Pontifical Catholic University of Argentina
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Fidelio, un evangelio beethoveniano
No full textEn el contexto de la temática de este Congreso, y también en el horizonte del Jubileo de la Misericordia y del próximo Congreso Eucarístico Nacional, les propongo una breve reflexión acerca de Fidelio, un evangelio beethoveniano. Si bien los que conocen aunque sea un poco mi itinerario teológico-musical asocian mi nombre con el de Mozart, en realidad mis primeros pasos en el mundo de la música clásica tuvieron como guía a Beethoven, en especial sus sinfonías, pero también su única ópera, Fidelio. A partir de entonces –hace ya más de cincuenta años– el tránsito continuo de un genio al otro ha enriquecido mi escucha de sus obras, y el hábito adquirido en la hermenéutica teológica de las óperas mozartianas, tema principal de mi investigación, ha colaborado mucho en la percepción de la acción interior de la ópera de Beethoven. Desde dicha acción interior musical adquieren un valor inusitado el poco de vino y el trozo de pan con los que Rocco y Leonora alivian el sufrimiento de Florestán en la escena del calabozo, durante el segundo acto. Ese pan y ese vino, ofrecidos con profunda compasión al hombre prisionero y moribundo, parecen hablarnos de la Eucaristía y, a través de ella, de la figura de Cristo que Beethoven hace presente, de manera muy personal, en esta ópera a la que gustaba referirse como su “corona del martirio”, y de la que realizó tres versiones, la última de las cuales, del año 1814, conocemos como Fidelio..
La figura del amante y el amado : una palabra oculta revelada en el amor
No full textResumen: El lenguaje responde acerca del origen y naturaleza de las palabras. La onomatopeya puede dar repuesta profunda desde las huellas de la palabra amor hacia su imagen verbal. Las consonantes “M” y “L” en distintas lenguas, la vinculan al “amamantamiento”. Desde las grutas neolíticas hasta las cartas de amor, podemos interrogar una sola historia de amor. En “El Banquete”, Platón busca su esencia y revelarla. Diotima de Mantinea enuncia el significado de Eros, daimon mediador entre dioses- hombres, bueno- malo, bello- feo; por quien es posible acercarse a la Verdad, y quien produce Belleza, es amado por el dios. La relación entre amante (erastés) y amado (erómenos) conduce a la Belleza. El amante desea lo que le falta y el amado tiene lo que el amante carece, pero ninguno sabe lo que le falta, ni lo que tiene. Ello se revela en la relación de amor. Como el lector amante de la Torá, el texto está en movimiento y el guiño al lector es que éste _amante_ corteja y enamora; la escritura _ amada_ le abre sus puertas y entonces, el lector cae enamorado. Ambos están implicados por igual. En la experiencia mística, los dos son una persona, y dos al separarse. Este vivir en y fuera de sí, esta apertura al Otro se ofrece, a partir del misterio escondido en la palabra, en las figuras de Platón- El Banquete- Eros; Borges- Aleph; lector- Tora; San Juan de la Cruz - Santa Teresa de Ávila; que, sin duda, han hecho historia
De la soledad del uno a la comunidad de los tres : el "amor trino" en Ricardo de San Víctor y "el tercero" en Levinas y Marion
No full textResumen: El presente artículo se propone mostrar la relación dual “yo-tú” como alteridad irreductible desde la figura del “tercero” Para ello se recurre a los análisis del “tercero” que realizan tanto Levinas como Marion quienes muestran que para que acontezca el reconocimiento mutuo del yo y el tú es esencial la figura del tercero como testigo y garante de dicho reconocimiento. De allí que el tercero es un constitutivo esencial de dicho reconocimiento y forma con el yo y el tú, un nosotros. Este nosotros constituye la comunidad que es entendida trinitariamente. Por último, nos referiremos a Ricardo de San Víctor y su descripción del amor dilectio (dual) el cual sólo se manifiesta por el amor con-dilectio (tercero)
La Iglesia amada transformada en Cristo Eucaristía en la visión de Hildegarda
No full textResumen: Esta ponencia está centrada en la capacidad que la Eucaristía tiene de transformar la Iglesia, comprendida desde la mística nupcial desarrollada por Hildegarda de Bingen. En primer lugar nos adentraremos en el tema propuesto a partir de una frase compuesta por Juan de la Cruz: la transformación de la amada en el amado. Su poesía mística nos servirá de puente para adentrarnos en la teología mística de nuestra visionaria. En segundo lugar elegimos el texto central donde Hildegarda describe teológicamente su visión; que es la segunda parte de su libro Scivias en la así denominada por los estudiosos “sexta visión”. A partir de este texto, abordaremos: a- Las imágenes de la Eucaristía al ser recibida por la Iglesia. b- Las tres semejanzas o metáforas acerca de la transformación eucarística. c- Los numerosos nombres teológicos de la Eucaristía d-Los cuatro modos en los que ella ve que los comulgantes se acercan a este sacramento e- La relación entre la Eucaristía y la misericordia transformadora de Dios actuando en el creyente. Para concluir, desde el marco de la Teodramática balthasariana, repararemos en el carácter de figura teológica de Hildegarda y proyectaremos su influjo sobre la cuestión eclesiológica, en tres núcleos sugeridos por la teóloga mística: transformación, restauración y renovación
Neruda en clave amorosa : Neruda clave
No full textResumen: Esta comunicación se basa, principalmente, en la investigación doctoral que consistió en el análisis del poema “Alturas de Macchu Picchu” de Pablo Neruda. Tras sostener en ese estudio que el hablante del poema acaba revelándose Cristo Jesús, esta vez la reflexión quiere abarcar con mirada panorámica la poesía completa de Neruda. En este sentido, si el poema estudiado se mostró como cumbre de la obra poética de su autor, ahora interesa hacer el camino previo y el posterior. La clave de lectura para el itinerario es la del amor hecho palabra que se encarna en la historia personal del sujeto hablante y, en esa medida, en la historia del pueblo que acoja esa palabra. Al menos cuatro hitos se ofrecerán en este camino: 1) Veinte poemas de amor y una canción desesperada, 2) Residencia en la tierra, 3) España en el corazón y Canto general (que incluye el poema a Machu Picchu), y 4) el ciclo Odas elementales. Según esta lectura, el amor como autodonación abierta al prójimo y a lo trascendente sostiene la realidad del mundo.Abstract: This communication mainly lays on the doctoral research that consisted of the analysis of Pablo Neruda’s poem “Alturas de Macchu Picchu”. After demonstrating that the lyrical voice reveals as Jesus Christ at last, this time I would like to take a look at the entire poetry of Neruda. So, if that poem showed itself as a summit of Neruda’s poetical work, now it interests to trace the previous and subsequent routes. The reading key for this itinerary consists of love that became word which, at its time, becomes incarnate in the personal history of speaker and in history of the people that can take that word in. Four milestones will be proposed at least in this route: 1) Veinte poemas de amor y una canción desesperada, 2) Residencia en la tierra, 3) España en el corazón y Canto general (which includes the poem to Machu Picchu), and 4) the Odas elementales cycle. According to this reading, love as self-giving open both to neighbor and the transcendent sphere holds the reality of the world
A teoria hegeliana da imaginação
No full textResumo: No processo do conhecimento a imaginação desempenha para Hegel o estágio no qual a mente humana dissocia o objeto em dois diferentes conteúdos, o conteúdo-coisa do mundo externo e o conteúdo interno da própria mente, de tal modo que ambas as versões do mesmo devem corroborar-se mutuamemente ao modo de uma síntese simples de elementos heterogéneos que apenas em seu cotejamento reconhecem sua identidade. Na atividade de compreensão, ao contrário, este dualismo é suprassumido e, com ele, o empirismo e a teoria correspondista da verdade que, aos olhos de Hegel, está em sua base.Abstract: In the process of knowledge imagination is, according to Hegel, the point where the humanmind dissociates the object into two different contents - i.e. the thing of the external world and theinternal content of the mind -, so that both versions of the object must corroborate each other in theway of a synthesis of heterogenous elements that only in their collation recognizes their identity. Comprehension sublates this dualism, and, by doing that, it sublates also the empiricist approach to knowledge and the correspondence theory of truth which, for Hegel, are at its basis
Nota sobre justicia y solidaridad : la tradición clásica y las propuestas liberales
No full textResumen: En el presente trabajo el autor intenta mostrar que el fundamento de la ética de la solidaridad radica en el bien común de la sociedad de que se trate, en especial de la sociedad política. En consecuencia, las propuestas liberales, centradas en la autonomía y en el bien meramente individual no son capaces de explicar y justificar la existencia de deberes y derechos de solidaridad humana
Las injusticias y las formas de vencerlas
No full textResumen: Tomás de Aquino asume la misma metodología que Aristóteles en el libro V de La Ética a Nicómaco sobre «La justicia», de forma tal que comienza el tratado (que se extiende entre las cuestiones 57-122 de la Summa Theologiae II-II) presentando el derecho como objeto de la justicia y la justicia como virtud e, inmediatamente y a lo largo de diecisiete cuestiones, se ocupa de la injusticia y de los diferentes vicios que comprende. En este proceder metodológico el filósofo griego, a quien Tomás de Aquino sigue como su maestro, supone que en el lenguaje corriente el hablar de las injusticias es más recurrente. A su vez, el Aquinate, para neutralizar y contraponer a las distintas formas de injusticia, cuarenta, de las cuestiones restantes, son dedicadas a las virtudes anexas a la justicia, en especial a la epiqueya («epieikeia» o «equidad») que resulta especialmente solicitada en la sociedad contemporánea, ya que atiende a los conflictos de aplicar una ley positiva a una situación concreta si la ley resultase defectuosa a causa de su universalidad. Por último, el conflicto entablado entre la aplicación justa de la ley y los casos particulares, nos manifiesta, una vez más, la interconexión entre las virtudes sociales, pues la justicia requiere de la verdad prudencial y de la disposición amorosa hacia el prójimo que se expresa en la amistad política y en la caridad. A su vez, esta última incide a través de sus efectos: la paz y la misericordia
Granulocyte colony-stimulating factor (G-CSF) upregulates β1 integrin and increases migration of human trophoblast Swan 71 cells via PI3K and MAPK activation
No full textAbstract: Multiple cytokines and growth factors expressed at the fetal-maternal interface are involved in the regulation of trophoblast functions and placental growth, but the role of G-CSF has not been completely established. Based on our previous study showing that G-CSF increases the activity of matrix metalloproteinase-2 and the release of vascular endothelial growth factor in Swan 71 human trophoblast cells, in this work we explore the possible contribution of G-CSF to cell migration and the G-CSF-triggered signaling pathway. We found that G-CSF induced morphological changes on actin cytoskeleton consistent with a migratory cell phenotype. G-CSF also up-regulated the expression levels of β1 integrin and promoted Swan 71 cell migration. By using selective pharmacological inhibitors and dominant negative mutants we showed that PI3K, Erk 1/2 and p38 pathways are required for promoting Swan 71 cell motility. It was also demonstrated that PI3K behaved as an upstream regulator of Erk 1/2 and p38 MAPK. In addition, the increase of β1 integrin expression was dependent on PI3K activation. In conclusion, our results indicate that G-CSF stimulates β1 integrin expression and Swan 71 cell migration by activating PI3K and MAPK signaling pathways, suggesting that G-CSF should be considered as an additional regulatory factor that contributes to a successful embryo implantation and to the placenta development.Fil: Furmento, Verónica A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Farmacia y Bioquímica. Instituto de Química y Fisicoquímica Biológicas; ArgentinaFil: Marino, Julieta. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Farmacia y Bioquímica. Instituto de Química y Fisicoquímica Biológicas; ArgentinaFil: Blank, Viviana C. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Farmacia y Bioquímica. Instituto de Química y Fisicoquímica Biológicas; ArgentinaFil: Cayrol, María Florencia. Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Médicas. Instituto de Investigaciones Biomédicas; ArgentinaFil: Cremaschi, Graciela A. Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Médicas. Instituto de Investigaciones Biomédicas; ArgentinaFil: Aguilar, Ruben Claudio. Department of Biological Sciences. Purdue University; Estados UnidosFil: Roguin, Leonor P. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Farmacia y Bioquímica. Instituto de Química y Fisicoquímica Biológicas; Argentin
Polémica contra los maniqueos en torno a la cuestión metafísica en el libro VII de las Confesiones de San Agustín
No full textResumen: El presente artículo aborda el itinerario llevado a cabo por San Agustín en el libro VII de las Confesiones en torno a la polémica contra los maniqueos, considerando el aspecto metafísico de la cuestión. Para ello se procede, en primer lugar, a presentar la doctrina maniquea, para, luego, centrarnos en los puntos significativos del recorrido intelectual agustiniano y observar las críticas y refutaciones que dirige a los discípulos de Mani. Es imporante, además, remitirse a dos escritos anti-maniqueos titulados De natura boni contra manichaeos y De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum, los cuales ofrecen elementos que hacen al tema aquí tratado. También se citan artículos diversos que brindan valiosa información para la realización del corriente escrito. Por último, es preciso explicitar la opción por dejar de lado aquellos capítulos del libro VII de las Confesiones que no sean necesariamente relevantes para la polémica contra los maniqueos.Resumo: O presente artigo aborda o itinerário realizado por Santo Agostinho no livro VII das Confissões em torno à polêmica contra os maniqueus, considerando o aspecto metafísico da questão mencionada. Com esse propósito, procedemos, em primeiro lugar, à apresentação da doutrina maniqueísta para em seguida nos centrarmos nos pontos significativos do percurso intelectual agostiniano e observar as críticas e refutações que dirige aos discípulos de Mani. É relevante, também, a remissão aos escritos antimaniqueus intitulados: De natura boni contra manichaeos e De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum, os quais oferecem elementos relativos ao assunto aqui tratado. Também são citados diversos artigos que brindam informação valiosa para a realização do presente texto. Por último, é necessário explicitar a opção por deixar de lado os capítulos do livro VII de Confissões que não foram necessariamente relevantes para a polêmica contra os maniqueus