Pontifical Catholic University of Argentina
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La hospitalidad en los mosaicos de Marko Rupnik
No full textResumen: A partir de la obra titulada “Jesús con la samaritana”, la presente comunicación busca poner su atención en la hospitalidad inherente a los mosaicos del sacerdote jesuita, Marko Rupnik. Cada una de las obras de este artista esloveno conjuga elementos del arte, la liturgia y la teología que crean escenas capaces de hospedar a todo aquel se acerca contemplarlas. La reflexión se desplegará en tres momentos: en el primero, se presentarán los aspectos más relevantes de la obra mencionada anteriormente; en el segundo, se abordará la dimensión hospitalaria de los mosaicos; y en el tercero, se propondrá la comtemplación del mosaico como una respuesta del espectador “hospedado”
Recreando condiciones de hospitalidad para las actuales y futuras generaciones desde cambios en los modos de vinculación con los bienes naturales, en la producción y el consumo
No full textResumen: La hospitalidad puede ser definida como el cuidado, atención o la amabilidad que somos capaces de brindar los seres humanos individuales, las familias, las comunidades al acoger o recibir a quienes “visitan” o acuden al territorio donde vivimos, o realizamos nuestras actividades. En términos más generales se podría manifestar nuestra hospitalidad hacia las actuales y futuras generaciones respecto al cuidado del ambiente, y los bienes comunes naturales, que les ofreceremos a fin de que puedan satisfacer sus necesidades de alimentación, alojamiento, esparcimiento y contemplación. A la luz de la visión antropocéntrica, en la cual el ser humano es el centro y medida de todas las cosas, se ha recreado una relación instrumental con los bienes naturales que no ha tenido en cuenta los ciclos, flujos y las relaciones naturales, así como los umbrales de utilización y de renovación de bienes comunes. La ampliación de la frontera agrícola, la deforestación, la utilización de plaguicidas altamente peligrosos, la minería a cielo abierto y más recientemente el fracking han determinado la contaminación del agua, del suelo, de los alimentos e incluso cambios drásticos en el clima lo cual incide en nuestra calidad de vida. Este trabajo se proponer describir las problemáticas ambientales globales y su probable efecto sobre los modos y nivel de vida de las generaciones futuras, así como presentar planes, estrategias y prácticas que hemos puesto en práctica los seres humanos a fin de hacer esta tierra, nuestro único hogar, un mundo más hospitalario para las actuales y futuras generaciones
El planeta Tierra ha sido hospitalario para la vida : ¿Lo seguirá siendo en el futuro?
No full textResumen: El concepto de hospitalidad es prioritariamente humano, de orden personal; sin embargo, es una noción que puede ser utilizado también en un modo analógico. Así, el planeta Tierra puede ser caracterizado como “hospitalario para la vida”. El principio antrópico muestra tal característica al detectar la fina sintonía de procesos que han permitido que en este planeta emerja la vida, incluida la del ser humano. Ese carácter hospitalario está encontrando un límite en la crisis ecológica actual, la que pone de relieve que el Homo sapiens está generando una situación global de hostilidad con la corteza terrestre y con la vida, e incluso, al interior de ella misma. El antropoceno –período geológico que estamos transitando- es una etapa de la historia planetaria esencialmente destructiva. La literatura está dando cuenta de este panorama, así como anticipando futuros escenarios posibles. La teología también está abordando el tema a través de una nueva aproximación: la “ecoteología”. La pregunta de fondo que subyace para todos los campos del saber es: ¿podrá impedir el Homo sapiens –que es también el Imago Dei y sujeto de la encarnación- que el planeta continúe siendo “bio-hospitalario”
Pobreza multidimensional fundada en derechos económicos y sociales : Argentina urbana: 2010-2018
No full textIntroducción: En la actualidad, la Argentina mide oficialmente la pobreza de su población a través de los ingresos corrientes de los hogares (método de Línea de Pobreza). Este tipo de medición de pobreza se basa en el supuesto de que los ingresos permiten a los hogares adquirir los bienes y servicios que necesitan para garantizar un mínimo de calidad de vida normativamente “aceptable”. No pocos especialistas destacan la necesidad de revisar el modo en que se mide la pobreza incorporando en el análisis múltiples dimensiones que complementen los ingresos. En este sentido, se afirma que la pobreza es mucho más amplia que la insuficiencia de ingresos y que tanto la pobreza como las condiciones de vida que experimentan las personas no pueden ser evaluadas de manera “indirecta”, incluso aunque se moneticen los recursos no monetarios. Además, la consideración de múltiples dimensiones no solamente permite hacer visibles aspectos puntuales que marcan distintas situaciones y experiencias de privación, sino también dar cuenta de situaciones de pobreza de mayor intensidad en la que distintas privaciones se presentan de manera simultánea reforzándose entre sí y constituyendo situaciones de pobreza estructural. Entre los temas que toman mayor relevancia a partir de los ODS / AGENDA-2030 (2015) se destaca la erradicación de la pobreza, objetivo presente a su vez en los ejes programáticos de distintos gobiernos de América Latina. Cabe preguntarse entonces acerca de los criterios a partir de los cuáles se define la pobreza y por consiguiente la necesidad de acordar criterios, definiciones y métodos de medición, monitoreo y evaluación. Definida la pobreza como privaciones injustas que afectan el nivel de vida, las capacidades de desarrollo humano y las oportunidades de integración social de la población, el Enfoque de Derechos aparece como un criterio válido para definir un marco normativo a partir del cual establecer un conjunto de dimensiones de la pobreza...Fil: Bonfiglio, Juan Ignacio. Universidad Católica Argentina; Argentin
El dialogo oriente-occidente : perspectiva cristiana en el horizonte de la hospitalidad
No full textHe querido iniciar esta reflexión con este epígrafe de Raimon Panikkar, porque ilumina el tipo de dialogo entre Oriente y Occidente que deseo perfilar y porque esta frase leída en el horizonte de la hospitalidad sintetiza la fe intercultural, interreligiosa y transespiritual que sugiero como alternativa a la cultura del fundamentalismo, la xenofobia y la exclusión que hoy se nos quiere imponer. Esta expresión de Raimon Panikkar nos resulta relevante no solo por la persona de quien se trata2 sino porque es reconocida por la mayoría de los estudiosos de su pensamiento como “su confesión de fe interreligiosa”. Pues con ella, este autor nos describe metafóricamente el periplo que le permitió pasar de una filosofía monocultural a una sabiduría intercultural y de una fe dogmática a una experiencia de Dios transreligiosa. En este sentido, me llama poderosamente la atención la fuerza de los verbos que Panikkar utiliza para describirnos su camino: ´salí´, ´me encontré´ y ´volví´, y las comillas que los grafican..
La dinámica relacional, elemento constitutivo de la poética de Adélia Prado : la acogida de "lo otro" en su libro Miserere
No full textResumen: En Miserere, último libro publicado por Adélia Prado, “todos los poemas tienen ese sentimiento de pedido de socorro por nuestra existencia, por nuestra debilidad”, afirma la poeta mineira. Este ruego, modalidad recurrente de su voz lírica, es expresión de la actitud de antidominio que despliega a lo largo de los 38 poemas que lo componen. En Adélia Prado la dinámica relacional, presente y constitutiva de su poética desde su primer libro y central también en Miserere, entraña una apertura hacia ‘lo otro’ que implica atención y escucha como condiciones primordiales. La hospitalidad en su obra va adquiriendo las características de una búsqueda añorada a la vez que don recibido con honores. Perseguida como el mayor bien y contenido de plegaria, se concreta en varios terrenos. Veremos algunos de ellos en este artículo: el acoger la palabra poética que requiere atención y no esfuerzo; el tomar conciencia y recibir al propio cuerpo como donado en cada instante; el asombro por haber sido hospedada amorosamente durante la vida, que predispone a recibir la muerte como nuevo espacio de hospedaje
Francisco de Asís : hospedar al leproso, encontrar la salvación
No full textResumen: La presente comunicación se propone mostrar la hospitalidad con el leproso como experiencia fundante en la vida de Francisco de Asís. Situado en los inicios de su proceso de conversión -tal como lo narra en su Testamento-, el encuentro y la praxis de misericordia con los leprosos permiten al insatisfecho joven asisiense hacer un quiebre con las anteriores búsquedas de sentido, a la vez que abren un nuevo horizonte de vida resignificado desde las fragilidades propias y ajenas que piden ser reconocidas, asumidas y abrazadas. En el dinamismo de donación y recepción será el más vulnerable -el leproso- quien realizará la más significativa donación/revelación; en efecto, en la carne herida del leproso, Francisco “entiende” lo que es la encarnación: la kénosis de un Dios que se manifiesta de un modo especial en la carne destrozada de la humanidad. Así, el huésped revela algo que cambiará el sentido y el destino de su vida: los próximos y últimos veinte años de Francisco quedarán indeleblemente sellados por ese encuentro. En adelante, el desafío que se le presentará al Pobre de Asís será el conmemorar esa experiencia primerísima como catalizador para poder “hospedar fructuosamente” las heridas y angustias que le vendrán de sus hermanos de Orden, de su cuerpo mal herido y de un Dios (aparentemente) ausente… en el silencio de su última gran noche
La hospitalidad hecha canto : el canto como acogida a partir del cap. VIII de la Odisea de Homero
No full textResumen: El presente trabajo aborda el canto como hospitalidad a partir del cap. VIII de la Odisea de Homero (vv. 499 – 534) donde se relata el canto de Demódoco en el marco de la acogida a Odiseo por parte de los feacios. El texto se estructura en tres momentos: Demódoco como el cantor de la hospitalidad, el canto como realidad hospitalaria y Odiseo en su condición de huésped oyente del canto
Viene como huésped a sus propios dominios : la llegada a Ítaca como metáfora de la encarnación
No full textResumen: Los cantos XIII a XXIV de la Odisea narran cómo, después de 20 años de ausencia, el rey de Ítaca se hace presente en su reino. Fiel a su metis, su inteligencia multiforme, Odiseo recurre al disfraz de mendigo (en realidad a la transformación obrada por la diosa de la sabiduría) y pide ser hospedado por los suyos en su propia casa. Esta estrategia, tan opuesta a la de Agamenón, se revelará muy eficaz para entrar en contacto con los que habitan su casa, conocer su corazón y ejecutar su venganza. Este trabajo se propone explorar las correspondencias y divergencias de este texto con la teología bíblica de la encarnación. En Jesús de Nazaret se hace presente el Señor del universo y de la historia, largamente esperado. Pero en este Mesías, en este Cristo, este ungido, Dios se presenta, muy significativamente, también de modo velado, “en disfraz” y, según un plan diseñado por su sabiduría, pide ser hospedado en sus propios dominios
Federal transfers, inequality, and redistribution : contrasting theories and empirical evidence for five Latin American cases
No full textAbstract: Does federalism encourage inequality? Or, do transfers from the central government augment redistribution? This research examines whether variation in the institutional structures as well as the mechanisms and criteria for the distribution of fiscal resources in Argentina, Brazil, Chile, Colombia, and Mexico affect interregional and interpersonal inequality. Using descriptive statistics and regression models for original panel data from these five cases between 1983 and 2013, the study finds that a more progressive redistributive capacity of the central government is statistically associated with improvements in interregional as well as interpersonal equity, challenging the conventional view that federalism reinforces inequality. The article discusses these findings and others from competing arguments, and explores their implications for the discussion on inequality and redistribution in developing nations.Fil: González, Lucas. aConsejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas; ArgentinaFil: González, Lucas. Pontificia Universidad Catolica Argentina. Departamento de Ciencias Políticas; ArgentinaFil: González, Lucas. Universidad Nacional de San Martin. Escuela de Política y Gobierno; Argentin