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Habitar el Hospital [Británico] en tierra extranjera
No full textResumen: Hospital Británico es la última obra del poeta místico argentino Héctor Viel Temperley (1933-1987) y es aquella que resume su biografía literaria. En su composición hospeda versos de su propia obra que construyen el marco de la experiencia de Dios que se expresa inicialmente. La enfermedad y la locura son tópicos de este extenso poema y a la vez signos que expresan una espiritualidad que se siente ajena a la sociedad en la que surge y una poética extrañada que debe crear su propia referencia. A partir de algunos conceptos enunciados por J. Derridá en su texto La hospitalidad, analizaremos los alcances de esta doble violencia
Las venas (todavía) abiertas de seres humanos en construcción : Missa dos Quilombos y el desafío de la hospitalidad en la historia latinoamericana
No full textResumo: Há tempos, na Missa dos Quilombos, Dom Helder Câmara e Dom José Maria Pires denunciavam, a plenos pulmões, o genocídio humano ocorrido durante a escravidão africana. Eles estavam na esteira de um revisionismo histórico e realocavam a Igreja, sobretudo a latino-americana, para um compromisso contemporâneo urgente. Como falar de Deus para um povo vítima da violência propalada em Seu nome? Como, depois de uma história traumática, conceber novas formas de relação entre povos e etnias cujo passado está marcado por sangue, dor e morte? A escravidão dos negros africanos em terras americanas foi um negócio rentável. No entanto, durante anos, a economia das colônias europeias teve sua força motriz baseada num genocídio humano sem precedentes. A escravidão escreveu uma das páginas mais brutais da história da humanidade e revelou o lado patológico do homem para com seu semelhante, jogando por terra o conceito de Deus caritas est. Se depois do holocausto judeu era preciso falar de Deus de outra forma, é de se perguntar como falar de Deus para um povo que viveu na pele o lado mais insano desse contato? O encontro do europeu com os povos originários e posteriormente com os africanos, apesar de proporcionar ao Velho Continente uma virada antropológica, também marcou com dor e sangue as vias de relacionamento. A Missa dos Quilombos continua atual com suas denúncias, desafios e conquistas. O apelo à conscientização e reformulação de uma prática de vivência humana mais fraterna parece constituir o cerne de uma questão urgente. Num mundo marcado pela indiferença humana, na qual a violência gratuita parece ser o único meio de comunicação, revisitar a história e aprender com suas lições, ainda que traumáticas, pode nos conduzir a novas searas de encontro mútuo e fraterno. Como veias históricas abertas que sangram e exibem suas marcas, partimos para uma reflexão para descobrir que as feridas talvez jamais se curem, que a herança carregada pelos povos colonizados jamais se transformem, mas o “estar ao lado”, o reconhecimento e perdão pelos erros é o caminho mais propício para a consecução de novas e belas veredas.Resumen: En la Misa de los Quilombos, Don Helder Cámara y Mons. José María Pires denunciaban, a plenos pulmones, el genocidio humano ocurrido durante la esclavitud africana. Ellos estaban en la estela de un revisionismo histórico y reubicaban a la Iglesia, sobre todo a la latinoamericana, a un compromiso contemporáneo urgente. ¿Cómo hablar de Dios a un pueblo víctima de la violencia propalada en su nombre? ¿Cómo, después de una historia traumática, concebir nuevas formas de relación entre pueblos y etnias cuyo pasado está marcado por sangre, dolor y muerte? La esclavitud de los negros africanos en tierras americanas fue un negocio rentable. Sin embargo, durante años, la economía de las colonias europeas tuvo su fuerza motriz basada en un genocidio humano sin precedentes. La esclavitud escribió una de las páginas más brutales de la historia de la humanidad y reveló el lado patológico del hombre hacia su semejante, jugando por tierra el concepto de Dios caritas est. Si después del holocausto judío era necesario hablar de Dios de otra manera, es de preguntarse cómo hablar de Dios a un pueblo que vivió en la piel el lado más insano de ese contacto? El encuentro del europeo con los pueblos originarios y posteriormente con los africanos, a pesar de proporcionar al Viejo Continente un giro antropológico, también marcó con dolor y sangre las vías de relación. La Misa de los Quilombos continúa presente con sus denuncias, desafíos y conquistas. El llamamiento a la concientización y reformulación de una práctica de vivencia humana más fraterna parece constituir el núcleo de una cuestión urgente. En un mundo marcado por la indiferencia humana, en la que la violencia gratuita parece ser el único medio de comunicación, revisar la historia y aprender con sus lecciones, aunque traumáticas, puede conducirnos a nuevas posibilidades de encuentro mutuo y fraterno. Como venas históricas abiertas que sangran y exhiben sus marcas, partimos para una reflexión para descubrir que las heridas tal vez nunca se curan, que la herencia cargada por los pueblos colonizados jamás se transforme, pero el "estar al lado", el reconocimiento y perdón por los errores es el camino más propicio para la consecución de nuevas y bellas veredas
The challenge of transfusion of patients infected with HIV/AIDS
No full textThe transfusional support of human immunodeficiency virus-infected patients is a challenge both for the clinical physician and for the blood services, either because of the immunohematological problems or the microbiological/thrombotic risk associated. The immunohematological risk caused by positive crossmatch is resolved by autologous adsorption; if the patient was recently transfused, the adsorption will be homologous. The thrombotic risk (due to hypercoagulable state) is resolved by pretransfusion heparin administration and leukoreduction only in autoimmune hemolytic anemia cases; and the presumed microbiological risk is similar to HIV-negative patients
Ruindad y falta de hospitalidad en Hesíodo : las marcas de la decadencia antropológica
No full textResumen: El proyecto de la presente comunicación consiste en pensar las marcas de la hospitalidad en Hesíodo pensando, inversamente, las actitudes que se oponen a tal dimensión espiritual, emparentada con la virtud como excelencia del varón prudente. Entendemos que la hospitalidad está intrínsecamente asociada a la virtud, areté, y al reconocimiento del otro. En términos de M. Buber, la hospitalidad está relacionada con la posibilidad de abrirse a un tú, precisamente en el umbral del lenguaje; también está vinculada con la experiencia heideggeriana del “ser con” en tanto reconocimiento del par antropológico o con la propia experiencia antropológica que define al personalismo de E. Mounier como reconocimiento y respeto de la persona humana. Se trata siempre de un estado de apertura, de poder acoger al Otro en su ser; un estado de disponibilidad de asumir al otro en su calidad de semejante y abrir parte de mi ser en gesto de reciprocidad compartida. El pensamiento griego ha dedicado su inquietud al tópico y podemos pensar en Homero como una verdadera paideia de la hospitalidad. Nuestro intento radica en pensar la contracara de la hospitalidad, pensando el deterioro de la condición antropológica tal como lo describe Hesíodo en Trabajos y Días. Pensamos que esa decadencia ética está directamente relacionada con la falta de hospitalidad como modo de reconocimiento del par. El perfil del hombre carente de hospitalidad se juega en el marco de las relaciones que entabla, respondiendo con su conducta a fomentar el clima de injusticia y hostilidad que Hesíodo describe como nudo histórico del tiempo que le toca vivir
El cristianismo como estilo : pensar una pluralidad de maneras de vivir. Curso intensivo
No full textSupongo, queridos amigos, queridos colegas, que el título elegido para este curso que tengo el honor y la alegría de poder proponer aquí en Buenos Aires puede sorprenderlos: el cristianismo como estilo . Al leer este título, es posible que se nos presenten varias preguntas: 1. ¿Qué quiere decir enfoque estilístico del cristianismo? ¿Sería este comparable a una obra de arte? ¿Ha habido intentos anteriores de presentarlo así? ¿Cómo nació este enfoque, entonces? 2. Luego: ¿ por qué abordar la tradición cristiana de esta manera? Hoy , en nuestras condiciones culturales, ¿un enfoque estilístico se vuelve más particularmente necesario? 3. Y, finalmente, la pregunta más importante: ¿ Cuál es , concretamente, este enfoque?...Fil: Theobald, Christoph. Facultades Jesuitas de París. Centro Sévres; Franci
Cuántos y cuántos pasos no anduvimos descalzos : apuntes para una teopoética de la hospitalidad
No full textResumen: La historia de la humanidad suele ser contada desde una perspectiva evolutiva, en que la vida sedentaria es valorada como cualitativamente más avanzada que la que se vive en tránsito. Pero la misma historia da también testimonio del status viatoris de condición humana, de que los movimientos migratorios son solamente una expresión. El movimiento perpetuo de la(s) comunidad(es) humana(s) a menudo suscitan sentimientos ambivalentes (y paradójicos) de pertenencia y marginalidad. En muchos espacios nuestros contemporáneos, los sentimientos de hostilidad a lo marginal suelen crecer en comunidades tradicionalmente cristianas, lo que constituye, a nuestro juicio, un desvío del cristianismo de su fuente matricial. Así, desde un planteamiento teopoético – a lo que convocaremos poetas portugueses contemporáneos como Sophia de Mello Breyner, Ruy Belo y Daniel Faria1 – lo que pretendemos es una articulación de un discurso teológico que sea capaz de devolver el evangelio al cristianismo, ese lugar de realización teologal de la liminalidad
La cruz histórica de Jesús de Nazaret : anuncio de una cultura de la hermandad universal y denuncia de la inédita inhospitalidad
No full textIntroducción: Permítanme introducir Esta intervención con las palabras de Albert Einstein que dicen: «Si yo tuviera una hora para resolver un problema y que a mi existencia no me queda más que una hora solamente, pasaría los primeros 55 minutos definiendo la pregunta adecuada, porque una vez la pregunta hecha, podría resolver el problema en menos de cinco minutos»1. Ahora bien, si una buena pregunta se supone como un paso para alcanzar la sobresaliente y plausible respuesta, ¿cuál será la pregunta apropiada que plantea nuestro tema? ¿Acaso, podemos imaginar, al menos hipotéticamente, que una teología de la hospitalidad brotaría necesariamente de una estaurología que se requiere histórica? ¿Cuáles serían las condiciones de posibilidad de una tal doctrina? ¿Cómo se plantea una estaurología de la hospitalidad que garantiza que, al mismo tiempo, la cruz histórica de Jesús se manifiesta como Un anuncio de la cultura de la fraternidad y denuncia de una inédita o radical inhospitalidad?..
Thyroid hormones and their membrane receptors as therapeutic targets for T cell lymphomas
No full textAbstract: Thyroid hormones (THs) are important regulators of metabolism, differentiation and cell proliferation.They can modify the physiology of human and murine T cell lymphomas (TCL). These effects involvegenomic mechanisms, mediated by specific nuclear receptors (TR), as well as nongenomic mechanisms,that lead to the activation of different signaling pathways through the activation of a membrane recep-tor, the integrin v3. Therefore, THs are able to induce the survival and growth of TCL. Specifically, thesignaling induced by THs through the integrin v3 activates proliferative and angiogenic programs,mediated by the regulation of the vascular endothelial growth factor (VEGF). The genomic or pharmaco-logic inhibition of integrin v3 reduces the production of VEGF and induces cell death both in vitro andin xenograft models of human TCL.Here we review the mechanisms involved in the modulation of the physiology of TCL induced by THs,the analysis of the interaction between genomic and nongenomic actions of THs and their contribution toT cell lymphomagenesis. These actions of THs suggest a novel mechanism for the endocrine modulationof the physiopathology of TCL and they provide a potential molecular target for its treatment.Fil: Cremaschi, Graciela A. Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Médicas. Instituto de Investigaciones Biomédicas; ArgentinaFil: Cremaschi, Graciela A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Farmacia y Bioquímica. Laboratorio de Radioisótopos; ArgentinaFil: Sterle, Helena Andrea. Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Médicas. Instituto de Investigaciones Biomédicas; ArgentinaFil: Díaz Flaqué, María Celeste. Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Médicas. Instituto de Investigaciones Biomédicas; ArgentinaFil: Barreiro Arcos, María Laura. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Exactas y Naturales. Departamento de Química Biológica; Argentin
El epistolario de Hildegarda de Bingen como espacio de hospitalidad
No full textIntroducción: La vida de Hildegarda de Bingen (1098 - 1179) transcurrió mayormente en el ámbito monástico benedictino. Confiada a una magistra a la edad de 8 años en el monasterio mixto de San Disibodo, en la región de Renania y habiendo realizado sus votos algunos años después, Hildegarda adoptó un modo de vida regido por el ora et labora, donde la práctica de la hospitalidad era frecuente. Gracias a sus conocimientos en medicina, Hildegarda recibía a muchos enfermos que acudían a la abadía para ser atendidos. Sin embargo, esta no fue la única manera en que ejerció aquella práctica. En su numerosa correspondencia, “recibía” tanto a reconocidos nombres de las esferas políticas y religiosas de su época como a anónimos remitentes, que recurrían a ella para consejo, consuelo o, incluso, para plantear cuestiones teológicas. Y entre estas cartas, hallamos un intercambio epistolar mantenido con Elisabeth de Schönau, una religiosa también de la orden benedictina, que fue priora en un monasterio cercano y que compartía con Hildegarda el don de la visión. En este ir y venir dialógico, donde la joven visionaria le escribía buscando apoyo y contención, observamos en las respuestas que también estaba presente la hospitalidad hildegardiana. Por lo tanto, en primer lugar se presentará brevemente a las dos figuras y se realizará una síntesis del contexto y el contenido de las misivas. A continuación, se dará lugar a una reflexión sobre el aspecto hospitalario que alberga el género epistolar en general y cómo se ve concretado en las cartas de Hildegarda de Bingen
Del individualismo contemporáneo hacia la justificación de la hospitalidad en los pitagóricos : III lo semejane aprecia lo semejante
No full textAseguran Calicles, los [Pitagóricos], hombres sabios, que el cielo y la tierra, los dioses y los hombres están vinculados entre sí (synechein) por una comunión (koinônian), hecha de amistad (philian) y decoro (kosmoiotêta), de temperancia (sôphrosynên) y justicia (dikaiotêta), comunidad que es la razón por la que los sabios dan a este universo el nombre de ‘cosmos’ o sea orden, y no desorden (akosmian) ni exceso (akolasian). Pero tú, a pesar de que eres sabio, no prestas atención a esto. Por el contrario, se te escapa que la igualdad geométrica prevalece ampliamente tanto entre los dioses como entre los hombres.” (Platón, Gorgias 508 a)1 Quien así habla es Platón, que advierte una disposición proporcionalmente ordenada regidora de los ritmos cósmicos y de los acuerdos de convivencia humanos, siempre bajo la divina tutela..