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L'Echo du Sikkim et des Andes: bulletin missionnaire de l'Abbaye de Saint-Maurice

ST-MAURICE - Septembre-Octobre 1943 7Tme Année - No 4 
Lf’ 
du Sikkim 
Bulletin missionnaire de |’ Abbaye de St-Maurice 
Parait 8 fois par an 
REDACTION : ABBAYE DE ST-MAURICE 
ADMINISTRATION : M. LE CHANOINE RENE GOGNIAT. ST-MAURICE 
COMPTE DE CHEQUES IIc 1786 
M. le Chanoine Francois-Marie Bussard 
Il y a une douleur qui nous frappe en pleine connaissance et qui 
pénétre immédiatement au plus profond de l’4me. D'autres nous 
atteignent comme par derriére, 4 notre insu. Allons-nous dire la- 
quelle de ces douleurs nous fait le plus souffrir ? Le temps endort 
la premiére, mais il accroit la seconde 4 tel point que nous n’osons 
en prévoir la supréme mesure. Deux mois aprés le départ de notre 
cher Monsieur Bussard, c’est avec une peine intacte encore que 
nous nous sommes retournés afin de retrouver un peu de ce quil 
fut. 
M. le Chanoine Frangois-Marie Bussard naquit le 2 septembre 
1902 au village gruyérien d Epagny. Que, durant se premiére en- 
fance et ses années de collége, il ait montré ou non ce que le Bré- 
viaire excelle 4 nommer les indices de la sainteté, il n’importe a 
ceux qui le connureni. L’essentiel est cette image qu'il emporta de 
ses quinze ans passés dans l’étude des humanités et les réves d une 
jeunesse ardente ; l’essentiel est cette tristesse qui blessa définiti- 
vement son ceur. L’essentiel... Saurions-nous qualifier dun autre 
mot ce qui devait informer — le cher défunt ne m’aurait pas laissé 
ce dernier terme « quand méme trop hermétique, ne trouves-tu pas ?» 
— ce qui devait donner son sens 4 toute l’activité religieuse du fu- 
tur prétre. En effet, cette vision d’un monde qu'il quitta dans l'ef- 
froi « de ne pas le sentir vivre » ne s’effacera jamais ; elle le pour- 
suivra durant toute sa préparation au sacerdoce, et c’est dans son 
aimantation silencieuse qu’il recueillit les révélations de la Sages- 
se et de Amour. Toutes s’intégraient en son 4me sous une forme 
magnifique qu’il ne pouvait oublier et nulle joie n’atteignit son 
ceeur sans attiser la flamme d’un poignant souvenir. Ainsi, dans 
la thése de doctorat qui couronna ses études théologiques, il traita 
25
des données les plus abstraites de la métaphysique surnaturelle, 
mais sans délaisser ceux qui restaient dans lombre et auxquels il 
parlait de «la facilité de l acte salutaire ». A ce point, notre affec- 
tion accueille avec joie le plus beau témoignage qui puisse étre 
rendu 4 la vie du défunt: de méme quil est plus grand d‘illumi- 
ner que de briller, ainsi il est plus grand de livrer aux autres le 
fruit de sa contemplation que de contempler seulement. 
Tl est vrai que, jusqu’ici, M. le Chanoine Bussard n’avait fait que 
de se préparer intérieurement 4 cette vie apostolique. L ordination 
sacerdotale qui lui fut conférée 4 St-Jean de Latran, le 18 décem- 
bre 1926, allait enfin lui donner de retrouver dans la réalité ces 
ames pour lesquelles il avait gardé tant de richesses. Nous ne pou- 
vons songer 4 détailler le champ ou, durant plus de seize ans, le 
prétre exercera sa mission ; autant délimiter ceux dont le nombre 
ne connait de limite: ceux qui peinent et que la tristesse accable, 
ceux qui ont besoin de cette réfection dont parle Jésus, ceux que le 
Chanoine Bussard recherchera jusqu’a « perdre son Ame ». Sur 1 or- 
dre de ses supérieurs, il regaqna cette chére Abbaye qui restera sa 
demeure habituelle ; car cest bien en ce lieu quil exercera son ac- 
tivité la plus visible: auprés des étudiants quil comprenait dans 
leurs gros chagrins et leurs faiblesses denfants; auprés de ses 
confréres qu il dirigeait et dont sa chambre a gardé les secrets ; 
auprés des chers malades de la clinique St-Amé; auprés des pau- 
vres et des abandonnés de la cité d Acaune. Cette activité efit suffi 
a tout autre. Monsieur Bussard n’avait pas un ceur comme tout 
autre, et dans ce ceeur, il y avait de la place pour beaucoup plus 
26
de malheureux que n’en contient un collége, beaucoup plus d‘éga- 
rés qu une ville n‘en peut compter. II chercha a les atteindre par la 
presse, les retraites, la radio. On comprend du méme coup ce que 
dut étre pour lui le malheur des nations entiéres éloignées encore 
de la Foi bienheureuse au Christ. Toute sa vie, M. le Chanoine Bus- 
sard resta lami généreux et admirable des Missions. En 1936, il 
accepta définitivement la rédaction des « Annales de la Propaga- 
tien de la Foi». Dés ses débuts, la Mission du Sikkim devint I ob- 
jet de son affection et il s‘occupa de la faire connaitre et aimer. 
Nous pensons a «1l'Echo du Sikkim » dont il fut un des rédacteurs. 
Nous n'oublions pas l'ouvrage qu'il écrivit en 1935 sur «la coopéra- 
tien de Abbaye de St-Maurice 4 I'Giuvre missionnaire» et dont 
les premiéres lignes contiennent cette interrogation angoissée : « Le 
sang du Christ n’a-t-il pas coulé sur le Ca'vaire nour la Rédemp- 
tion de teus les hommes ? ». Toute sa vie, M. le Chanoine Bussard 
se consuma 4a trouver 4 cette question une réponse digne de son 
ceur: le 17 aoiit 1943, il y employa ses derniéres forces. 
Dans la douloureuse solitude ow il nous a laissé écrire ces lignes, 
dans la peine immense qu'elle redouble encore 4 notre ceur, une 
seule consolation nous demeure. Nous avons trop connu M. le Cha- 
noine Bussard pour ne pas penser que notre peine dut étre la sien- 
ne et qu'il l’emporta transformée en ce ciel ow, n’est-ce pas, il n'y 
a ni larmes, ni douleur. 
Jean-Etienne BERCLAZ 
LINDE NOUS PARLE 
En ces tempts ou la guerre fait un sort précaire & maintes lettres, nos 
lecteurs entendront avec intérét, a défaut de nouvelles de nos confreéres, 
la voix d’un enfant de Inde mvystérieuse, M. l’'abbé Amalad-s. qui nous 
extose avec maitrise une auestion palpitante d’intérét : LE PROBLEME 
RELIGIEUX AUX INDES, 
I 
Les problémes les plus importants agitent depuis quelques années 
un peuple de plus de 350 millions dames dont il n’arrive trop sou- 
vent en Europe que des échos fragmentaires, indistincts et par- 
fois erronés. 
Fond religieux de l’Hindou 
On n’a pas l'intention de traiter ici les problémes politiques, éco- 
nomiques et sociaux, mais bien plutot le probléme religieux, sur- 
tout la question du catholicisme aux Indes. 
Le peuple hindou, en général, est trés religieux. Chez lui tout est 
religion. Depuis l'enfance jusqu’a la mort, toutes les activités hu- 
maines sont guidées par les préceptes religieux. Malheureusement, 
ce peuple est trés superstitieux. I] est excessivement attaché a la 
religion de ses péres. Surtout, il accorde trop d'importance au sys- 
téme des castes. 
Le christianisme était venu pour lui porter la bonne nouvelle. Il 
a enseigné aux Hindous 4 aimer Dieu et le prochain. Ainsi, le 
27
christianisme a travaillé 4 
unifier 1Inde. C'est aussi 
grace au christianisme que 
les moeurs se sont beaucoup 
améliorées. Il y eut beau- 
coup de conversions. En 
1935, il y avait déja quatre 
millions de catholiques. Les 
protestants sont moins nom- 
breux. 
Devant ce formidable pro- 
grés, les nationalistes ne 
restérent pas indifférents. 
L’Inde s’intéresse 
d’abord au christianisme 
On peut dire sommaire- 
ment que tous les nationa- 
listes estimaient et estiment 
encore la religion chrétien- 
Jeunes chrétiens de Fagou ne. DéjA au commencement 
du XIXe siécle, Rammohun 
Roy lui voua ses études. Il apprit Ihébreu, le grec et le latin, 
pour approfondir lui-méme la Bible. Voici ce quil dit a la fin 
de ses recherches: «Aprés de longs, d'incessants efforts pour 
découvrir la vérité religieuse, j'ai di reconnaitre que la doctrine 
du Christ est moralement plus féconde et mieux adaptée a l'usa- 
ge d’étres innombrables qu’aucune autre connue de moi.» Rammo- 
hun avait déja étudié le Coran et les Vedas. 
Malgré tout, il ne voulut pas se faire chrétien. I] resta Hindou 
jusqu’éa sa mort. Tout ce qu'il a appris du christianisme, c'est la 
doctrine morale du Christ. Il a méme écrit une brochure sur « Les 
préceptes de Jésus, guide vers la paix et le bonheur ». Il resta un 
théiste indépendant, essentiellement rationalisant et moralisant. 
Ce quil cherchait avant tout, c’était une conciliation entre le 
brahmanisme et le christianisme. 
Elle s’en rapproche méme 
Un autre personnage, Chander Sen, qui a vécu vers le milieu du 
XIXe siécle, alla plus loin. Il était devenu presque un champion 
du Christ aux Indes. Dans une conférence, il disait: « L’Inde de- 
mande qui est le Christ ? Mon Christ, mon doux Christ, le joyau 
le plus éclatant de mon cceur, le collier de mon Ame, depuis vingt 
ans je le chéris dans mon misérable coeur.» I] se considére comme 
un apdétre du Christ, envoyé aux Indes. On peut dire qu'il a tout 
fait pour convertir l’Inde au Christ. 
A sa mort, le journal « Indian Christian Herald » écrivit : « L’Egli- 
se chrétienne regrette la mort de son plus grand allié... Les chré- 
tiens le regardent comme un envoyé de Dieu, afin d’éveiller l'Inde 
a ‘en du Christ. Il a fait disparaitre de Inde l’aversion pour 
e rist. » 
Cette derniére affirmation est partiellement juste. Car l’opposi- 
28
tion était grande. Chander Sen a beaucoup souffert de la part méme 
de ses amis. Sil nest pas devenu chrétien, cest quun autre per- 
sonnage a exercé une grande influence sur lui. 
Cette faveur du christianisme ne dure pas 
Ramakrishna et Vivekananda, 4 la fin du XIXe siécle, réagiront 
pour empécher le courant favorable au christianisme. 
Ramakrishna estimait le christianisme. I] considérait le Christ 
comme un grand prophéte. Mais cela ne veut pas dire, concluait-il, 
qu il faut changer de religion. 
D’aprés lui, toutes les religions sont bonnes. Il y a de la vérité 
partout. Il s'agit de bien observer les préceptes de chaque religion. 
Un Hindou doit devenir un bon Hindou, un musulman, un bon mu- 
sulman, un chrétien, un bon chrétien. 
Il faut bien noter cela. Car, depuis le commencement du XXe sié- 
cle, la mentalité hindoue vis-a-vis du christianisme se montre 
moins favorable qu'avant. Les nationalistes, nous l’‘avons remarqué, 
restaient Hindous tout en adoptant les doctrines chrétiennes. Tout 
ce quils cherchaient, c’était d'améliorer la situation sociale de 
leurs concitoyens. Pour cela, il fallait introduire certaines doctrines 
chrétiennes favorables a la réforme. Car, soit la réforme sociale, 
soit la réforme politique, doit étre placée sur la base d'une doctrine 
religieuse. C'est pour cela que les réformateurs adoptérent des ter- 
mes comme «la paternité de Dieu » et «la fraternité des hommes », 
pour agir contre le systéme des castes. 
Confusion entre catholicisme et protestantisme 
Les Hindous ne 
distinguent guére 
entre le protestan- 
tisme et le catholi- 
cisme. I] faut noter 
aussi que la plu- 
part des Hindous 
ne connaissent le 
catholicisme qu’a 
travers le protes- 
tantisme, ce qui 
rend la conversion 
des intellectuels 
plus. difficile. Le 
protestantisme at- 
taque  Jhindouis- 
me, mais ne lui op- 
pose pas une doc- 
trine bien définie. 
Tl laisse aux Hin- 
dous le libre choix 
et son systéme du 
libre examen les 
déconcerte. 
Joveur d’harmonium ambulant et son petit danseur 
29
Littérature anglaise et 
éducation laique 
Les intellectuels hindous 
deviennent sceptiques. 
Ajoutons & cela la littéra- 
ture anglaise et 1 éduca- 
tion purement laique que 
les jeunes étudiants recoi- 
vent dans les colléges. 
Parmi les Hindous, ceux 
qui étaient trés religieux 
se plaignent. Les Hindous 
aiment beaucoup la litté- 
rature anglaise, surtout la 
voésie. Or, la littérature 
anglaise des XVIIIe et 
XIXe siécles s’orienta vers 
le rationalisme et le maté- 
rialisme, et dans ses poé- 
sies, les plus beaux réves 
panthéistes se glissent sous 
les vers de bien des poe- 
tes, renforcant ainsi lhin- 
douisme. 
Le Mahatma Gandhi 
Exagération du sentiment national 
Depuis la guerre de 1914-18, lesprit nationaliste est poussé a 
outrance. Les nationalistes ne distinguent malheureusement plus 
entre catholique, protestant et Anglais. Ils retiennent une seule 
chose: cest que le christianisme est une religion étrangére. Les 
missionnaires étrangers sont venus avec les Anglais ; maintenant 
que les Anglais doivent quitter 1 Inde, les missionnaires, conclut-on, 
doivent aussi sen aller. 
N’oublions pas que, pour les Hindous comme pour les peunles 
paiens, la religion est le symbole de l‘indépendance nationale. Les 
nationalistes mélent le facteur religieux 4 la question politique et, 
sous prétexte de garder la religion du pays, ils exciteront leurs con- 
citoyens contre les missionnaires et les Européens. 
Guerre de 1914-18 
Un autre fait, qu’on ne doit pas oublier, c’est que la guerre de 
1914-18 a fait perdre aux Européens et au christianisme beaucoup 
de prestige. Jusqu’alors, les Hindous avaient le respect de la reli- 
gion chrétienne et des Européens. Mais, quand ils ont vu que les 
chrétiens se battaient entre eux, ils ont cessé d’estimer leur religion. 
30
Qu’en pense le Mahatma Gandhi ? 
Gandhi parait. Toute lInde est 4 ses pieds. On l’écoute avec res- 
pect. On le vénére. 
Malheureusement Gandhi est trop idéaliste. On ne le comprend 
pas. 1l faut que 1 Occident arrive 4 comprendre | Orient. Méme chez 
les paiens, il y a quelque chose de bon. Et surtout, il faut les consi- 
dérer avec sympathie. 
Gandhi nest pas contre le christianisme. Il aime cette religion. 
Le sermon sur la montagne 1a fortement frappé. 
En 1933, expliquant son accord avec le vice-roi, Gandhi disait a 
un groupe de journalistes américains et indiens que cétait «lap- 
plication des principes du sermon sur la montagne qui avait ap- 
porté la paix». Dans la méme entrevue, & ceux qui le question- 
naient sur le moyen de porter reméde & la course aux armements, 
Gandhi répondit : « Voila 2000 ans écoulés depuis que le Christ a 
prononcé son sermon sur la montagne. Jusqua maintenant, le 
monde na fait sienne qu une partie de ces impérissables et si su- 
blimes principes, dictés pour servir de ligne de conduite a 1 hom- 
me envers | homme. » 
Il est donc clair que le Mahatma approuve les enseignements 
moraux du Christ, et pourtant, il soppose a la propagation de sa 
doctrine. 
Et le Pandit Nehru ? 
Jawarharlal Nehru est 
un pur politicien. Il nest 
pas mystique comme 
Gandhi; ce nest pas un 
pur idéaliste, cest un 
homme d action. I] admi- 
re la liberté religieuse. 
Dans lAgence « Fides » 
du 13 novembre 1937, on 
lit ceci: «Dans une in- 
terview accordée au R. P. 
Krzesinski, envoyé par le 
gouvernement polonais 
en tournée d étude dans 
différents pays du mon- - 
de. le Pandit Nehru, le 
grand leader indien, dit : 
«Je nai pas de religion, 
mais si jen avais une, je 
serais catholique.» Cette 
affirmation est trés flat- 
teuse pour les catholi- 
ques des Indes et du 
monde entier. Car il ne 
faut pas oublier que 
Nehru est regardé com- 
me le successeur de Gan- 
dhi. Il est trés populaire 
aux Indes. 
(A suivre) Le Pandit Nehru 
31
AVIS 
Nous prions nos lecteurs d’excuser le retard du présent numéro ; il a 
été occasionné par les recherches faites pour obtenir les portraits des per- 
sonnages que mentionne l’article ci-dessus, Encore n’avons-nous pu trouver 
que ceux du Mahatma Gandhi et du Pandit Nehru. 
Un film admirable sur le Sikkim 
Nous avisons nos abonnés, et par eux toute personne amie des Missions, 
qu'un film magnifique a été tourné par nos confréres du Sikkim. Dans les 
nombreuses salles de Suisse romande et méme de Suisse alémanique on il 
a passé, au profit de notre Mission de l Himalaya, il a tartout remporté 
un trés vif succés tant auprés des enfants qu’auprés des grandes personnes. 
Le savant, Vartiste, le fidéle en sont également charmés. C’est donc faire 
auvre a la fois utile et agréable que d’aller voir ce beau film, 
MM. les curés, directeurs de pensionnats ou présidents de sociétés, qui 
désireraient avoir une séance, avec commentaires donnés par M. le Cha- 
noine A Meétral, ancien missionnaire des Indes, peuvent s’adresser a la 
Rédaction. 
LISTE DES DONS REGUS 
Chaque samedi une messe est célébrée a Abbaye aux intentions des 
bienfaiteurs de la Mission, 
Offrandes : Mme Challut, Chéne-Bougeries ; - M. Chavanne, Glovelier ; 
- M. Musitelli, Biasca ; - R. P. Miiller, Fribourg ; - Mme Burgener, Sierre ; 
- Famille Imesch, Sierre ; - En souvenir de M. J.-B. Bertrand ; - Mlle 
Even, Vevey ; - M. Meuret, Miécourt ; - Mme Salomon, Miécourt ; - 
Mlle Perritaz, Vevey ; - Anonyme, Lajoux ; - M. Chévre, Mettemberg ; - 
M. Gremaud-Duc, Estavayer ; - Mme L. Coudray, Vétroz ; - Groupe mis- 
Sionnaire, Petit-Lancy ; - M. Charmillot, Vicques ; - M. Fontannaz, Vé- 
troz ; - M. Gigandet, Bois-Rebetez ; - La paroisse de Finhaut ; - RR, PP. 
Capucins, Sion ; - Mme Lachat, Courrendlin ; - Anonyme, St-Maurice ; - 
Anonyme, Delémont ; - Mme Bessero, La Tour-de-Peilz ; - M. B., Lau- 
sanne ; - Mlle A. Boillat, Les Breuleux ; - La paroisse d’Evionnaz; - 
Mme Sauthier, Martigny ; - M. et Mlles Donnet, Troistorrents ; - Famille 
Rémy Barman, Epinassey ; - Mme Piota, Martigny-Bourg ; - Sceur Alice, 
St-Imier ; - M. Torrione, Leysin ; - Anonyme, Salvan ; - Mlle Triponez, 
Les Breuleux ; - M. P. Emonet, Martigny-Bourg. 
Timbres et aluminium : Mile Rey-Bellet, St-Maurice ; - Le Noviciat de 
Vérolliez ; - Sceur Alice, St-Imier ; - Pensionnat du Sacré-Coeur, St-Mau- 
rice ; - Ecole Ste-Thérése, Bale ; - Ecole catholique des filles, Montreux ; 
- M. Dirac, St-Maurice ; - Rév. Sceurs, Grangeneuve ; - Anonyme, Delé- 
mont ; - 2e classe des filles, St-Maurice, 
Nous remercions trés sincérement nos généreux bienfaiteurs. Rn, G. 
Imp, ST-AUGUSTIN, $T-MAURIOE


L'Echo du Sikkim: bulletin des Missions de l'Abbaye de Saint-Maurice

Périsset Bagnoud, Danièle, 19..-....

Metry, Alain, 1972-....

Die pädagogischen Fachzeitschriften des Wallis: ein Abriss zum Bild des Kindes und der pädagogischen Hauptanliegen vom "Ami des régens" bis zur "Ecole valaisanne" (1854-1988)

Zermatten, Jean, 1948-....

Karlen, André

137
DIE JUGENDGERICHTSBARKEIT IM WALLIS
DREIZEHN TAFELN
Jean Zermatten,1 André Karlen 2
1 Einführung
Der vorliegende Artikel ist der Geschichte des Jugendschutzes im Kanton Wallis 
gewidmet, indem der Sonderfall des Strafrechts als Erziehungs- und Schutzrecht 
beleuchtet wird. Wer straffällig wird, fällt auf. Was auffällt, ist zu beachten. Was 
zu beachten ist, ist zu erarbeiten. Was erarbeitet und im Ergebnis vorgekehrt wur-
de, wird ausschnittweise und bruchstückhaft – ohne jeglichen Anspruch auf Voll-
ständigkeit – in 13 Tafeln kurz zusammengefasst. Es stellt sich folgende Frage: 
Wie und unter welchen Gesichtspunkten erfolgt die Betreuung von Jugendlichen, 
die seit der Schaffung des Jugendgerichtes im Jahre 1980 strafbare Handlungen 
begehen? Unsere Ausführungen möchten mehr oder weniger willkürlich ausge-
wählte Antworten auf die aufgeworfenen Fragen geben, indem erlebte Fallbeispie-
le präsentiert werden.
2 Die Jugendgerichtsbarkeit im Wallis
2.1 Tafel 1: Die Verhältnisse von 1815 bis 1942 
Vor der Inkraftsetzung des Schweizerischen Strafgesetzbuchs am 1. Januar 1942 
war das Strafrecht die Angelegenheit der Kantone. Jeder Kanton hatte eine eigene 
Gesetzgebung. So auch das Wallis: Kinder und Jugendliche ab 14 Jahren wurden 
grundsätzlich wie Erwachsene bestraft, insoweit sie über das erforderliche Unter-
scheidungs- und Urteilsvermögen verfügten, wobei das Strafmass im Vergleich 
zu Erwachsenen erheblich gemindert und herabgesetzt wurde. Das Strafverfahren 
1 Richter und Doyen des Jugendgerichts des Kantons Wallis vom 1.9.1980 bis zum 31.8.2005.
2 Jugendrichter des Kantons Wallis vom 1.9.1980 bis zum 31.1.2006.
138
Jean Zermatten, André Karlen
war bis zum Inkrafttreten der Eidgenössischen Jugendstrafprozessordnung im 
Jahr 2011 ebenfalls kantonal geregelt.
2.2 Tafel 2: Die Verhältnisse von 1942 bis 1980
Ab dem 1. Januar 1942 wurden die Straffälligen dem von nun an vereinheitlich-
ten Schweizerischen Strafgesetzbuch (StGB) unterstellt, welches für Kinder und 
Jugendliche mit den Artikeln 82 bis 99 Sonderregelungen brachte: Die Artikel 
widmen sich der Art des Einschreitens und des Vorgehens, der spezifischen Be-
treuung gemäss Alter und Reife, dem Schutz- und Erziehungsgedanken und dem 
Vorrang der Erziehungsmassnahme gegenüber der Strafe. Sie wurden mit Wir-
kung ab 1974 leicht modifiziert und an veränderte Umstände und Entwicklungen 
angepasst.
2.3 Tafel 3: Schaffung und Entstehung des Jugendgerichtes Wallis
Aufgrund der Anpassung des kantonalen Gerichtsorganisationsgesetzes wurde 
die Zuständigkeit in Jugendstrafsachen von den bezirksweise organisierten In-
struktionsrichtern ab dem 1. September 1980 dem neu geschaffenen und kantonal 
organisierten Jugendgericht übertragen. Damit entstand im Wallis eine speziali-
sierte Justiz, wie sie in anderen Kantonen bereits bestand, die den Besonderhei-
ten und Erziehungsbedürfnissen des Kindes und Jugendlichen entgegenkommen 
und auf diese mit entsprechender Abklärung und Zielsetzung eingehen sollte.
2.4 Tafel 4: Erste Schritte
Am 1. September 1980 öffnete das Jugendgericht, an dem zwei Jugendrichter tätig 
waren, die Pforten und nahm seine Tätigkeiten auf. Seine Aufgaben bestanden in 
der Instruktion und Urteilung sowie im Massnahme- und Strafvollzug. Bei An-
ordnung von Platzierungsmassnahmen oder bei Verurteilung zu Einschliessungs-
strafen von mehr als einem Monat urteilte der Jugendrichter nicht als Einzelrichter, 
sondern als Vorsitzender der Dreierkammer des Jugendgerichtes, die aus einem 
Jugendrichter und zwei Beisitzern oder Laienrichtern bestand.
139
Die Jugendgerichtsbarkeit im Wallis
2.5 Tafel 5: Erste Kontakte
Seit Amtsantritt schickten sich die Jugendrichter an, alle Instruktionsrichter in 
ihren Bezirken aufzusuchen und verschiedene offene Fragen wie jene der Be-
handlung bereits offener Jugendstrafakten und der Organisation der ortsgebunde-
nen Sitzungen zu besprechen und zu lösen. Die Aufnahmefreundlichkeit und das 
Entgegenkommen der Instruktionsrichter waren vorbildlich, die hängigen Fra-
gen konnten reibungslos, schnell und zweckdienlich geregelt werden. Die zum 
Abb. 1: Geisshirt aus Les Haudères, 1940 
(Foto: Ernest Biéler, Kunstmuseum Wallis, Sitten)
140
Jean Zermatten, André Karlen
Zeitpunkt der Arbeitsaufnahme des Jugendgerichtes bei den Instruktionsrichtern 
anhängigen Verfahren wurden den Jugendrichtern übertragen, insoweit die An-
ordnung einer Erziehungsmassnahme als möglich oder angezeigt schien und ins 
Auge gefasst wurde. Gleiches galt für die laufenden Erziehungsmassnahmen in 
der Vollzugsphase. Die Benutzung der Räumlichkeiten der Instruktionsgerichte 
wurde in gegenseitigem und täterschaftsbezogenem Interesse als selbstverständ-
lich vereinbart.
2.6 Tafel 6: Treffen mit verschiedenen Diensten und Sozialhilfestellen
Unverzüglich nach Amtsaufnahme bemühten sich die Jugendrichter, die Verbin-
dung zu jenen Diensten, Einrichtungen und Organisationen herzustellen, deren 
Mit- und Zusammenarbeit vordringlich und unerlässlich waren. Die ersten Besu-
che galten der Kantonspolizei und deren Kommandanten, anschliessend suchten 
sie allen regionalen Kreise und örtlichen Posten der Sicherheitspolizei und der 
Gendarmerie auf. Als erfreulich erwiesen sich die bis anhin manifestierte Auf-
merksamkeit der Polizei in Jugendfragen und die Bereitschaft, den Anliegen der 
Jugendrichter wirksam und einsatzfreudig entgegenzukommen. Ein ähnliches En-
gagement zur Zusammenarbeit fanden die Jugendrichter beim kantonalen Jugend-
amt und dessen Ablegern, bei der Erziehungsberatung sowie den kantonalen und 
ausserkantonalen Institutionen, bei der Walliser Liga gegen die Suchtgefahren 
(heute Sucht Wallis) und den örtlichen, spezialisierten und firmeneigenen Sozial­
diensten vor. Im Anschluss wurden bei der Abhandlung anfallender Dossiers auch 
die Verbindungen zu den Schulen und Waisenämtern aufgebaut und in der Folge 
gepflegt.
2.7 Tafel 7: Der kleine Joseph
Kaum hatten die Jugendrichter vom Präsidenten des Kantonsgerichts die Schlüs-
sel zum Gericht ausgehändigt erhalten, platzten noch gleichentags überraschend 
zwei Beamte der Sicherheitspolizei mit dem zwölfjährigen Joseph herein, der im 
Elternhaus eine Summe von 10’000 Franken unterschlagen hatte. Bald stellte sich 
heraus, dass Joseph vor nicht ganz einem Jahr anlässlich eines Disputs zu Hause 
erfahren hatte, dass er in Tat und Wahrheit bei Pflege­ und Adoptionseltern auf-
wuchs und seine leiblichen Eltern unbekannten Aufenthalts waren. Im Grunde 
war seine Straftat in erster Linie eine Folge persönlicher Zweifel und Unsicherheit. 
Die vom Jugendrichter veranlasste und gesteuerte Betreuung erwies sich mittel-
fristig als fruchtbar und führte schliesslich dazu, dass die Beziehungen des Kin-
des wieder in lenkbare Bahnen gerieten und Joseph wieder Tritt fand.
141
Die Jugendgerichtsbarkeit im Wallis
2.8 Tafel 8: Die jährlichen Tätigkeitsberichte als Spiegel der Entwicklung
Von 1985 bis ins Jahr 2000 erstellten die Jugendrichter anlässlich ihrer jährlichen 
Rechenschaftsablegung zur Gerichtstätigkeit in deren Anhang einen ausführli-
chen Tätigkeitsbericht, der sich jeweils einem aktuellen Thema und Jugendson-
derfragen widmete. Dieser war in den beiden Landesprachen abgefasst, wurde im 
Rahmen des Berichts der Tätigkeiten der kantonalen Justiz zu Handen des Gros-
sen Rates und der Öffentlichkeit publiziert. Ab dem Jahr 2000 wurden diese Be-
richte kürzer gehalten und beschränkten sich auf die Kommentierung der Statisti-
ken. Diese Papiere können heute noch in den jeweiligen Jahresberichten über die 
Rechtspflege des Kantons Wallis konsultiert werden.
Abb. 2: Wallis um 1920 
(Foto: Pantaléon Binder, Mediathek Wallis, Martinach)
142
Jean Zermatten, André Karlen
2.9 Tafel 9: Herr Cannabis und Frau Amphetamin
Besondere Aufmerksamkeit kam seinerzeit der Frage des Konsums von Betäu-
bungsmitteln zu. Das Delikt gelangte in der Zeit von 1985 bis 2000 zunehmend 
zur Anzeige: Anfangs handelte es sich hauptsächlich um Cannabisprodukte in ih-
ren verschiedenen Erscheinungs-, Vertriebs- und Konsumformen wie Haschisch, 
Marihuana, Cannabis-Öl, usw., dann aber auch um das verheerende Heroin und 
schliesslich um zahlreiche Amphetaminprodukte in unterschiedlichen Erschei-
nungs- und Benennungsformen, die vorab bei Musikfestivals und in Abend- oder 
Nachtlokalen zum Kauf angeboten und eingenommen wurden. Die Grundfrage 
war und bleibt bis heute: Wie kann der Konsument von Betäubungsmitteln erfasst 
und betreut werden? Welche Wege sind tauglich und wirksam? Wo und wie hat 
die Justiz anzusetzen? Unweigerlich tritt auch die Frage auf: Ist der Konsum von 
Betäubungsmitteln zu verbieten oder als gesetzlich zu erklären? Die Initiativen 
‹Droleg› (für eine vernünftige Drogenpolitik) und ‹Jugend ohne Drogen› sind mit 
Rauch, Klang und Schall lanciert worden und beide gescheitert. Das wiederholt 
revidierte Betäubungsmittelgesetz des Jahres 1951 mit seinen vier Säulen ist da-
her auch weiterhin in Kraft.
2.10 Tafel 10: Von der Sanktion des Erleidens zu jener des Leistens
Odysseus und seine Getreuen hatten auf ihrer Irrfahrt von Troia ein Jahr 
lang die Gastfreundschaft der Zauberin Zirze auf deren Insel in Anspruch 
genommen. Dann entschlossen sie sich zur Weiterfahrt in Richtung Ithaka, 
ihres Heimatlands. Am letzten Abend vor ihrer Abreise warnte Zirze Odys-
seus vor den Gefahren, die ihm und seinen Kumpanen drohten. Insbesonde-
re mahnte sie vor der Prüfung der Sirenen.
Als sich die rosafingrige Morgenröte am Himmel ausbreitete, bestiegen 
Odysseus und seine Gefährten ihr Schiff und fuhren hinaus auf das hohe 
Meer. Auf See rief Odysseus sein Gefolge zusammen, um seine Leute auf 
die kommenden Prüfungen vorzubereiten und zu unterweisen. Weiter nord-
wärts würden sie eine Insel ansteuern, auf welcher die Sirenen inmitten ei-
ner Unmenge von menschlichen Gebeinen den Strand bevölkern und nach 
Schifffahrern Ausschau halten. Kämen solche dort vorbei, so liessen die 
Sirenen mit ihren schönen Stimmen einen süssen Gesang erklingen, um 
jedermann anzulocken, ihn auf ihrer Insel zurückzuhalten, an der Weiter-
fahrt zu hindern und ihn schliesslich zu töten und zu vertilgen. Dieser har-
monische Gesang würde ihn – Odysseus – und seine Schiffsleute so anlo-
cken, dass sie der Verführung nicht widerstehen könnten und dass sie in die 
143
Die Jugendgerichtsbarkeit im Wallis
Krallen der Sirenen fielen. Deshalb sollten sie sich die Ohren mit Wachs 
füllen, damit sie den Gesang nicht hörten und gar nicht der Versuchung 
erlägen, dem unwiderstehlichen Gesang zwingend, ja wehrlos, zu folgen. 
Ihn selbst – Odysseus – sollten sie aufrecht am Mast des Schiffes festbin-
den, damit er nicht in die Fänge der Sirenen geriete. Dabei sollte er solan-
ge – und selbst bei Gegenbefehl seinerseits – am Mast angebunden bleiben, 
bis nichts mehr vom süssen Gesang zu hören sei.
Als sie sich der Insel näherten, goss Odysseus seiner Mannschaft Wachs in 
die Ohren. Er selbst liess sich am Mast – wie von Zirze geraten – festbin-
den. Als Odysseus den Gesang der Sirenen hörte, wurde er von der bezau-
bernden Süsse der Stimmen erfasst. Vollständig hörig erteilte er mittels ei-
ner Gebärde seinen Leuten den Befehl, ihn loszubinden. Doch sein Gefolge, 
das selber vom Gesang nichts hörte, leistete dem Befehl wie im Voraus ab-
gemacht und angeordnet keine Folge. Die Fahrt ging unbehelligt und ohne 
Zwischenfall weiter, bis vom Gesang der Sirenen nichts mehr zu hören war. 
Odysseus kam dann wieder zu sich und zu Sinnen.
Ist die Droge eine Sirene? Wenn man sich auf die Vorbeifahrt des Schiffes 
vor der Insel bezieht, wenn man die Person des Odysseus durch meine Per-
son ersetzt und wenn man die Droge als Sirene wahrnimmt, dann ja. Ich 
hatte mich während so vielen Jahren nicht um die Gefahren gekümmert, die 
mir die Drogen bescheren könnten. Es war so, als ob ich durch den süs sen 
Gesang der Sirenen geblendet worden wäre. Was passiert, wenn man eine 
Sirene berührt und sie gar umarmt? Wenn ich mich auf die Geschichte des 
Odysseus beziehe: wäre ich damit weitergefahren, die Sirenen auch weiter-
hin zu umarmen, so wäre ich schliesslich auf dem Gestade des Landes der 
Sirenen gelandet. Ich hätte mich von den Sirenen auf immer betören lassen. 
Ich hätte das Schicksal von so zahlreichen Schifffahrern geteilt, die sich 
vom süssen Gesang der Sirenen verlocken und anlocken und schliesslich 
umgarnen und verderben liessen. Lese ich diese Passage der Irrfahrten des 
Odysseus, so finde ich mich an dessen Stelle wieder. Die Lektüre dieses Bu-
ches hat mir die Augen geöffnet.
Diese Erzählung ist keine Geschichte. Es handelt sich um einen Aufsatz, den ein 
17-jähriger Walliser Holzfällerlehrling namens Aldo verfasst hat. Er war vom Ju-
gendgericht wegen des Konsums von Cannabis und Heroin und Kleinhandels mit 
solchen Substanzen verzeigt worden. Bei seiner Einvernahme räumte Aldo seinen 
Drogenkonsum ein. Er gab an, dass er den mit Kollegen und Bekannten aus der 
Region abgewickelten Kleinhandel wegen der Leichtigkeit, sich auf diesem Wege 
Geld zu beschaffen und den persönlichen Drogenkonsum zu berappen, betrieben 
144
Jean Zermatten, André Karlen
habe. Der Jugendrichter erteilte ihm daraufhin die Gelegenheit, sich an Strafes 
statt das Epos der Odyssee, das Homer vor 2800 Jahren verschriftet hatte, zu be-
schaffen und zu lesen. Sein Auftrag bestand darin, die auf seine Lage zutreffende 
Stelle im Werk zu finden und in einem Kommentar einen Bezug zu seiner Situa­
tion herzustellen. Das präsentierte Ergebnis widerspiegelt die persönliche Leis-
tung von Aldo. Da der Aufsatz als hinreichende Leistung gewertet wurde, wurde 
keine Strafe ausgesprochen. Diese Beurteilung mit Verzicht auf zusätzliche oder 
weitergehende Strafmassnahmen entsprach den gesetzlichen Anforderungen.
Seit langer Zeit werden Bestrafungen mit einem Erleiden von Schmerz (Ein-
schliessung, Körper- und Leibesstrafen) oder der Bezahlung von Geld gleichge-
stellt. Im 20. Jahrhundert kam schliesslich der Gedanke auf, diese dem Erleiden 
verschriebenen Sanktionen durch Leistungsstrafen zu ersetzen, das heisst den ne-
gativen Inhalt einer Strafe durch einen positiven Inhalt zu ersetzen. Zu Beginn der 
1950er Jahre liess sich Marie Böhlen, Jugendrichterin in der Stadt Bern, von die-
sem Gedankengut inspirieren. Sie gab Kindern und Jugendlichen die Gelegenheit, 
an einem oder mehreren Tagen Arbeit zu Gunsten eines Werkes mit allgemeinen 
Nutzen zu leisten, obschon diese Strafart vom damaligen Schweizerischen Straf-
gesetzbuch nicht vorgesehen war. Das System bewährte sich aber.
In der Gesetzesrevision von 1971, die ab dem 1. Januar 1974 in Kraft trat, wur-
de die Pionierarbeit von Richterin Marie Böhlen gewürdigt und die Arbeitsleis-
tung als selbständige Strafe eingeführt. Das Jugendgericht des Kantons Wallis 
nahm diesen Gedanken seit 1980 in ähnlichem Sinne auf. Kinder und Jugendliche 
wurden dazu angehalten, Verkehrserziehungskurse zu besuchen und anschlies-
send das Erlernte in Aufsätzen niederzuschreiben, Gesundheitserziehungskurse 
zu absolvieren oder – wie oben beschrieben – mit Hilfe von gebotenen Anreizen 
persönliche Reflexionen vorzunehmen und schriftlich festzuhalten. Diese Praxis, 
obschon vom Gesetz als solche nicht vorgesehen oder definiert, bewährte sich 
ebenfalls, so dass die neue Gesetzgebung von 2003, die ab dem 1. Januar 2007 in 
Kraft trat, die Sanktion der persönlichen Leistung einführte.
2.11 Tafel 11: Ausreisserinnen und Delinquentinnen
Die aktuelle Frage, wie mit jungen Delinquentinnen zu verfahren sei, ist heute 
grösstenteils noch unbeantwortet. Wie in weiteren Kantonen und allgemein in 
den westlichen Ländern nimmt die Zahl verzeigter Mädchen und junger Frauen 
an der Gesamtheit der Anzeigen einen Anteil von weniger als 15 % ein. Die Be-
treuung verzeigter Mädchen, die bei Delikten nur selten gewalttätig oder kaum 
nach  aussen hin aggressiv werden, gestaltet sich oft schwierig, denn ihre Taten 
sind nur schwer zu erfassen und zu verstehen. Häufig reissen die Delinquentinnen 
aus, bleiben an unbekannten Orten, laufen von Kurve zu Kurve und entfliehen 
145
Die Jugendgerichtsbarkeit im Wallis
jeglicher Betreuung. Es finden sich daher kaum geeignete Institutionen zur Be-
treuung und die Fälle wecken häufig Ratlosigkeit.
2.12 Tafel 12: Vom Ausbau der Institutionen
Im September 1980 gestaltete sich das Platzangebot in den heimischen Institutio-
nen wenig differenziert. Die zur Verfügung stehenden Plätze waren nicht immer 
massgeschneidert. Im Verlauf der Jahre wurde das Angebot an Heimplätzen und 
ambulanter Betreuung im Kanton nicht nur zahlenmässig, sondern vor allem auch 
hinsichtlich der Vielfalt der Möglichkeiten erweitert. Es entstanden spezifische 
Abb. 3: Goms, 1957 
(Foto: Joseph Couchepin, Mediathek Wallis, Martinach)
146
Abb. 4: Fasnacht, Kippel 1972 
(Foto: Oswald Ruppen, Mediathek Wallis, Martinach)
147
Die Jugendgerichtsbarkeit im Wallis
Plätze für vorübergehende und dauerhafte Aufenthalte, für Kinder im schulpflich-
tigen Alter oder Jugendliche nach abgeschlossener Schulpflicht, für Knaben und 
Mädchen. Ungeachtet dessen konnte und kann auf die zwar nur mässig, aber den-
noch angeordneten ausserkantonalen Platzierungen nicht verzichtet werden. Dies 
gilt vor allem für den deutschsprachigen Teil des Kantons, in dem das Platzange-
bot wegen des kleinen Einzugsgebiets nur schwer weiter ausgebaut werden kann.
2.13 Tafel 13: Die neuen Gesetze
Die Spezialbestimmungen des Schweizerischen Strafgesetzbuches von 1937, die 
1942 in Kraft getretenen und 1974 revidierten und angepassten kantonalen Be-
stimmungen wurden durch die Einführung des eigenständigen Bundesgesetzes 
über das Jugendstrafrecht vom 20. Juni 2003 ersetzt, das unter dem Titel Jugend-
strafgesetz seit dem 1. Januar 2007 in Kraft ist. Darüber hinaus wurde das bis 
dahin gültige kantonale Verfahrensrecht neu und umfasssend durch die Schwei-
zerische Jugendstrafprozessordnung vom 20. März 2009 abgelöst, das unter dem 
Titel Jugendstrafprozessordnung seit dem 1. Januar 2011 in Kraft ist. Mit diesen 
Änderungen wurde das Jugendstrafrecht gesetzesmässig vom ordentlichen Straf-
recht entkoppelt und als Schutzrecht verselbständigt. Es wurden dabei auf folgen-
de Punkte Akzente gesetzt: die besondere Zielsetzung des Schutzes und der Er-
ziehung, das Finden gesellschaftsbezogener Antworten, die Spezialisierung der 
Behörden, gesamtheitliche und interdisziplinäre Erfassungsmethoden, die Priori-
tät von Erziehungsmassnahmen, die Ausweitung der Sanktion der persönlichen 
Leistung und die Ersatzformen der Freiheitsstrafe im Rahmen des Vollzugs.
3 Schlussbetrachtung
Überlegungen zur Schaffung des Jugendgerichtes im Wallis anzustellen, heisst 
gleichzeitig sich zu fragen, wie die Zukunft aussehen wird. Neue Herausforderun-
gen werden auftreten: Berufsausbildung, Beschäftigungskrisen, Arbeitsschwund, 
Migration, Miss- und Unverständnis des Gesellschaftssystems und auch des Fi-
nanzaufwandes der Massnahmen werden sich wohl bald als Probleme abzeichnen. 
Wird vor diesem Hintergrund der Ruf nach mehr Sanktionen und Strafen laut wer-
den? Es ist nicht zu leugnen, dass ein Risiko besteht, dass das Pendel in diesem 
Sinne eines Tages zurückschlagen wird. Das wäre in der Tat ein Rückschritt. Die 
Zukunft wird es weisen!


Die Jugendgerichtsbarkeit im Wallis: dreizehn Tafeln

Schöpfer-Pfaffen, Marie-Claude, 1977-....

Arnold, Franco, 1986-....

Vom Saumpfad über die Passstrasse bis zum epochalen Bau des Tunnels: die Simplonstadt Brig als Drehscheibe des Verkehrs

Grünwald, Marc W

277
FELIX GRÜNWALD (1923–2005)
ARCHITEKT, KUNSTMALER UND BERGSTEIGER
Marc W. Grünwald
Der 1923 geborene Briger Felix Grünwald1 arbeitete während 40 Jahren als Archi-
tekt und errichtete Bauten im gesamten Oberwallis.2 Danach war er als Kunstma-
ler tätig und hatte rund 20 Ausstellungen im Kanton Wallis und in der Deutsch-
schweiz. Seine erste öffentliche Ausstellung fand 1985 in der Galerie zur Matze im 
Stockalperschloss statt.3 Als Laudator trat an diesem Anlass Dr. Werner Kämpfen 
auf, der festhielt, dass «In Anlehnung an das italienische Sprichwort: Molti guar-
dano, pochi vedono», Felix Grünwald zu den wenigen gehöre, «die wirklich se-
hen». Er suche überall «das Herz der Dinge, der Landschaften, der Zinnen und 
Türme Brigs ebenso wie der grossen Walliser Berglandschaften», die den Künst-
ler als passionierter Bergsteiger besonders liebe und es gelinge ihm vorzüglich, 
die aktuelle Stimmung einzufangen.4
Diese Passion führte Felix Grünwald auf diverse Viertausender in den Walliser 
und Berner Alpen, wie in die Dolomiten und Calanque. Nur das Architektur-Stu-
dium an der ETH Zürich in den Jahren 1944 bis 1948 hielt ihn davon ab, Bergfüh-
rer zu werden. Als SAC-Mitglied bestieg er mit Peter Lehner5 und anderen 1954 
die Mischabelgruppe und traversierte einen grossen Teil an einem Tag. Den Berg 
der Berge, das Matterhorn bestieg er unter anderem 1945 über den Zmuttgrat, 
den Mummery als Erster beging und den Felix Grünwald zusammen mit Tyndall, 
1 Zu seinem architektonischen Werk und künstlerischen Schaffen, s. Allgmeines Künstler Lexi-
kon, Bd. 63, München/Leipzig 2009, S. 413f.
2 Felix Grünwald, Bautenauflistung von 1949–1989/90, Brig 2014: Beispiele sind auf der Website 
www.gfk.ch zu finden.
3 Alois Grichting, Magie der Landschaft, in: Walliser Spiegel, 25.1.1985, S. 16–20.
4 Ders., Grünwald Saga: Nun Felix. In der Galerie Zur Matze des Kunstvereins Oberwallis, in: 
Walliser Bote, 2.2.1985, S. 8.
5 Felix Grünwald, Liste der mit Richard Grünwald, Toni Escher, Peter Lehner, René Arnold und 
weiteren Kameraden unternommenen Bergtouren, Brig 2004.
278
Marc W. Grünwald
Young und deren Walliser Bergführern Benet, Burgener und Knubel, kurz vor 
seinem Tod porträtierte und im Tourist Office im Bahnhof Brig ausstellte.6
Als Architekt baute Grünwald nicht nur im Talgrund der Agglomeration Brig-
Glis-Naters-Visp, sondern auch auf der Bettmeralp und Riederalp, in Leukerbad, 
Saas-Fee und Zermatt. Auf der Simplonpasshöhe errichtete er das Hotel Simplon 
Blick (1954/55) und das Hotel Monte Leone (1960). «Otto Zurbriggen, ein Archi-
tekt aus Visp, der bei ihm gelernt hat, unterstreicht vor allem die enge Naturver-
bundenheit, die sich in Felix Grünwalds gestalterischem Schaffen manifestiere 
und sein ganzes Wesen prägte.»7 Wie eine Kralle, die gegen den Berg zu trotzen 
scheint, beeindruckte Herminio Schmidt aus Kanada besonders der Glockenturm 
der Kirche in Hohtenn, die 1960/61 nach Felix Grünwalds Plänen gebaut wurde. 
Seine Architektur und das dahinter stehende Gedankengut sowie die bunten zur 
richtigen Stunde von der Sonne durchleuchtenden Kirchenfenster seines Bruders 
Alfred Grünwald, beeindruckten Schmidt tief. «Aus diesem Gebäude sprechen 
die Seele und der Charakter des Künstler-Architekten auch jetzt noch zu mir», 
schreibt Prof. Schmidt in dem von ihm verfassten Nachruf.8
«Nino», wie ihn seine Freunde nannten, war mit Annemarie Schmid (1929–
1984) aus Zürich / Lax verheiratet und hatte mit ihr drei Söhne (Alex 1957–1984, 
Marc William * 1959 und Thomas * 1964). Felix Grünwald war nicht nur über 
50 Jahre lang SAC-Mitglied. Gleichermassen beteiligte er sich an den Briger Ho-
ckey-, Ski- und Tennisclubs. Daneben war er Mitglied des Türkenbundes Brig; 
sein Türkenbundname, als deren «Grossvezier» er 1960 bis 1972 amtierte, laute-
te «Sidi Architruk Wislam».9 Felix Grünwald war weiter Gründungsmitglied des 
Rotary Clubs Brig. Sein Präsidialjahr stand 1968/69 unter dem Motto «Macht alle 
mit».10
Wie sein Freund Alois Grichting zu berichten weiss, hat Felix Grünwald seit 
jeher gezeichnet und gemalt. Während der Primarschulzeit illustrierte er Aufsät-
ze und auch in der Gymnasialzeit am Briger Kollegium Spiritus Sanctus stiessen 
seine Zeichnungen auf das Interesse der Lehrerschaft. Fast alle damaligen Arbei-
ten blieben im Besitz der Schule. Lange Jahre hing etwa ein von Felix Grünwald 
gezeichneter Werner Stauffacher im Treppenhaus des Kollegiums. Darstellende 
6 Marc W. Grünwald, Das Mischabel-ähnliche Dreigestirn von Valais Excellence Format: Tyndall, 
Mummery, Young und ihre Walliser Bergführer: Benet, Burgener, Knubel. Informationsblatt der 
Felix Grünwald Ausstellung im Tourist Office, Brig 2005.
7 Ernesto Perren, Grenzberührung im Leben von Felix Grünwald, in: Aroleit. Berg- und Talge-
schichten, Visp 2012, S. 107.
8 Herminio Schmidt, Nachruf aus Kanada für Felix Grünwald, Email vom 17. Mai 2005.
9 Georges Tscherrig, 100 Jahre Türkenbund Brig-Mekka 1903–2003, Brig 2002, S. 48f.: Im Buch 
enthalten sind Porträts der «Grossveziere» von Felix Grünwald.
10 Alois Grichting, In Memoriam Felix Grünwald, in: Rotary Suisse Liechtenstein, März 2006, 
S. 32.
279
Felix Grünwald (1923–2005)
Geometrie am Gymnasium, Aktzeichnen und Freihandzeichnen bei Prof. Gisler 
sowie Perspektive bei Prof. Baumberger an der ETH Zürich sowie Farbentheorie 
und Farbenlehre bei Johannes Itten an der Kunstgewerbeschule Zürich vermit-
telten ihm eine feste handwerkliche Grundlage, auf welcher er weiter aufbauen 
konnte.
«Felix Grünwald steht fest», so Raymund Wirthner, «prägnant in der Traditi-
on des Namens Grünwald. Und was ihn so liebenswert macht und zwar für alle 
Kreise, das sind, unabhängig von der Kunst, die menschlichen Qualitäten, das 
ist sein positives Schaffen in Richtung Natur. Seine Werke rufen uns die Natur 
und damit das unermessliche Reservoir an Wundern und Schönheiten in Erinne-
rung. Man kann nach dem Schauen seines Werkes, nach einem Gespräch, nach 
dem Erfassen der Bilder, nach der ehrlichen Auseinandersetzung mit dem Gese-
henen, nicht unberührt und unbetroffen des Weges gehen. Grünwald weist uns lei-
se, sachte, aber bestimmt auf unersetzbare Werte hin, auf den Reichtum, der auch 
heute noch rund um uns aufgebaut ist. Es gilt ihn nur zu sehen.»11 Dies bezeugen 
auch das 1996 im Rotten-Verlag erschienene Buch von Grünwald als Beitrag zur 
Bewältigung der grossen Unwetterkatastrophe in Brig-Glis12 und die Ausstellung 
zu Grünwalds Lebenswerk von 2004/05.13 Sein Erbe und Vermächtnis wird ge-
meinsam mit den Vermächtnissen von Alfred und Alex Grünwald auf der Grün-
wald-Künstler-Familien-Website präsentiert 14 und vom Verfasser dieses Artikels 
in einem Lebens-Werk- und Vermächtnis-Porträt 15 eingehender abgehandelt, das 
in einer GKF-Schriftenreihe im Valmedia-Verlag erscheint.
11 Raymund Wirthner, Felix Grünwald im Kunsthaus zur Linde in Naters. Natur in Erinnerung 
rufen, in: Walliser Bote, 26.1.1990, S. 13.
12 Marc W. Grünwald, Culture Art – Die Kultur der Kunst, Bd. 1: Kunst kultivieren aus westlicher 
und systemorientierter Sicht, mit einem Vorwort von Alois Grichting und Lebenslauf-Leitbil-
dern von Felix Grünwald als Bergsteiger, Architekt und Kunstmaler, Brig 1996.
13 Ders., Mosaiksteine der Walliser Kulturlandschaft. Informationsblatt zur Felix Grünwald Le-
bens-Werk Ausstellung in der Privatbank von Graffenried, Brig 2004/05.
14 Ders., Das Erbe und Vermächtnis von Felix, Alfred und Alex Grünwald, vorgestellt auf der 
Grünwald-Künstler-Familien-Website. Vgl. www.gkf.ch, erstellt 2012/13.
15 Ders., Felix Grünwald. Lebens-Werk und Vermächtnis-Porträt, Brig 2013/14, S. 2–5, 10ff., 14ff., 
19f.


Felix Grünwald (1923-2005): Architekt, Kunstmaler und Bergsteiger

Garovi, Angelo, 1944-....

1
LAUDATIO AUF PROF. DR. LOUIS CARLEN ZUM 90. GEBURTSTAG
Angelo Garovi
Es ist beinahe vermessen, das wissenschaftliche Lebenswerk von Prof. Dr. Louis 
Carlen im Rahmen eines kurzen Beitrages zu würdigen. Es seien wenigstens seine 
Opera magnifica aufgezählt, welche den Themenkomplex von «Recht, Geschichte 
und Symbolik» – so der Titel eines Sammelbandes seiner Aufsätze – beinhalten.
***
Beinahe mein Leben lang begleiteten mich zum Ersten drei Werke aus der Feder 
von Louis Carlen, von der Studentenzeit bis zu meiner letzten Tätigkeit als Uni-
versitätslehrer:
Rechtsgeschichte der Schweiz. Eine Einführung (Monographien zur Schweizer 
Geschichte 4), Bern 1968 (weitere Auflagen 1978 und 1988).
Das im Auftrag der Schweizerischen Geschichtsforschenden Gesellschaft in 
der Reihe der Monographien zur Schweizer Geschichte herausgegebene Werk, 
eine klar gegliederte Rechtsgeschichte, stellte ein grosser Wurf des jungen Privat-
dozenten dar. Louis Carlen hält dazu in seinen Erinnerungen fest: «Ich habe die 
Herausforderung, denn eine solche war die Arbeit, angenommen. Mir war klar, 
dass das Buch nach einer neuen Konzeption geschrieben werden musste, dass vor 
allem auch Fragen der damaligen zeitgenössischen rechtshistorischen Forschung 
stark zum Zuge kommen mussten, wie das Kapitel über das römische und kano-
nische Recht oder die Dorfgemeinde zeigen.»
Neu und wegweisend war die Einfügung eines Kapitels über sinnfälliges 
Recht, das Rechtsaltertümer, Rechtssymbolik, Rechtliche Volkskunde, Sprache 
und Recht behandelt. Hier zeigte sich bereits Carlens interdisziplinäres Denken 
im Recht, das dann vor allem in der fächerübergreifenden Reihe der «Forschun-
gen zur Rechtsarchäologie und Rechtlichen Volkskunde» im Besonderen zur Gel-
tung kam.
2
Angelo Garovi
Gericht und Gemeinde im Goms. Vom Mittelalter bis zur Französischen Revolu-
tion (Arbeiten aus dem Iuristischen Seminar der Universität Freiburg 31), Habili-
tationsschrift, Freiburg 1967.
Die von Louis Carlen in seiner Schrift über Gericht und Gemeinde im Goms ge-
wonnenen Erkenntnisse, welche die wesentlichen Punkte über die Entstehung der 
Talschaften zeigen, sind in der zeitgenössischen Geschichtsschreibung der Schweiz 
noch kaum zur Kenntnis genommen worden. Der Basler Historiker  Werner Meyer 
wird diese nun in einem Buch über die frühe Eidgenossenschaft miteinbeziehen 
und eine neue Sicht der Entstehungsgeschichte von 1291 geben. Endlich wird es 
in einem Geschichtsbuch der Schweiz Hinweise auf  römisch-rechtliche Bezüge, 
auf die Bedeutung der nach kanonischem Recht handelnden Pfarrgemeinde bei 
der Ausbildung der Talschaften und Gemeinden geben, die doch massgebend den 
Anfang der schweizerischen Eidgenossenschaft bestimmen. Die Thematik der Re-
zeption des römischen Rechts in der Schweiz griff Louis Carlen in der Einleitung 
zu seinem Buch über das Notariatsrecht der Schweiz von 1976 erneut auf.
Das Recht der Hirten. Zur Rechtsgeschichte der Hirten in Deutschland, Öster-
reich und der Schweiz (Veröffentlichungen der Universität Innsbruck 67), Inns-
bruck 1970.
Louis Carlens «Rechtsgeschichte der Hirten» wurde ein internationaler Er-
folg. Dem Werk waren die besten Kritiken beschieden: so schrieb der bedeutende 
Rechtshistoriker Nikolaus Grass über dieses Buch, dass es «nicht nur eine starke 
rechtsdogmatische Begabung» dokumentiere, «sondern ebenso auch gründliche 
historische Kenntnisse, die sich Carlen vor allem als Schüler des unvergesslichen 
Oskar Vasella erworben hatte. Dieses in ansprechender Diktion verfasste, inhalts-
reiche Buch darf weit über den Kreis der Juristen hinaus ebenso auch das Inte-
resse der Wirtschafts- und Kulturhistoriker wie der Soziologen beanspruchen. Es 
wird vor allem die unentbehrliche Grundlage für weitere einschlägige Untersu-
chungen bilden». War das nicht beinahe ein prophetisches Wort des mehrfachen 
Ehrendoktors Nikolaus Grass aus Innsbruck?
Keine Geringere als die amerikanische Wirtschaftsnobelpreisträgerin Elinor 
Ostrom legte ihren Forschungen dieses Recht der Hirten im Wallis zugrunde. Als 
Wirtschaftswissenschaftlerin erforschte sie das Gemeinwerk von Törbel und sei-
ne korporativen Strukturen, studierte danach ähnliche Allmend-Strukturen, die 
zwischen Staat und Eigentum liegen, auf der ganzen Welt – und erhielt dafür im 
Jahr 2009 den Nobelpreis.
Ostrom wanderte auf den Pfaden von Louis Carlen, der 1980 – als früherer 
Politiker die praktische Folgerung aus seinen Studien von 1967 und 1970 zie-
hend – in seiner Dankesrede zum Erhalt des Ehrenburgerrechts von Brig sagte: 
«Unsere Burgerschaften haben jahrhundertelang eine bedeutende staatsrechtliche 
Rolle gespielt, sie verkörpern traditionelle Werte von hohem Rang, sie haben das 
3
Laudatio auf Prof. Dr. Louis Carlen zum 90. Geburtstag
Vermögenssubstrat der Gemeinwesen treu gehütet und gemehrt. Sie waren und 
sind Einheiten für Daseinsvorsorge, sie haben an verschiedenen Orten auch in 
sozialpolitischer Richtung Wesentliches geleistet […]. Die Pflege des Geistes des 
Föderalismus und der ihm innewohnenden Freiheit tut heute mehr denn je not. 
Darum haben starke Burgerschaften neben starken Gemeinden ihre volle Bedeu-
tung. Neben der Dynamik der Gemeinden sind sie nicht ein Bremsklotz, sondern 
ein ruhender Pol, der obwohl dem Fortschritt zugewendet, Bewährtes hütet und 
gleichzeitig sich mit drängenden Fragen unserer Gegenwart auseinandersetzt. Der 
Dualismus von Gemeinde und Burgerschaft ist daher geeignet, in unserem Wallis 
weiterhin das öffentliche Leben in Freiheit zu gestalten und einen Wall gegen zu 
viel Staat zu bilden.»
Das könnte auch Elinor Ostrom, die im Wallis untersuchte, wie Burger Ge-
meinschaftsgüter (Alpen, Wälder, Wasser) bewirtschafteten, ohne diese in ihrer 
Substanz zu schädigen, geschrieben haben. Denn sie kommt in ihrer 1994 erschie-
nenen «Verfassung der Allmende» (die deutsche Übersetzung folgte 1999) zum 
gleichen Ergebnis: Auf die Verwaltung ihrer Allmend verstehen sich am besten 
die Mitglieder einer Gemeinschaft (Burgerschaft) selbst. Wenn es Ressourcen, 
Güter und Dienstleistungen gibt, die ihrem Wesen nach öffentlich sind und allen 
den grössten Nutzen durch öffentliche Nutzung bringen, dann verwaltet sie oft am 
besten die Gemeinschaft selbst, nach eigenen vom Staat sanktionierten Regeln. 
Gemäss Ostrom kann solch mustergültiges kollektives Handeln auf viele andere 
Bereiche ausgedehnt werden.
***
Zum Zweiten soll der Blick auf Louis Carlen über diese drei den Laudator per-
sönlich berührenden Werke hinausreichende Tätigkeit als Autor und Herausgeber 
gerichtet werden, indem pars pro toto drei weitere Werke aus seiner umfassenden 
Publikationsliste, die längst die Zahl von 1000 Werken überschritten hat, Abhand-
lung finden:
Louis Carlen, Maria im Recht (Freiburger Veröffentlichungen aus dem Gebiete 
von Kirche und Staat 50), Freiburg 1997.
Wer ist wohl zuständiger über ein Buch mit dem Titel «Maria im Recht» zu 
urteilen als ein Kardinal. So schreibt Alfons M. Kardinal Stickler im Geleitwort 
der Publikation, der Autor habe sich «ein ganz besonderes Thema religiöser Prä-
gung ausgewählt für eine weitere Darlegung, die wir von vornherein vielleicht so-
gar für unmöglich gehalten hätten, handelt es sich doch um nichts weniger als ein 
Verhältnis einer zentralen Figur des katholischen Christentums nämlich Marias, 
der Mutter Gottes, zum positiven Recht […]. Diese einmalige Darstellung maria-
nischer Rechtsgeschichte und marianischen Zivil- und Kirchenrechts zeigt die 
Stellung Marias als Königin, Patronin, Schutzherrin, Fürsprecherin, Rechts- und 
4
Angelo Garovi
Prozesshelferin – nicht nur in rein geistlichen Angelegenheiten, sondern auch in 
irdisch-weltlichen Belangen.»
Louis Carlen, Orte, Gegenstände, Symbole kirchlichen Rechtslebens. Eine Ein-
führung in die kirchliche Rechtsarchäologie, Freiburg 1999.
Louis Carlens Publikation über «Orte, Gegenstände, Symbole kirchlichen 
Rechtslebens» ist ein mir sehr lieb gewordenes Buch. Professor Carlen hat mit die-
ser Einführung in die kirchliche Rechtsarchäologie eine grosse Lücke geschlos-
sen, denn die bekannten Bücher von Karl von Amira und Claudius von Schwerin 
befassen sich nur mit «weltlicher» Rechtsarchäologie. Der «kirchliche» Bereich 
wird darin kaum angesprochen.
Carlen hat erstmals ein Kompendium für das Forschungsgebiet der kirchli-
chen Rechtsarchäologie geschaffen – und ein immenses Material dazu gesammelt. 
Das Buch zeigt, wie der liturgische Charakter verschiedener Handlungen auch 
eine rechtliche Seite hat und welche rechtliche Bedeutung Insignien, Siegel, Wap-
pen und andere sinnfällige Zeichen haben. Die Rechtssymbolik bei Sakramenten, 
Prozessverfahren, bei Versammlungen und bei Krönungen und die Symbolik der 
Insignien (Thron, Tiara, Purpurmantel, Stab, Mitra, Ring, Schlüssel, u. a.) wird 
darin – anhand von rechtsikonographischen Bildern – erläutert und kommentiert. 
Er führte mit diesem Werk seine fächerübergreifenden Studien zu bisher vernach-
lässigten Forschungen fort.
Louis Carlen (Hg.), Forschungen zur Rechtsarchäologie und Rechtlichen Volks-
kunde, 24 Bde., Zürich / Basel / Genf 1978–2007.
Der fächerübergreifende und interdisziplinäre Aspekt ist wohl das Herausra-
gende und Besondere der Forschungsarbeit von Professor Carlen. Das zeigt sich 
vor allem auch in der von ihm initiierten, 24 Bände umfassenden Reihe «For-
schungen zur Rechtsarchäologie und Rechtlichen Volkskunde», für welche an die 
200 internationale Forscher rechtsvergleichende Beiträge lieferten. Die Samm-
lung steht heute beinahe in jeder juristischen Bibliothek.
Innovativ, vielseitig und interdisziplinär – das sind Louis Carlens Publikatio-
nen. Früh merkte der in der umfassenden humanistischen Tradition der Jesui-
ten am Kollegium in Brig ausgebildete Student und spätere Professor, dass sich 
eben vielfach Geschichte, Rechtsgeschichte, Rechtsarchäologie, Rechtssymbolik, 
Rechtssprache, rechtliche Volkskunde, Kunstgeschichte, Liturgiegeschichte und 
auch Kirchen- und Privatrecht nicht fein säuberlich trennen lassen. Carlen hat die 
Interdisziplinarität der amerikanischen Schule von Berkeley (New Historicism) 
vorweggenommen – und das zeichnet sein Werk besonders aus. Er ist damit einer 
der Grossen der Rechtsgeschichte!
***
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Laudatio auf Prof. Dr. Louis Carlen zum 90. Geburtstag
Erstaunlicherweise wurde das bereits vor vierzig Jahren bei der Verleihung des 
Ehrenburgerbriefs im Stockalperschloss in Brig festgestellt und straft das Diktum 
vom Propheten, der im eigenen Land nichts gilt. Man höre und staune: Im Walli-
ser Boten vom 6. Juni 1980 steht zu lesen: «Diese Feier ehrte das Schaffen eines 
Mannes, das nicht nur in Europa bekannt ist, sondern weit darüber hinausreicht: 
Hinausreicht über die Zeit – und wohl noch manchen Generationen Ansporn sein 
wird.» Dieser Satz soll auch über dieser Festgabe zum 90. Geburtstag stehen.
Prof. Dr. Louis Carlen ist für sein vielfältiges Wirken als Lehrer und als Wis-
senschaftler, aber auch für seine ausserordentliche Liebenswürdigkeit – eine sol-
che Noblesse ist leider selten geworden – von ganzem Herzen zu danken.


Laudatio auf Prof. Dr. Louis Carlen zum 90. Geburtstag

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ST-MAURICE - Janvier-Février 1942 ; 6me Année No1_ 
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du Sikkim 
Bulletin missionnaire de |’ Abbaye de St-Maurice 
Parait 8 fois par an 
REDACTION : ABBAYE DE ST-MAURICE 
ADMINISTRATION : M, LE CHANOINE RENE GOGNIAT. ST-MAURICE 
COMPTE DE CHEQUES IIc 1786 
Le Sikkim présenté sur l'écran 
Nous nous faisons certainement l'interpréte des missionnaires 
du Sikkim en remerciant ici M. le chanoine A. Métral qui ne se 
lasse pas de présenter le Sikkim, d’en faire connaitre le visage 
aux auditoires les plus divers, Sa parole claire et spirituelle re- 
tient l’attention et, au moyen des images qu'il fait passer devant 
les yeux des spectateurs, il intéresse de plus en plus le public 
de la Suisse romande 4 l'apostolat, aux réalisations et aux besoins 
des missionnaires de St-Maurice en terre tibétaine. Souhaitons 
que nombreux ‘soient les paroisses et les groupements qui lui de- 
manderont encore de parler du Sikkim et de ses ceuvres, du mys- 
térieux Tibet ot il est si difficile de faire pénétrer la lumiére de 
la vérité. 
En Valais, Champéry, Val d'Illiez, Vérossaz, Salvan, Finhaut, 
Bagnes ont déja recu la visite de M. le chanoine Métral ; dans le 
canton de Vaud, il a donné de nombreuses conférences accompagnées 
de la projection du film sur le Sikkim et le Tibet dans les paroisses 
de Notre-Dame et de St-Joseph, A Lausanne, 4 Montreux, Vevey, 
Leysin, Morges, La Longeraie, Rolle; dans le canton de Genéve, 
dans les paroisses de la ville et au Grand-Saconnex. Ce mois en- 
core, il se rendra 4 Neuchatel ou il sera accueilli par la Société 
de géographie. 
M. le chanoine Métral se tient A la disposition de tots ceux qui 
s‘intéressent 4 la Mission du Sikkim: qu'on lui écrive. 
Le pays de la priére 
On a dit que les grandes religions de la terre ont pris naissance 
dans les solitudes ou au désert. Cela est vrai en tout cas de l’isla- 
misme et du lamaisme, qui est la forme caractéristique du boud- 
dhisme au Tibet. 
L’air sec, froid et pur des hauts plateaux du centre de l’Asie doit 
stimuler lintelligence du Tibétain, mais son isolement des grands 
centres de culture semble par ailleurs le priver de sujets propres a 
nourrir sa pensée. Son esprit est ainsi contraint de se replier sur 
lui-méme et de se livrer aux méditations intimes ou a la contempla- 
tion religieuse. La monotonie de son existence l’y pousse du reste, 
tout comme les manifestations grandioses et parfois terrifiantes des 
éléments de la nature au milieu de laquelle il vit. 
Ces simples considérations expliquent partiellement la raison de 
la tendance religieuse si profonde chez le Tibétain. Tout est religion 
pour lui: les actes les plus insignifiants de la journée prennent na- 
turellement place sur le plan religieux. Dés lors la priére est son oc- 
cupation ordinaire, Elle consistera a réciter des formules sacrées 
dont la plus connue est la suivante: HOM MANE PADME HOUM ! 
Cette formule est, dit-on, tirée du sanscrit. Les auteurs européens 
se sont efforcés de la traduire. Les uns ont dit qu'elle signifiait : 
«Oh! le joyau dans le lotus!» D’autres ont prétendu que son sens 
était: « Salut, précieuse fleur du lotus!» En fait, elle exprime plu- 
tot une injonction a 
des dieux, une forme 
d’appel au secours. Les 
Tibétains, en la faisant 
passer dans leur lan- 
gue, lui ont attaché un 
sens plus étendu, plus 
mystique et plug con- 
forme 4 leurs propres 
croyances. Elle leur 
parle de la métempsy- 
chose, rappelle au peu- 
ple la doctrine de la 
transmigration des 
étres et de l’évolution 
perpétuelle du monde. 
Cette priére se dit en 
récitant un chapelet de 
cent vingt grains, faits 
de bois dur, de noyaux 
de fruits et méme, quel- 
quefois, de petits osse- 
ments humains. 
Religieux et gens du 
monde, hommes et fem- 
mes, grands et petits, 
tous, au Tibet, portent 
Ce chapelet autour du 
cou en guise de collier 
ou se l’attachent aubras. 
Banderoles de priéres 
tibétaines 
Arey aescplus. la 
formule dont nous 
parlons n’est pas 
seulement récitée ; 
elle est encore gra- 
vée sur tous les 
monuments, sur les 
murs des temples, 
sur legs portraits 
qui ornent les mai- 
sons. 
Dans notre Mis- 
sion du Sikkim, 
ainsi que partout 
ot. j'ai passé au Ti- 
bet, jai vu des la- 
maseries, des habi- 
tations ‘entourées 
d'une forét de lon- 
gues banderoles 
aux couleurs les 
plus diverses por- 
tant cette formule 
bouddhique. Sou- 
vent méme on ren- 
contre de vérita- 
bles enchainements 
de bhandelettes en 
étoffe ou en panier 
liées a des corda- 
ges allant d’un ar- 
bre a l'autre, re- 
liant parfoOig les 
deux bords d'un 
fleuve ou d’un abi- Tibétain égrenant son chapelet et présentant son Korlo 
me. Bien plus, il 
en est de dimensions telles qu’elles sont tendues de la cime d’une 
colline 4 celle de la colline voisine, couvrant ainsi le vallon d’une 
ombre sans cesse agitée. Chaque bandelette, cela va sans dire, porte 
la formule dont il est question mille fois gravée sur ses surfaces. 
Les chemins sont bordés de pierres sur lesquelles se distinguent 
les débris de cette priére A demi effacee. Les voyageurs peuvent la 
lire au loin écrite en caractéres gigantesques sur les rochers ou les 
pentes abruptes. 
Cette priére est sue de tout le monde. C’est par elle que l'enfant 
apprend a bégayer et elle est encore la derniére expression de vie 
que l'on percoit sur les levres du moribond. Le laboureur la chante 
en poussant sa charrue, le berger en fait retentir les échos a travers 
les vallées et le pélerin la murmure sans tréve le long de la route. 
Elle console le malade, redonne la joie & l’affligé, anime toutes les 
cérémonies, remue tous les cceurs. 
Elle est le résumé de tous les dogmes, l’antienne de tous les rites 
religieux. D’un bout 4 l'autre du Tibet, cette formule est le murmu- 
re long et ininterrompu de tout un peuple qui prie, 
Comme pour la répéter a l’infini, le Tibétain a inventé le moulin 
a priére, le «Korlo», qui est destiné 4 la redire sans cesse, a sa 
facon, bien entendu. Le Korlo est un cylindre sur lequel sont gra- 
vées les formules sacrées et qui est mobile autour d’un pivot. Les 
3
Tee? oy as PEL eT ee oe F 
* J > b . C 
lieux saints sont.entourés de longues séries de Korlos que les fidéles 
mettent en mouvement d’un geste de la main, Certains sont im- 
menses, pareils aux moulins de don Quichotte ; le vent les main- 
tient toujours en mouvement. Aux jours de tempéte, ce sont eux 
qui déversent dans les vallées les mérites des innombrables priéres 
quwils récitent pour les pauvres mortels. 
Dans tous les villages, dans 
toutes les maisons, sur tou- 
tes les routes, le Tibétain est 
munj de son inséparable Kor- 
lo et il a ainsi l’avantage de 
toujours prier sans méme y 
songer et tout en conversant 
avec son voisin. I] est frap- 
pant parfois de rencontrer 
les interminables caravanes 
de porteurs de laine ployant 
sous le poids de leurs far- 
deaux, avancant sur les che- 
mins rocailleux et pénibles et 
faisant tourner sans arrét 
leur moulin a prieére, 
La roue du moulin a la- 
vantage d’exprimer d'une 
maniére bien concréte l'idée 
Une caravane de porteurs de laine de la révolution sur soi: dé- 
part et retour continuels, Par 
as limage juste et simple de sa rotation, elle signifie la loi de la 
‘ transmigration des étres qui constitue la croyance la plus répandue 
dans tout l’Orient. 
Le lamaiste prie pour sa propre sanctification, certes, mais il 
prie surtout pour écarter les influences funestes des démons, 
Dés les premiers jours du VIIIe siécle, quand Padma Sambhava 
précha les doctrines tantriques qui avaient remplacé les enseigne- 
ments authentiques de Bouddha, le lamaisme s’est délecté dans la 
démonologie la plus extraordinaire, les oracles et toutes les autres 
: manifestations de la magie noire. I] s’est du reste éloigné encore 
F davantage du bouddhisme positif en adaptant maintes pratiques 
et croyances du Poénisme, qui avait régné autrefois au Tibet et y 
avait répandu le culte des démong et les pratiques de propitiation 
des esprits malins. 
: La mythologie lamaiste, qui a ainsi amené dang son panthéon 
; toutes les divinités hindoues, bouddhistes et pdnistes, est actuelle- 
; ment surchargée de bouddhas, de saints, de titans, de gardiens cé- 
lestes, de démons tutélaires, de génies, de furies. Tout ce monde a 
naturellement le droit d’étre honoré et apaisé, mais seul le lama, 
; qui posséde la clef de l’'au-dela, peut agir en guide averti a travers 
i ce brouillard formidable, ~ 
Le Tibétain a le génie de la crédulité que les lamas savent ex- 
ploiter & merveille. Si le laique s’appréte 4 faire un voyage, .s’il 
. tombe malade, s'il craint un malheur, ou encore s’il entend célébrer 
” une naissance, un mariage, ou commémorer la mort d’un proche 
parent, il faut qu’il ait recours au lama, C’est encore le lama qui 
doit l’aider a faire les offrandes prescrites, & prononcer un horos- 
cope, 4 consacrer les banderoles, etc, Ses fonctions de prétre et le 
pouvoir illimité qu’on lui attribue garantissent ainsi au moine 
d’abondantes ressources. 
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Monastére bouddhiste : les lamas (moines tibétains) 
Il en résulte que le corps lamaique tout entier dispose de puis- 
sants moyens de lutte contre toute influence extérieure qui tente- 
rait de s’attaquer aux superstitions dont il vit. C’est pourquoi les 
missionnaires n’ont pas encore pu pénétrer auprés de ces popula- 
tions que l’on croirait pourtant mires pour recevoir le christianis- 
me. Méme dans notre Mission du Sikkim, qui est un pays a caracté- 
re nettement tibétain et qui autrefois était habité exclusivement par 
des ressortissants des hauts plateaux, les conversions d'indigénes 
ont été extrémement rares jusqu’ici et toujours elles ont eu lieu 
malgré la farouche opposition du clergé paien, 
Et le Tibet est encore loin d’avoir secoué le joug de ses lamas. 
Auréle GIANORA, 
Préfet apostolique du Sikkim. 
PETITS TABLEAUX 
Des lettres que M. le chanoine Patrice Vergéres adressait 4 ses 
anciens camarades de classe au collége de St-Maurice, MM. leg Drs 
Roger Joris, dentiste & Nyon, et Marcel Wildhaber, pharmacien a 
Neuchatel, nous extrayons les passages suivants qui sont autant 
de petits tableaux de la vie des habitants du Sikkim et de Kalim- 
pong. 
Les Tibélains 
Kalimpong, capitale de la Mission du Sikkim et résidence du 
Préfet apostolique, Mgr Gianora, est une petite ville commercante, 
et comme dans toutes les places de négoce, les gens y pensent avant 
tout a largent. C'est un endroit trés cosmopolite — indien bien 
entendu. On y trouve des Népalais, rudes et volontaires, qui cons- 
tituent la race montante, puis des Tibétains, des Bengalis, des Lep- 
chas et des étrangers. 
Les muletiers tibétains arrivent 4 Kalimpong venant des hauts pla- 
teaux, Ils y transportent la laine qu’ils échangent contre des objets... 
civilisés. Ce sont des géants trés naifs et trés gais, qui rient de tout 
3:9
sans aucune géne. Ils me semblent trés sympathiques car ils pa- 
raissent tellement au-dessus des contingences de ce monde. Ils 
font comme les autres, s’asseyent au milieu de la rue pour com- 
mencer leur partie de dés et se retirent quand bon leur plait, pour 
Une place & Kalimpong 
chercher leurs puces, etc... S’ils n’ont encore jamais eu l'occasion 
de rencontrer un petit homme en noir, orné d’une barbe entre le 
noir et le roux, ils s’approcheront de lui pour l’examiner attenti- 
vement et l’'apprécieront a linstant. 
Les Bengalis ei les Népalais 
Les Bengalis sont plus commercants que les Tibétains. Mais ce 
n’est pas en eux que nous mettons notre espérance: ils sont trop 
attachés a l’argent et ne font que passer, 
Les habitants de la région, les paysans, sont des Népalais pour 
la plupart. Gens trés intéressants, mais, hélas, pour eux aussi, la 
vie matérielle passe avant tout. Et le systéme des castes, leurs tra- 
ditions les tiennent enfermés dans leur religion. 
Les Lepchas 
Les Lepchas sont de grands enfants, les amis du Pére Thurler, 
simples, doux, hospitaliers. On peut entrer dans leurs maisons, 
s’asseoir autour de leur feu, boire leur thé salé, manger leur riz 
grillé. Ils sont faits pour la vie des foréts et ne peuvent s’adapter 
a la civilisation. Ils disparaissent malheureusement, ruinés petit 
& petit par la race montante. 
Indiens et étrangers 
Les Indiens des plaines, commercants rusés, hindous ou maho- 
métans, sont les roig de la place, car ils adorent l’argent. Les Chi- 
nois, ici comme ailleurs ot ils ont leur quartier, et dont les dames 
sont en pantalons et les messieurs en jupons, leur font concurrence. 
6
_ En plus de ce mélange incomparable de types humains, il y a 
également des étrangers, des Anglais et des Anglo-indiens. On ne 
cause Jamais avec eux sans leur avoir été préalablement présenté. 
Climat, meurs 
Nous sommes ici en plein pays de montagne. C’est le Valais, 
mais en beaucoup plus vaste. C’est la contrée sans saison. Mainte- 
nant (avril), le temps des pluies va commencer ainsi que la chaleur. 
Crest l’époque des grands travaux, des semailles du riz et du mais. 
Une histoire. 
Nous avons chez nous des orphelins. Le dernier venu est un 
gosse de 4 4.5 ans. I] m’a beaucoup amusé aujourd’hui, car il a la 
manie du changement de costume. I] a fait sa premiére apparition 
avec un pantalon sans chemise, la seconde en chemise sans panta- 
lon, la troisieme avec les deux, la quatriéme en veston seulement. 
Le P. Schyrr au milieu de ses orphelins : A qui la victoire? 
Pour la cinquieme fois, il avait volé la chemise de son compagnon , 
celui-ci s’en étant apercu la lui a arrachée impitoyablement de 
sorte que le gosse est: resté completement nu. Comme il trouvait 
cette absence de costume sympathique et pratique, il oublia vite 
sa manie et s’en fut s’'amuser au Soleil, 
Premier baptéme 
M. Vergéres passa les premiers mois de son séjour au Sikkim a 
apprendre le népali. Pendant ce temps, il ne put, au point de vue 
missionnaire proprement dit, qu’offrir & Dieu seg priéres et les 
embarras de l’acclimatation. I] eut la joie de baptiser pour la pre- 
miére fois le 17 mars 1940, C’était une petite fille orpheline de pére 
et de mére a qui il donna le nom de Patricia. Elle aura strement 
l'esprit de sagesse, écrit le missionnaire, car elle a pris le sel avec 
avidité ! 
Le népali 
Le népali n'est pas trés difficile. C’est une langue encore en for- 
mation. I] comporte 46 signes-lettres avec différentes compositions. 
La construction des phrases rappelle la fameuse régle qui enjoint 
& ceux qui apprennent l’allemand de mettre le verbe a la fin.
LISTE DES DONS RECUS 
Chaque samedi une messe est célébrée a l Abbaye aux intentions des 
bienfaiteurs de la Mission. 
Offrandes * : M. L. Closuit, Martigny ; - M. Eigenmann, St-Gall; - 
M. Dey, Lausanne ; - M. Wetli-Giobbe, Berne ; - C. F., Conthey ; - Mo- 
nastére de Collombey ; - MM. Cardinaux fréres, Chatel-St-Denis ; - 
M. Chavanne, Glovelier ; - Mlle Thurler, Fribourg ; - MM. Butty & 
Cie, Estavayer-le-Lac ; - Mlle Peiry, Pringy ; - M. Studer, Payerne ; - 
Mme Cerf-Petignat, Bonfol ; - Anonyme, par M. le Curé de Champéry ; 
- Ecole ménagére de Chateauneuf ; - M. Bidaud, Mont-Pélerin ; - Ano- 
nyme, St-Maurice ; - Mlle Falquet, Collonge-Bellerive ; - Mlle Arnold, 
Simplon-Village ; - M. Torrione, Leysin ; - Mlle Fracheboud, Vionnaz ; 
- Le Village du Trétien ; - La Classe de Principes 1940-41 ; - Anonyme, 
Volléges ; - M. Girard, Lausanne ; - Ecole catholique, Vevey ; - M. et 
Mme de Heller, Aubonne ; - Anonyme, Bulle, par M. le Chne Monney ; - 
FE. F., Bruson ; - Mme Miche, Lausanne ; - Mme Cretton, Vernayaz ; - 
M. l’Abbé Bovier, Leysin ; - Mme Dutoit, Lausanne; - Mme Thorens, 
Carouge ; - Mlle Duc, Conthey ; - Les Maturistes 1941; - Anonyme, 
Jura ; - Anonyme, Vérossaz ; - M. Moriggi, Vevey ; - Rde Mére Marie 
St-Michel, Aigle ; - Mme Savoy, Fribourg ; - M. E. Burdevet, Monthey ; 
- M. L, Voutaz, Sembrancher ; - M. Falquet, Collonge-Bellerive ; - Mlle 
Fleury, Porrentruy ; - Mme*Sassy, Porrentruy ; - Le Collége St-Charles, 
Porrentruy ; - M. Mottier, Fully ; - M. Rey, Condemines ; - Asile des 
Vieillards, Vérolliez ; - Anonyme, par M. le Chne Eberhard ; - Les Exter- 
nes du Collége ; - M. Baltischwiler, Lausanne ; - Mme Vve Roy, St-Ur- 
sanne ; - Mme Guélat, St-Ursanne ; - Mlle Sironi, St-Ursanne ; - Anony- 
me, Vérossaz ; - Mlle C. Allet, Sion ; - Monastére de la Visitation, Fri- 
bourg ; - M. Schumacher, Montreux ; - M. Maret, Versegéres ; - Abbaye 
d’Einsiedeln ; - M. Défago, Lausanne ; - Le Pensionnat du Sacré-Cceur, 
St-Maurice ; - Mme Vve Rouiller, Troistorrents ; - M, R. Schyrr, Vevey ; 
- M. Eberhard, Montreux ; - M. Dreyer, Delémont ; - Mlle Boillat, Les 
Breuleux ; - Dr Eyer, St-Maurice ; - Anonyme, Genéve ; - Mlle Vulliet, 
Lausanne ; - M. Strazzini, Comprovasco ; - Mme Chatillon, Genéve, 
Honoraires de Messes ; Chne Lachenal, Genéve ; - par M. le Chne Don- 
net, Finhaut ; - M. l’Abbé Rouiller, Monthey ; - Rde Sceur Simone, Bex ; 
- Mme. Mudry, St-Maurice ; - Anonyme, par M. le Curé de Vérossaz ; - 
Mlle Donnet, Troistorrents ; - Anonyme, par M. le Chne Eberhard. 
Timbres et aluminium ; Mlles C, et J. Lonfat, Finhaut ; - IIe classe des 
filles, St-Maurice ; - Monastére de la Visitation, Fribourg ; - Mlle Four- 
nier, Bagnes ; - M. Brahier, Moutier ; - Pensionnat St-Joseph, Monthey ; 
- M. Dey, Lausanne ; - M. Haering, Leysin ; - VIle classe des garcons, 
Valentin, Lausanne, j 
Un merci trés sincére a tous nos généreux bienfaiteurs. 
Rn. G. 
* Nous ne publions pas ici les offrandes ne dépassant pas 2 fr. que nous 
considérons comme paiement d’abonnement a 1’« Echo du Sikkim ». 


ST-MAURICE, Nov.-Déc. 1953 - Bulletin bimensuel - 17¢ Année No 6 
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Sur la route de Lhassa
BAVARDAGES 
Chers Bienfaiteurs et chers Amis, 
Le présent numéro de l’Echo du Sikkim, qui est le dernier de 
année 1953, parait avec un peu de retard. Il vous arrivera donc 
au début de 1954 et c’est pourquoi j’en profite pour vous offrir les 
voeux des Missionnaires du Sikkim et ceux de l’équipe canoniale 
“qui, par le moyen de notre petite Revue, s’occupe de leurs intéréts 
en Suisse. Ces voeux je les formulerai bien simplement: « Que le 
Bon Dieu vous rende au centuple, en graces spirituelles et en bien- 
faits temporels, tant de dons généreux dont vous avez comblé cette 
année notre pauvre petite Mission des Himalayas! » 
Et comme les nouvelles arrivées de Kalimpong ces derniers temps 
ne sont pas trés abondantes, je saisis l’occasion de bavarder un peu 
avec vous, chers amis. 
Monseigneur Gianora est rentré au Sikkim. Tout s’est bien passé 
A ce qu’il semble, mais il ne nous a pas encore donné de détails sur 
son voyage. Il nous a envoyé pour Noél la charmante gravure re- 
produite sur notre couverture, accompagnée de ses souhaits. M. le 
chanoine Patrice Vergéres, parfaitement remis, s’appréte a repartir. 
Peut-étre emménera-t-il avec lui du renfort, si l’on arrive a résou- 
dre de difficiles problémes de passeports. A St-Maurice, M, le cha- 
noine Métral est en pleine convalescence, aprés nous avoir donné 
de grandes inquiétudes. Malgré son état de santé, il n’a point aban- 
donné son action de propagande missionnaire. Continuez donc a lui 
envoyer timbres et colis. 
Notre appel en faveur de la collecte de remédes a été entendu et 
nous ne saurions assez remercier tant de généreux correspondants. 
Monseigneur a emporté un impressionnant stock de remédes. D’au- 
tres attendent a l’Abbaye les prochains départs. L’action continue |... 
Nous nous efforcons de remercier, en particulier, tous ceux qui 
nous font parvenir quelque offrande, mais il peut toujours se glisser 
un oubli, lorsque un secrétariat ne comporte que des collabo- 
rateurs bénévoles; et si quelque bienfaiteur avait été oublié, qu'il 
veuille bien nous en excuser. Quant aux listes de donateurs pu- 
bliées par l’Echo, elles sont souvent trés en retard, du fait que nous 
ne disposons pour elles que de peu de place dans notre publication 
bimensuelle. 
Nous avons examiné la possibilité d’habiller un peu plus riche- 
ment notre modeste Bulletin, 4 lV’aide d’une couverture indépen- 
dante. Mais cela nous conduirait 4 une dépense annuelle de prés de 
six cents francs. Est-ce vraiment la peine ? — Nous ne le croyons 
pas. Nos missionnaires ont trop besoin de ressources pour que nous 
nous payons ce luxe, L’Echo du Sikkim continuera donc a vous par- 
venir dans sa simplicité habituelle, mais croyez bien que nous nous 
efforcerons de le rendre toujours plus intéressant. L’important n’est- 
il pas qu’il soit un lien sympathique entre ceux qui peinent sur le 
front et nous qui sommes a l’arriére, moins exposés et mieux 
partagés ? 
A tous, bonne et sainte année 1954, sous le regard bienveillant de 
Marie Immaculée. 
Chanoine Louis PONCET, rédacteur 
Chanoine Jean BROUCHOUD, administrateur 
Chanoine Auguste METRAL, propagandiste 
50
Les enfants du Kinchinjunga 
(L’article suivant, da da I'anthropologue Dr Nebesky de Wojkowitz, 
donne un aper¢u de Ia vie et de I'histoire des Lepchas. Tribu trés an- 
cienne, observée de prés par I'auteur, les Lepchas intéressent parti- 
culiérement les missionnaires. Une bonne partie de nos chrétiens se 
recrutent en effet parmi ces gens simples, primitifs, que n’arrétent 
pas dans leur conversion les préjugés de la caste ni les traditions 
hindoues, et s‘ouvrent plus facilement da la lumiére de I'Evangile que 
les tribus népaliennes.) 
Sorcier lepcha 
buvant de la biére 
millet dans un tube 
de bambou 
Vers la fin du XVIe siécle, des émigrés tibétains en quéte d’une 
terre nouvelle franchissaient la créte neigeuse de l’Himalaya et 
bient6t gagnaient les foréts vierges du Sikkim. Ils ne tardérent pas 
a découvrir qu’ils n’étaient pas les premiers 4 mettre pied ‘sur ces 
contreforts himalayens: des Mongols, les «Rong», y vivaient de 
temps immémorial, disaient-ils. D’une nature pacifique, les Rong 
partagérent amicalement avec les nouveaux venus leur sauvage mais 
merveilleux pays. Une cérémonie religieuse scella l’amitié des Rong 
et des Tibétains. Le souvenir en a été conservé dans une vieille 
chronique : un boeuf, narre-t-elle, fut tué et offert aux esprits; le 
sorcier des Rong et le chef tibétain baignérent leurs pieds dans un 
vase plein du sang de l’animal, et jurérent que l’amitié entre les 
deux peuples durerait 4 jamais. 
51
Premiers souvenirs historiques. 
Cette chronique est le premier témoignage laissé dans l’histoire 
sur la vie et les coutumes des Rong, cette peuplade plus connue 
maintenant sous le nom de Lepchas. Aucune tradition malheureu- 
sement ne fait allusion 4 leur patrie d’origine ni 4 la date a laquelle 
ils se fixérent au Sikkim. Leurs légendes assurent qu’ils y ont tou- 
jours habité, que leurs ancétres, « Fagrong », et sa femme « Nazong », 
ont été formés par le Dieu Takbo avec la glace du Kinchinjunga. 
Les descendants de ce couple s’établirent au pied de la montagne 
neigeuse, puis se répandirent dans les vallées d’alentour. De vieilles 
traditions font allusion 4 trois rois, mais les Lepchas n’ont guére 
gardé d’eux d’autre souvenir que leurs noms, Peu de temps aprés 
Varrivée des Tibétains, c’est un de ceux-ci qui monta sur le tréne 
et devint Maharajah du Sikkim. Pendant son régne, qui dura jus- 
qu’en 1654, il s’efforca de donner au pays une organisation sociale 
plus marquée. Les choses cependant trainérent en longueur: le 
peuple préférait suivre ses vieilles coutumes. Les femmes s’occu- 
paient de la maison, prenaient soin des enfants, aidaient leurs maris 
a défricher la forét ou a labourer les champs. Les hommes étaient 
presque tous chasseurs et parcouraient les foréts en quéte de daims, 
de chévres sauvages, de sangliers; parfois ils s’aventuraient dans 
le fond des vallées et tuaient un éléphant ou un rhinocéros avec 
leurs armes primitives, mais qu’ils maniaient habilement. 
Bient6t cependant vint un temps ot: les Lepchas durent abandon- 
ner leurs paisibles occupations, et prendre les armes pour défendre 
leur pays. Des hordes de Bhoutannais faisaient a l’est des incursions 
de plus en plus fréquentes, tandis qu’a l’ouest, les Gourkhas, aprés 
s’étre emparé du pouvoir au Népal, menaient des expéditions contre 
le Sikkim. Plus d’une fois tout le pays fut occupé par l’ennemi et 
le Maharajah dut chercher refuge au Tibet. 
Las d’avoir 4 lutter sans répit contre des ennemis qui les surpas- 
saient considérablement en nombre, les Lepchas cédérent peu a peu 
leurs terres menacées et trouvérent refuge dans les vallées presque 
inaccessibles du Sikkim septentrional. A Pédong pourtant, ils offri- 
rent dit-on, une résistance sérieuse aux agresseurs. Un des chefs de 
ce village, rapporte une vieille légende, non seulement repoussa 
Vennemi, mais parvint méme 4 mener son armée tout prés de Puna- 
kha, la capitale du Bhoutan. Décidés de se débarrasser a tout prix 
de leurs adversaires, les Bhoutannais envoyérent deux soldats a 
Pédong, leur donnant pour mission de tuer le chef lepcha. Ils péné- 
trérent dans l’enceinte fortifiée ot. se tenait celui-ci, et trouvérent 
un prétexte pour lui adresser la parole. Au cours de la conversa- 
tion, l’un d’eux, tirant une pomme de son vétement, la partagea en 
deux avec son couteau ; il en offrit une moitié au chef tandis que 
lui-méme mangeait l’autre. Le chef, le voyant mordre dans la mé- 
me pomme, ne soupconna rien et mangea sa part... qu’habilement 
le soldat avait empoisonnée. Quelques instants aprés, il perdait con- 
naissance et les deux Bhoutannais s’empressérent de décapiter leur 
victime. Mais sa téte, ajoute la légende, s’échappa miraculeusement 
et alla se jeter dans un lac voisin; depuis ce temps, l’esprit du 
chef lepcha rédde dans la forét, et la population lui attribue maint 
incident étrange. 
(a suivre) 
Baron Dr Nebesky WOJKOWITZ 
(trad. Chanoine J.-B. Simon-Vermot missionnaire) 
52
Tragi-comédie en cinq tableaux... 
Premier tableau: Présentation. 
Merik n’est pas inconnu des lecteurs de l’Echo du Sikkim, encore 
que ce nom n’ait pas la glorieuse auréole que donnent les années 
et un passé héroique. A son origine, Mérik est une sous-station 
d’Algarah ou la Mission a ouvert en 1951 une école-chapelle. Main- 
tenant la sous-station est en passe de devenir paroisse et Algarah 
Le cuisinier de Git 
et sa famille (lepchas) 
en compagnie du 
du P. Pittet 
reste bien secondaire. L’énergique et zélé Pére Gressot a construit 
la maison et organisé 4 merveille son école et ses paroissiens. I] dut 
bien trop t6t hélas abandonner son ceuvre naissante et son départ 
est encore regretté. Et pourtant il a fallu continuer 4 vivre dans la 
pauvreté, les difficultés inhérentes 4 tout commencement. Les caté- 
chuménes sont nombreux et il faudrait étre doté pour le moins du 
don de discernement des esprits pour voir clair dans les motifs 
profonds qui poussent tant de gens vers la vérité. A Vheure actuel- 
le la quasi-totalité de la communauté lepchate s’est décidée, « ver- 
bo», a entrer dans l’Eglise. Les népaliens suivent la chose avec in- 
térét et tout espoir n’est pas exclu de voir un certain nombre d’en- 
tre eux rejoindre le bercail. 
53
Deuxiéme tableau : Situation. 
Le terrain de la Mission ot se trouve l’école est assis en croupe 
sur un chevauchement de collines. Tout Vhorizon au sud et a lest 
découpe sur le ciel l’immensité verte de la jungle équatoriale. Au 
nord, Algarah termine le versant de la vallée qui court vers Kalim- 
pong. La chaine des Himalayas se voit aussi des sommets de Mérik. 
A Youest, se situent Kalimpong et Darjeeling, scintillantes de lu- 
miére par les belles nuits, et vers le sud-ouest se devinent les plai- 
nes, L’école est un vaste batiment de pierres brutes avec une cham- 
bre a tout faire, ot vit le Pére. Elle sert de dortoir, sacristie, bu- 
reau, salle 4 manger, dispensaire. Lui est attenante une petite cha- 
pelle, supposée privée, ot il est possible de garder le Saint-Sacre- 
ment et de célébrer quelque liturgie. Plus loin se trouvent les salles 
de classe dont l’une plus petite et surélevée peut se transformer en 
scéne pour les futures représentations théatrales. Le Gouvernement 
a été charmant au point d’y faire amener l’eau. Un terrain de jeux 
invite au sport. Merik est habité par des Lepchas, autrefois grands 
maitres du pays, des Népaliens nombreux, de la caste des Rais et 
Tamangs surtout, tous gens de type mongol. Les Lepchas y ont une 
gumpa-monastére avec un certain nombre de lamas et méme un no- 
viciat. L’agriculture occupe plus ou moins tout ce monde, Les som- 
mets du village sont plut6t pauvres, terre graveleuse ; les bas-fonds 
sont plus riches: orangers, riziéres. Mais, chose étrange, les habi- 
tants des terres hautes vivent a l’aise alors que les autres, en géné- 
ral recourent a des expédients, une bonne partie de l’année pour 
trouver leur nourriture. Dolce farniente! On travaille aussi un peu 
aux entreprises du département des foréts, on péche a la riviére, 
court l’ours ou le daim et l’on monte a Algarah pour le marché heb- 
domadaire qui tient ses assises multicolores le dimanche. L’on nait, 
l’on vit, ’on meurt de la méme immuable maniére, recourant en 
tout et surtout aux bons offices des sorciers. On noie ses soucis et 
l’on trouve des idées dans les vapeurs de la coutumiére boisson qui 
coule 4 flots dans les demeures et a l’unique taverne d’Algarah. 
Troisiéme tableau : Souffrances. 
Ce petit monde tranquille et fermé vit pourtant des tragédies qui 
sont loin d’avoir les résonances qu’elles provoqueraient en Europe. 
Pendant quatre ou cing mois, beaucoup ne mangent pas a leur faim, 
par insouciance, négligence peut-étre, mais c’est dur tout de méme. 
Les enfants sont nus, malingres souvent et pourtant rien n’arrivera 
a soulever le poids écrasant de l’inertie qui rive ces malheureux a 
leur traditionnelle maniére de faire. On fera alors des dettes, qu’on 
ne paiera jamais, comme de bien entendu, de bon gré en tout cas. 
On engagera ses terrains, son bétail, son or, pour une bouchée de 
riz, et ainsi d’année en année. 
La crasse, la promiscuité font un tort immense. J’ai vu mourir 
dans un taudis une femme dévorée par un cancer, sans linge pour 
se changer, sans soins efficaces, aux prises avec des nuées de mou- 
ches. Il n’y a pas pire détresse. Une autre est morte en couches 
parce qu’on a préféré le sorcier 4 des soins appropriés. Et le bébé 
est soigné par sa grand-mére avec une précarité de moyens a faire 
pleurer, (il est décédé entre temps d’ailleurs). Une autre personne 
se meurt actuellement au milieu des mouches, emportée par la gan- 
gréne qui lui a rongé déja toute la bouche, victime, pauvre femme, 
de la misére et de la bétise. Et tous les drames cachés, connus et 
inconnus qui empoisonnent les vies et que jamais un baume ne vien- 
54
dra adoucir. Et les enfants tarés, sourds-muets, crétins, déformés qui 
trainent au coin des maisons pour toute une vie. N’est-ce pas tragi- 
que? La tragédie d’une vie trop dure pour ceux qui la vivent, qui 
les vaine et les laisse incapables d’un sursaut ou d’une révolte. Il 
y aurait pourtant reméde a ces maux. Cette perspective entrevue 
ne fait pourtant qu’aggraver la peine de ceux qui peuvent la voir 
et leur impression d’impuissance, car ils sont trop seuls et sans 
moyens de réalisation. ; 
(a suivre) 
Chanoine Emmanuel GEX-COLLET, Missionnaire 
Une histoire de passe-port 
13 mai 1953. — « M. l’Inspecteur Général, que dois-je faire pour 
obtenir un passeport en faveur d’un de nos Péres qui doit se rendre 
en Suisse immédiatement pour raison de santé? » 
— «C’est trés simple, mon Pére: vous remplissez le formulaire 
No B-427-CX/III en trois exemplaires (il n’est pas long: 48 ques- 
tions) ; vous l’envoyez a votre inspecteur local qui l’enverra a l’ins- 
pecteur de district qui l’enverra a l’inspecteur d’Etat qui me l’en- 
verra a moi. Puis, vous attendez ma réponse qui vous parviendra 
par V’intermédiaire de l’inspecteur d’Etat, de l’inspecteur de district 
et de l’inspecteur local. Ensuite, vous trouverez quelqu’un qui veuil- 
le bien garantir de rembourser a l’Etat tous frais résultant de rapa- 
triement, de décés ou de disparition. Ensuite, et ensuite seulement, 
vous demanderez au Bureau des Impéts de vous fournir un papier 
comme quoi le Pére en question a payé ses impéts, Ensuite, vous 
m’enverrez tous ces papiers, par Vintermédiaire de l’inspecteur 
local, de l’inspecteur... » 
Lepcha péchant 
dans la Tista 
55
J. A. ST-MAURICE 
— «Pardon de vous interrompre, M. l’Inspecteur Général, mais 
pourriez-vous me dire combien de temps il me faudra pour ces 
démarches ? » 
— «Ce n’est pas trés long: si tout va bien, en trois mois vous 
pourrez avoir votre passeport, 4 condition que l’inspecteur local, 
Vinspecteur... » 
— «Pardon encore une fois, Inspecteur, mais ce Pére est trés 
malade et il est urgent qu’il aille en Suisse en l’espace de dix 
jours. Vous ne voudriez pas avoir sa mort sur la conscience, n’est- 
ce pas? De plus, il fait plut6t chaud a Calcutta et j’aimerais bien 
retourner 4 Kalimpong le plus t6t possible: mes garcons m’y atten- 
dent. » . 
— Hum! hum! mon Pére, ¢a c’est sérieux. Maladie, danger, ur- 
gence. Et vous, qui étes si loin de vos montagnes. Je vais vous dire : 
remplissez ces formulaires ici-méme et donnez-les moi directement. 
Pendant ce temps, je téléphone au bureau des impdéts pour leur 
annoncer votre visite et les prier d’activer les opérations. Passez-y 
cet aprés-midi: c’est a l’autre extrémité de la ville, mais il ne fait 
pas trop chaud (42 degrés!). Demain matin, votre banque vous don- 
nera certainement une garantie comme quoi vous étes solvable. Si 
vous voulez bien revenir aprés-demain, j’espére que le passeport 
sera prét. Salam, mon Pére. »— 
— « Que Dieu vous garde, Inspecteur. » 
16 mai. — « Bonjour, Inspecteur. Ces Messieurs du bureau des 
impéots, trés aimablement, n’ont fait aucune difficulté: ils disent 
qu’ils savent trés bien que nous ne pouvons pas payer d’impéts sur 
le revenu, n’ayant pas de revenu, Voici leur papier. Le passeport 
est-il prét ? » 
— «Presque. Si vous voulez bien revenir demain matin 4 10 h. 
tout sera en ordre. » 
17 mai. — « Ah, vous voila, mon Pére. Voici votre passeport. Vous 
voyez qu’aprés tout nous avons accompli en quatre jours ce qui 
aurait di prendre trois mois. » 
— «Grand merci, Inspecteur, et que Dieu vous bénisse! Vos bu- 
reaux sont vraiment expéditifs: méme Berne n’aurait pas pu faire 
si vite. 
A propros: Pendant vos prochaines vacances venez donc nous 
voir a Kalimpong. Il y aura toujours un lit et une assiette pour 
vous a la St. Augustine’s. Au revoir. » 
Chanoine Léon EBERHARD, 
missionnaire 
Réd.: Chne Louis Poncet, Auménier, Pensionnat St-Joseph, Monthey. 
Adm.; Chne Jean Brouchoud, Le Chable, Bagnes, Vs. 
C. C, P.: Missions du Sikkim - St-Maurice IIc 1786. 
IMP, ST-AUGUSTIN, ST-MAURICE 
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