del mismo Odiseo se devela progresivamente a lo largo de la obra, en el contexto de rituales específicos, celebrados en los encuentros hospitalarios entre los personajes
Noche Oscura en El taller del orfebre : intertextualidad teológica entre la poesía de San Juan de la Cruz y la obra de teatro de Karol Wojtyla
No full text¿Qué pasaría si “Noche oscura” no solamente fuera un poema en sentido alegórico acerca de la unión del alma con Dios, sino que también fuera un poema sobre la unión nupcial entre el hombre y la mujer?, ¿Qué pasaría si además esa misma unión que llamamos literal en realidad es una metáfora y la metáfora una literalidad?, ¿Qué pasaría si vemos la unión del varón y la mujer como un reflejo vivo de la unión de Dios con el alma?, ¿Es el amor humano fiel reflejo de la Trinidad? Todas estas preguntas estaban en la mente del joven obispo Karol Wojtyla cuando decidió darles vida en una obra de teatro a la que tituló: El taller del orfebre: Meditación sobre el sacramento del matrimonio, expresada a veces en forma de drama. El objetivo del presente trabajo es demostrar la intertextualidad de dicha obra con la teología de San Juan de la Cruz, y analizar cómo ésta ha sido la base para la Teología del Cuerpo del que fue, luego, San Juan Pablo II..
Hospitalidad y comunión con la verdad tri-hipostática
No full textResumen: Desde una perspectiva teológica, encontramos en la hospitalidad una analogía del acto de fe como vía de acceso al conocimiento de Dios. Siguiendo a Pavel Florenski, podemos decir que el conocimiento mediado por la fe es una salida de sí del sujeto cognoscente, o dicho de otro modo, una entrada real de lo conocido en el sujeto que conoce. Nuestra propuesta es mostrar la conexión de esta idea con la exégesis espiritual de san Máximo el Confesor sobre la hospitalidad de Abraham
Extranjeros en el museo : una reflexión sobre la recepción de la obra de arte
No full textResumen: Es un lugar común pensar la recepción estética como hospitalidad. La obra de arte es un extranjero, en tanto que trae una novedad extraña a nuestra cotidianidad, que toca nuestra puerta y nosotros deberíamos, ¿deberíamos?, hospedarla. Nosotros, en el museo, ¿somos huéspedes o extranjeros? ¿Nos comportamos en la experiencia estética como huéspedes? Para George Steiner la obra es una “presencia” del otro y la experiencia estética debe entenderse como un encuentro de libertades. Si la recepción estética es un encuentro, esto supondrá una ética de la recepción. La obra es una donación libre que se postra ante la libertad del espectador, de la aceptación o el rechazo y por eso es indispensable ser hospitalarios con la misma. A diferencia de Steiner, sostengo que la experiencia estética no tiene que ver con acoger a otra perspectiva u a otra libertad, sino que tiene que ver con abrirse a la experiencia de sentirse extranjero, de sentirse otro, la experiencia de que otro, la obra, refigure el mundo que me es familiar y cómodo
Pobreza, derechos e infancias en la Argentina : 2010-2018
No full textIntroducción: Según las estimaciones poblacionales del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INDEC), habitan en el territorio del país 13,1 millones de niños/as entre 0 y 17 años. En septiembre de 2018, el ANSES reportó una cobertura a través de la Asignación Universal por Hijo (AUH) de 3,8 millones de niños/as y se eleva a 3,9 cuando se considera la protección social a hijos con discapacidad. Es decir, que aproximadamente el 30% de la infancia y adolescencia se encuentra bajo el sistema de protección social a través de asignaciones familiares no contributivas. Asimismo, el INDEC estimó en el segundo semestre de 2017 que el 39,7% de los niños/as entre 0 y 14 años residía en hogares pobres en términos de ingresos y 7,6% en situación de indigencia, estimación que en el segundo semestre del 2018 alcanzó al 46,8% y 10,9%, respectivamente (INDEC, 2018 y 2019). Por su parte, Unicef desarrolló un índice de pobreza no monetaria con base en la Encuesta Permanente de Hogares (EPH) para el primer semestre del 2018, en el que se consideró privaciones en educación, protección social, vivienda, saneamiento, acceso al agua y hábitat seguro, y estimó que el 48% de la infancia experimentaba al menos una privación en alguna de las dimensiones mencionadas (Paz at el, 2018). Como es fácil advertir, existe suficiente evidencia basada en datos oficiales de la particular vulnerabilidad de la población de niñas, niños y adolescentes a la pobreza en cualquiera de sus formas..
La filosofía en su integración a la mística : su relevancia
No full textNos proponemos desenvolver la relevancia de de la integración de la Filosofía a la Mística, integración de la Filosofía a la Mística1 en que continuamos ahondando. En el desenvolvimiento de la integración de la Filosofía a la Mística hemos de resaltar y desarrollar la relevancia de esa integración, como asimismo la iluminación que la integración de la Filosofía a la Mística ofrece a la hospitalidad, la buena acogida, del Tu divino respecto del místico como Amante. A través de un delineo sinuoso, en el desenvolvimiento de integración de la Filosofía a la Mística aparece, se muestra e ilumina la hospitalidad del Tu divino, la buena acogida del Tu divino, el Amado; en quien, el místico como Amante, inhabita..
Reciprocidad, vincularidad y transformación : algunas notas sobre la hospitalidad en el Antiguo Testamento
No full textpartir de una una perspectiva sincrónica y una aproximación narrativa, se presentan algunos encuentros en los que los personajes asumen roles de anfitrión o huésped. Si bien tienen algunos elementos comunes, cada encuentro presenta características propias (causas, motivaciones, consecuencias), por lo cual se constata la dificultad de realizar afirmaciones simples y absolutas sobre “la hospitalidad en el Antiguo Testamento” y se proponen algunas notas que aporten al debate: reciprocidad, vincularidad, asimetría, hostilidad y transformación
The efficacy of a reading comprehension programme: “Lee comprensivamente” aimed to teach reading comprehension strategies in elementary school students
No full textResumen: La comprensión lectora es la capacidad para decodificar un texto, extrayendo su sentido global y nutriéndolo con los saberes previos del lector. Se confeccionó un programa de comprensión lectora, Lee Comprensivamente, siguiendo los hallazgos en investigaciones de Jane Oakhill y Kate Cain, quienes proponen que el vocabulario, la generación de inferencias, el monitoreo de la comprensión y la comprensión de la estructura textual son conocimientos y habilidades cruciales para la comprensión. El propósito del presente trabajo es mostrar los resultados de la aplicación del programa de intervención Lee Comprensivamente sobre la lectura, fluidez y comprensión de textos, en una muestra de 102 estudiantes de 4to grado, considerando que la intervención fue llevada a cabo por los propios docentes de los alumnos, capacitados según el modelo teórico. Los resultados mostraron que el programa tuvo efectos positivos y significativos sobre la lectura y la fluidez lectora, también sobre el conocimiento acerca del vocabulario, la comprensión de la estructura textual, la generación de inferencias, el monitoreo de la comprensión y sobre la comprensión global de textos, favoreciendo así, el aprendizaje de la comprensión lectora en la muestra de niños.Abstract: Reading comprehension is a complex skill that involves the ability to decode a text and to construct the global meaning of the text, always based on previous knowledge. The Lee Comprensivamente programme was elaborated following the findings of Jane Oakhill and Kate Cain, who concluded that vocabulary, generation of inferences, comprehension monitoring and the comprehension text structure were crucial skills for reading comprehension in children. The aim of this work is to show the results of the application of the Lee Comprensivamente programme in a sample of 102 4th grade classroom students. The intervention was carried out by the teachers themselves, who received a training according to the theoretical framework. The results showed that the programme had positive and significant effects on reading and reading fluency, as well as on vocabulary knowledge, text structure comprehension, inference generation, comprehension monitoring, and overall texts comprehension measures.Fil: Gottheil, Bárbara. Indago. Equipo de investigación psicopedagógica; ArgentinaFil: Brenlla, María Elena. Universidad Católica Argentina. Centro de Investigaciones en Psicología y Psicopedagogía; ArgentinaFil: Barreyro, Juan Pablo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Psicología. Departamento de Procesos Básicos; ArgentinaFil: Pueyrredón, Dolores. Indago. Equipo de investigación psicopedagógica; ArgentinaFil: Aldrey, Adriana. Indago. Equipo de investigación psicopedagógica; ArgentinaFil: Buonsanti, Luciana. Indago. Equipo de investigación psicopedagógica; ArgentinaFil: Freire, Leticia. Indago. Equipo de investigación psicopedagógica; ArgentinaFil: Rossi, Ana Inés. Indago. Equipo de investigación psicopedagógica; ArgentinaFil: Molina, Sandra. Indago. Equipo de investigación psicopedagógica; Argentin
La esperanza de la última voz : El libro de la hospitalidad de Edmond Jabès
No full textEdmond Jabès, poeta nacido en Egipto (1912), de confesión judía y educación francesa, lengua y país que adopta luego de su exilio, se convierte en el arquetipo del extranjero para la literatura francesa del siglo XX. Cifra de la poética jabesiana, el libro, como construcción, se configura en su morada, su país, su universo. En El libro de la hospitalidad (1991), ante la inminencia del adiós a la vida, aborda la hospitalidad como umbral provisional, cruce de caminos, desde el vaciamiento y la espera hasta la llamada del otro, en su soberana diferencia y en su radical semejanza