Pontifical Catholic University of Argentina
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El estatuto del universal de Guillermo de Ockham : un abordaje lógico-terminológico
No full textResumen: El objeto del presente trabajo consiste en la determinación del estatuto del universal dentro de la postura nominalista de Guillermo de Ockham. En oposición al modelo realista de los “universales”, Ockham rechaza la existencia de naturalezas comunes que constituyan el fundamento entitativo e inteligible de las cosas. Frente a este panorama, se abre ante Ockham la difícil tarea de establecer dentro del plano gnoseológico de la representación y del plano lógico de los términos lingüísticos, el estatuto de lo “universal” en el contexto de un planteo ontológico caracterizado por la sola existencia de los “singulares” como lo estrictamente real. Partiendo de un exclusivo abordaje lógico-terminológico, aquí se procurará demostrar que para el Venerabilis Inceptor el “universal” no es una substancia extra animam, sino un signo natural presente en el intelecto que supone por varios individuos.Resumo: O objeto do presente trabalho consiste na determinação do estatuto do universal dentro da postura nominalista de Guillermo de Ockham. Em oposição ao modelo realista dos “universais”, Ockham descarta a existência de naturezas comuns que constituam o fundamento entitativo e inteligível das coisas. Frente a esse panorama, é aberta diante de Ockham a difícil tarefa de estabelecer dentro do plano gnosiológico da representação e do plano lógico dos termos linguísticos, o estatuto do “universal” no contexto de um enfoque ontológico caracterizado pela simples existência dos “singulares” como do estritamente real. Partindo de uma abordagem exclusiva lógico-terminológica, procuraremos demonstrar aqui que, para o Venerabilis Inceptor, o “universal” não é uma substância extra animam, mas um signo natural no intelecto que é suposto por vários indivíduos
Una ética para el siglo XXI
No full textIntroducción: Hoy vivimos apurados, más que en ningún otro momento de la historia. Con una gran ayuda tecnológica que nos libera de muchos esfuerzos que, antes, en todos los órdenes, nos demandaban tiempo, sin embargo, hoy «corremos» más que nunca. Llenos de intenciones, metas, que nos disparan hacia adelante en busca de objetivos. Este ritmo bloquea con frecuencia en nosotros las preguntas existenciales más hondas: ¿Quién soy?, ¿Cuál es el origen último de mi existencia? ¿Hacia dónde voy? ¿Hay alguna meta grande en mi vida hacia la cual se encaminan los múltiples objetivos pequeños tras de los cuales corro? Quizás, muchos de nosotros llevamos incorporada la respuesta cristiana que hemos recibido acerca de estos temas. Respuesta, que con el correr del tiempo -en una cultura tan adversa que, en el mejor de los casos prescinde de ella y con frecuencia la combate o ridiculiza- ha quedado «prendida con alfileres », sin verdadera gravitación en nuestra vida. El mundo ve lo cristiano como un «manual de conductas», como una moral muy normativa, llena de preceptos de carácter más bien negativo. Con muchas prohibiciones, represiva, en particular en el área de la sexualidad. Lo ve también como una moral del cumplimiento de deberes, claramente poco gratificante y por ende, difícilmente convocante. ¿Es ésta una imagen acertada del cristianismo? Lo que ha dejado un sello tan profundo en la historia de la humanidad, ¿es algo tan pequeño y mezquino como esto? Benedicto XVI, en su primera encíclica, Deus caritas est, clarifica de entrada este punto decisivo: Hemos creído en el amor de Dios: así puede expresar el cristiano la opción fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva.2 El cristianismo no es una moral, tal como lo señala Benedicto, es un encuentro con una Persona: Jesucristo. Y la moral que se sigue de allí, o en otras palabras: el camino para llegar a Él, es algo bien distinto de la imagen que se ha forjado el mundo de ella.3 Sin embargo, esa imagen -no podemos dejar de reconocerlo- es en buena medida justificada. A lo largo de la historia se han infiltrado en la moral cristiana, ideas bien ajenas a su verdadero espíritu. Esto se agudiza de un modo particular en los siglos XVIII, XIX hasta mediados del XX, tema que trataremos en la segunda parte de esta reflexión. El corazón del cristianismo no es una moral, pero teniendo en cuenta la imagen distorsionada que el mundo se ha formado de ella, quisiéramos dedicar estas páginas a recuperar algunos fundamentos de una ética genuinamente cristiana. Esto nos permitirá identificar todo lo que le es extraño y, sin embargo, ha penetrado en ella en distintos momentos de la historia y en particular en los últimos siglos
Las asambleas a distancia en el Régimen de la Oferta Pública
No full textIntrocucción: "El presente trabajo final integrador tiene por finalidad poner de relieve la utilidad que tendría la utilización de los procedimientos que permitan la celebración de asambleas a distancia en sociedades admitidas al Régimen de la Oferta Pública, a propósito de lo previsto por el art. 61 de la Ley de Mercado de Capitales N° 26.831 (en adelante, la “LMC”) y su reglamentación por el Decreto N° 1023/2013 (en adelante, el “Decreto Reglamentario”), y dada la era tecnológica en la que nos encontramos. Se destaca que no obstante lo allí previsto, las empresas que se encuentran en el Régimen de la Oferta Pública en la República Argentina todavía no han utilizado dicho instrumento al día de la fecha para la realización de sus asambleas de accionistas. A criterio de la suscripta, ello es debido a la falta de difusión de dicha posibilidad y de una adecuada reglamentación por parte del Organismo de Contralor...
Reingeniería : incorporación de celda con robot de soldadura a fábrica de ruedas agrícolas
No full textPresentación y Justificación del tema: "Nuestro proyecto consiste en la implementación de una celda con robot de soldadura al proceso de fabricación de ruedas agrícolas de la fábrica Musian Canciani y Cia. S. A. I y C., con el propósito de introducir al país, una tecnología de nivel mundial, para poder bajar los costos de fabricación, para poder lograr así una mejor calidad en terminación en sus productos, como así también tener la posibilidad de operación de 24 horas diarias continuas...
The knowledge of good through affective connaturality : the integral dynamism of prudence in the IIa-IIae of the Summa Theologiae of Thomas Aquinas
No full textResumen: El presente escrito es un resumen de una tesis de Licenciatura cuyo fin es mostrar cómo en la vida moral del creyente lo determinante para la felicidad y la salvación es el gusto interior en la elección de los distintos actos. Obrar bien es sentir bien, y sentir bien no se identifica ni sólo con una espontaneidad desligada de la verdad ni tampoco –como contraposición- con la mera adecuación exterior a la ley natural, divina o eclesiástica. Sin negar la importancia tanto de la espontaneidad como de la ley obrar bien supone, como criterio determinante de discernimiento, una interiorización o personalización de la verdad moral juzgada por la razón práctica recta. Rectitud que, para ser tal, necesita de la virtud, la gracia y los dones del Espíritu Santo. A esto llamamos juicio acerca del bien por connaturalidad afectiva o «per modum inclinationis».Abstract: This writing is a summary of a licenciate thesis. Its aim is to show in which way, in the moral life of the believer, inner taste when choosing how to act is decisive for happiness and salvation. Acting rightly is feeling rightly, and feeling rightly is not tantamount to a certain spontaneity indiferent to truth, and neither to mere external compliancy with natural, divine or ecclesiastical law. Without negating the importance of spontaneity as well as of the law, acting rightly entails, as a decisive criterion for discernment, an embodiment of moral truth as judged by therecta ratio. Such subjectivization is experienced as inner sweetness. At the same time, rightness of reason requires virtue, grace and the gifts of the Holy Ghost: we call this a judgment about goodness by affective connaturality or «per modum inclinationis»
Crónica del año 2015 : centenario de la Facultad de Teología
No full textEl lunes 9 de marzo iniciamos el año académico de nuestra Facultad con una misa en la Parroquia de la Inmaculada Concepción presidida por el Pbro. Julio Miranda, Rector del Seminario Metropolitano. A continuación de la Eucaristía tuvo lugar la lección inaugural a cargo del Decano Pbro. Dr. Fernando Ortega: Cien años de la Facultad de Teología: la progresiva maduración de un estilo..
Las Normas que rigen la adquisición de los bienes eclesiásticos
No full textResumen: Los cánones 1259 al 1272 del Código de Derecho Canónico tratan sobre las normas que rigen la adquisición de los bienes eclesiásticos, a cuyo estudio se centra el presente. En su desarrollo se habla sobre los diversos modos de adquirir bienes por parte de la Iglesia, sobre el deber de los fieles cristianos de ayudarla en sus necesidades para que ésta pueda cumplir sus propios fines, y sobre las subvenciones que se les pide. También se trata sobre los tributos, tasas, oblaciones y colectas. Finalmente se expone sobre la prescripción en sus aspectos patrimoniales, sobre la adquisición de las cosas sagradas por este medio, sobre los bienes, derechos y acciones pertenecientes a la Sede Apostólica, sobre el principio de comunión, y sobre los beneficios propiamente dichos.Abstract: The canons 1259 to 1272 of the Code of Canon Law dealing with the rules governing the acquisition of church property, for which this study focuses. In its development we talk about the various ways of acquiring property by the Church, on the duty of the faithful to help in their needs so that it can fulfill its own purposes, and grants to be asked. It also covers taxes, fees, oblations and solicitations. Finally it expounds on prescription in its economic aspects, the acquisition of sacred things in this way, on the assets, rights and actions pertaining to the Apostolic See, on the principle of communion, and the benefits themselves
Amoris laetitia on divorced and remarried
No full textResumen: La exhortación apostólica Amoris laetitia profundiza en la idea del amor conyugal como alma del matrimonio y de la familia, procurando al mismo tiempo reconocer e integrar las situaciones “complejas” que son susceptibles de madurar en pos del ideal. Para unos y otros, el documento emplea un enfoque dinámico y gradual, viendo en todos los casos el amor como un camino progresivo, que debe ser discernido por los fieles y acompañado pastores, y que no excluye la ayuda de los sacramentos, dejando abierta la posibilidad de la comunión de los divorciados en nueva unión. Este trabajo se plantea en qué medida esta solución está bien fundada y si el procedimiento establecido podrá evitar la separación entre doctrina y pastoral, verdad y misericordia.Abstract: The apostolic exhortation Amoris Laetitia elaborates on the idea of conjugal love as the soul of marriage and family, trying to recognize and integrate at the same time the “complex” situations, which can still grow towards the ideal. The former and the latter are dealt with through a dynamic and gradual approach, in which love is seen as a progression, a path that must be discerned by the faithful accompanied by their pastors, without excluding the aid of sacraments, and therefore, opening the possibility of sacramental communion for divorced and remarried. This paper poses the question of the soundness of the rational for this allowance, and expresses concern about the risk that the chosen procedure might introduce a gap between doctrine and pastoral, truth and mercy
One hundred years of an article by Romano Guardini on the holy Trinity and the human community
No full textResumen: En 1916 Romano Guardini propuso un artículo en que iluminaba la vida comunitaria humana, a la luz de la vida íntima de la Trinidad. Con esto, se adelantó varias décadas a perspectivas que se cultivaron, sobre todo, desde la segunda mitad del Siglo XX. Incluso, en este artículo podemos ver esbozos de ideas que propondrán grandes teólogos en ese período: la “distancia” entre el Padre y el Hijo (Von Balthasar); las relaciones reales de cada persona humana con las Personas divinas por medio de la gracia (Rahner); la utilización de la paradoja (De Lubac; Ferrara), o de una cierta “reduplicación del lenguaje” (Lafont)… y quizás un atisbo del Grundaxiom de Rahner, entre otras cosas.Abstract: In 1916 Romano Guardini proposed an article which illuminated the human community life, in the light of the intimate life of the Trinity. With this, he anticipates several decades prospects were grown, especially since the second half of the twentieth century. Even in this article we can see designs of ideas that will propose great theologians in this period: the “distance” between the Father and the Son (Von Balthasar); the real relations of every human person with divine Persons through grace (Rahner); and use of paradox (De Lubac; Ferrara), or some “reduplication of language” (Lafont)… and, perhaps, we can see a glimpse of the Grundaxiom of Rahner, among other things
La emigración del clero secular europeo a la Diócecis de Córdoba entre 1875 y 1925
No full textResumen: El proceso de modernización social y económica que se inicia en la Argentina en el último cuarto del siglo XIX implicó la incorporación de la inmigración masiva a la estructura social provincial y, así, la campaña cordobesa se fue cubriendo de colonias agrícolas con pobladores de origen extranjero. La Iglesia no fue ajena a ese proceso. Este trabajo se propone analizar las políticas eclesiásticas vinculadas al clero secular inmigrante que ejerció el ministerio en la Diócesis de Córdoba entre 1875 y 1925. Durante ese período se produjeron profundas transformaciones relacionadas con la modernización económica, los cambios sociales, el avance en la conformación del Estado–nación y la consolidación de la Iglesia Argentina, unificada, poniendo fin a lo que Di Stéfano denomina iglesias rioplatenses, y Ayrolo provincias-diócesis, es decir, iglesias locales con bases institucionales débiles y muy vinculadas a los estados provinciales. Comienza una etapa de consolidación eclesiástica según el modelo propuesto por Roma, que acentuaba la autoridad pontificia, episcopal y parroquial, en detrimento de las prerrogativas patronales de los gobiernos civiles, y aspiraba a una mayor centralización del gobierno eclesiástico, a una mejora en la formación del clero y a un impulso de la evangelización. En este contexto, la incorporación de sacerdotes extranjeros a las estructuras diocesanas, implicó un desafío para las autoridades eclesiásticas, en el afán de modelar y disciplinar las conductas clericales.Abstract: the process of social and economic modernization that starts in Argentina during the last quarter of XIX Century involves the incorporation of massive immigration to the provincial social structure. So, the countryside of Córdoba was filling up with agricultural colonies and foreign population. The Church was not unaware of this process. This article aims to analyze the ecclesiastical policies related to the immigrant secular clergy between 1875 and 1925. During that period of time deep transformations took place, related to economic modernization, cultural changes, progress in the conformation of the nation-State and the conformation of the Church in the unified Argentina, ending what Di Stefano calls “rioplatenses churchs” and Ayrolo “provinces-dioceses”, that is to say, local church with weak institutional basements and closely related to provincial states. A period of ecclesiastical consolidation starts, according to roman prototype, that stressed papal, episcopal and parochial authority, diminishing privileges of civil governments, and aimed to a greater centralization or ecclesiastical government, an improvement in clergy formation and a stimulus to evangelization. In this context, the incorporation of foreing priests to the diocesan structures involves a challenge for ecclesiastical authorities for modeling and disciplining clerical behaviors