Critical Reviews on Latin American Research - CROLAR

Cagua Martinez, Andrea

Critical Reviews on Latin American Research | 44
escenarios de transición política. Pues si 
bien las luchas por la memoria han sido 
una herramienta clave en los procesos de 
justicia transicional, también han tendido 
a estandarizarse hasta formarse lo que 
Castillejo llama una especie de industria 
cultural y editorial del «nunca jamás» 
(2007: 77). Dicha situación es problemática 
porque puede llevar a opacar las causas 
políticas de los conflictos que buscan 
rememorar estas memorias (Castillejo, 
2009) así como sus conexiones con las 
estructuras geopolíticas y económicas. 
 
Nuestra conversación con Alejandro 
Castillejo no sólo trató algunos de los 
aportes importantes de la obra de Jelin, 
sino que además discutimos sobre qué 
reflexiones se desprenden de la obra 
de Jelin para considerar en las nuevas 
perspectivas de los estudios de la memoria 
latinoamericanos.  A partir de este marco 
se trataron cinco puntos que se destacan 
a lo largo de la entrevista: la migración 
conceptual para tratar el pasado de 
diversas violencias, la clausura de pasados 
No cabe duda que la obra de la socióloga 
argentina Elizabeth Jelin se ha convertido 
en una referencia obligada en los 
estudios de la memoria. Su libro “Los 
trabajos de la memoria” (2002), que es 
parte de la colección Memorias de la 
represión, coordinada también por ella, 
cumple 15 años y se puede considerar 
desde ya como un clásico. Por tanto, 
cualquier intento de reflexión sobre los 
estudios y la construcción de memorias 
latinoamericanas no puede pasar por alto 
los aportes de Elizabeth Jelin al campo. 
Con el ánimo de sopesar las perspectivas 
que guiaron los estudios de la memoria 
de Jelin y algunas de las perspectivas que 
existen actualmente, discutimos sobre 
los principales aportes de la obra de Jelin 
con el antropólogo colombiano Alejandro 
Castillejo.  
Invitamos al profesor de la Universidad 
de Los Andes (Bogotá, Colombia) a hacer 
esta reflexión porque él ha hecho una 
crítica a las formas como se han venido 
tratando los pasados violentos en los 
SPECIAL SECTION 
Perspectivas en diálogo: una reflexión con Alejandro Castillejo sobre el 
legado de Elizabeth Jelin a los estudios de la memoria latinoamericanos
Entrevista con Alejandro Castillejo 
Universidad de Los Andes, Colombia 
Entrevista realizada por Andrea Cagua, Mónika Contreras Saiz y Leonardo Pascuti
Integrantes de MemoriAL 
Berlín y Bogotá, 24 de enero de 2017
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Estado. Y en ese sentido a mí me parece 
muy importante, pues porque eso era 
parte del momento. Y de ahí emergen 
formas particulares del recuerdo.
Jelin inventó una serie de términos, 
comenzó a hablar de los entrepreneurs 
de la memoria, empieza a usar una serie 
de términos en un esquema conceptual 
y una experiencia histórica muy concreta 
porque era la sociedad civil en contra del 
silenciamiento del Estado-policía, a través 
de sus fuerzas militares, a través de cerrar 
universidades, exiliar gente, acabar con 
programas de ciencias sociales y una serie 
de cosas. Yo diría que en eso el trabajo de 
ella es seminal. Lo que pasa es que cuando 
se mueve para otros lados, el canon 
porteño deja de operar tan fácilmente. 
Porque las violencias, por ejemplo en 
Colombia, no son solamente estatales, 
también hay violencias estructurales 
crónicas. Aquí el tema tiene otro enredo. 
Por eso digo, el trabajo de Jelin se apreció 
por lo dicho pero sobre todo por lo no 
dicho.
 
Una de las tesis centrales de Elizabeth Jelin 
es que hay pasados que no quieren pasar y 
sensibles para una sociedad, las relaciones 
de poder entre tendencias globales y 
procesos locales de la recordación y por 
último la mercantilización del pasado.
Desde tu experiencia ¿cómo describes el 
aporte de la obra de Elizabeth Jelin en el 
campo de los estudios de la memoria en 
América Latina?
 
(Alejandro Castillejo, AC): Bueno yo 
creo que el trabajo de ella es importante, 
inaugura precisamente toda esta reflexión 
latinoamericana sobre las violencias de 
las dictaduras. Su trabajo me parece 
importante no sólo por lo que dice, sino por 
lo que no dice: da señales sobre una época 
particular, sobre las preocupaciones, por 
ejemplo, por lo que significaba el término 
mismo “violencia”. En el momento en que 
comienzan a escribir y a reflexionar sobre 
el impacto de la historia reciente era 
clarísimo que la definición de la violencia 
como el abuso del poder estatal era central 
en todas estas reflexiones. Y yo creo que 
la justicia transicional de hecho breva de 
eso también, entre otras cosas.
 
La experiencia de Argentina y de Chile 
es la experiencia de un Estado y juntas 
militares que emplean claramente la 
violencia. Pero lo que fue pasando con 
el tiempo, es que se diversificaron las 
violencias y no siempre fueron violencias 
de Estado las que terminaron por imperar 
en el continente necesariamente. Así que 
el problema con la teorización del Cono 
Sur es precisamente que ellos provenían 
de una experiencia histórica donde la 
violencia está situada en el pináculo del 
Source: A. Castillejo
Critical Reviews on Latin American Research | 46
diría que en eso hay que ser mucho más 
abierto porque creo que en todo caso hay 
otras formas de violencia que implican 
socialidades distintas, itinerarios y 
recorridos sociales diversos en la creación 
de ese porvenir. Les doy un ejemplo: 
en noviembre del año pasado (2016) 
participé en una Caravana por la Paz que 
organizaron unos colegas de activistas 
de toda América Latina y estuvimos en 
varios departamentos colombianos. 
Lo que estábamos tratando de hacer 
era precisamente apoyar una serie de 
procesos comunitarios que estaban 
tratando de salir adelante, pero que como 
no son famosos, porque no hay víctimas 
iconizadas, sino más bien víctimas con 
pequeñas iniciativas, entonces nadie 
les presta atención. Yo disiento de la 
idea de fracaso de Elizabeth  porque lo 
que más me dejó impresionado de esta 
experiencia, es que la gente sí construye 
futuros. Y si por fracaso entendemos la 
imposibilidad de futuro, yo creo que la 
gente sí puede en algún momento dado, 
dependiendo precisamente del tipo de 
violencia y la experiencia de que estemos 
hablando, inventar e imaginar futuros y 
construir caminos para seguir adelante. 
Es cierto que muchas de esas cosas no 
se olvidan por razones obvias. Entonces, 
dependiendo de qué estemos hablando 
creo que el futuro es posible y no todo es 
fracaso. Yo creo que hay que reconocer los 
beneficios del trabajo comunitario. Como 
puede ser el trabajo de base en el que se 
crean futuros con pequeñas escalas. Ahí 
la cicatriz se entrelaza con el cuerpo más 
fácilmente. 
 
entre más se intenten cerrar estos pasados, 
más se abren. ¿Cómo entender esta tesis en 
otros contextos más allá del argentino?
 
AC: Sí, incluso utiliza la palabra “fracaso” 
en ese intento de cerrar las heridas de la 
violencia. Todo intento de cerrar siempre 
va a terminar en fracaso. Esa es una frase 
con la que yo tengo mucha discrepancia. 
Yo creo que los temas de memoria, como 
cualquier campo académico, emergen 
en un contexto histórico y nacional 
determinado, por eso mi preocupación 
por la geopolítica del artefacto llamado 
“memoria”. Yo tengo la sensación de que 
claro, en Argentina y en Chile la forma 
fundamental del Estado de violentar a sus 
ciudadanos era través de la desaparición 
forzada. Y la desaparición forzada, creo yo 
que sí es un ámbito de violencia que entre 
más se intenta cerrar, posiblemente más 
fracasas en el intento de cerrarlo. Ahí uno 
puede, además introducir una larga lista 
de trabajos, percibir que la manera como 
ella mira las cosas está anclada también a 
la experiencia histórica de ciertas formas 
de violencia. Y en este caso particular 
tiene que ver con la desaparición. De 
alguna forma, algunas de estas frases 
pueden ser leídas más fácilmente si tú 
hablas de la experiencia de una familia en 
donde hay desaparecidos. Donde hay un 
duelo permanente que nunca se cierra, 
donde la persona incluso se dedica a eso 
casi el resto de sus días, como lo ve uno 
en Argentina, México o Colombia también.
 
Aquí la pregunta central es si las víctimas 
de violencia pueden reconstruir mundos. 
Si todo intento de cerrar es un fracaso. Yo 
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entre modelos globales y formas “locales” 
del recordar: pero la gente rememora así 
no haya repertorios globales del recuerdo. 
Nosotros sabemos que las personas 
cuando han pasado por procesos de 
violencia recuerdan. Así que de estos 
modelos, llamémoslos globales por 
ahora, no depende el recuerdo. Que estos 
recuerdos no tengan eco, no es culpa de 
las organizaciones de víctimas o de las 
familias, sino más bien de las sociedades 
que en determinados momentos están 
incapacitadas para oír.
 
Entonces eso es lo que uno podría 
llamar ahí “local”. Lo local emerge en 
dos momentos: en el momento que las 
familias recuerdan generacionalmente, 
indistintamente que haya una política 
alrededor de eso; y dos, cuando hay 
una correlación entre lo que llamamos 
localidad y lo que llamamos globalidad. Es 
decir, cuando el testimonio de la familia 
se encuadra dentro de un mapa mucho 
más grande que se llama el “deber de 
memoria”. En este contexto, ciertos tipos 
de eventos deben ser recordables más 
que otros. Precisamente porque el deber 
de memoria instaura unos conceptos muy 
particulares sobre lo que se debe recordar 
[...].
 
[…] Lo que pienso es que sí se ha instaurado 
una conversación entre modelos globales 
del recuerdo, lenguajes globales del 
dolor colectivo, y formas locales de 
interpretación de todas esas cosas. Y en 
esa intersección hay relaciones de poder. 
Porque si ustedes se ponen a ver todos 
estos modelos de recuerdo, salvo algunas 
Entonces creo que esta tesis de Elizabeth 
nace de la experiencia histórica de 
donde ella viene y de su sociedad. 
Donde la desaparición forzada, tanto 
en la Argentina como en cualquier otro 
lado, es una experiencia centrípeta, de 
seres humanos que no logran salir del 
hueco y del vacío crónico que implica la 
ausencia de un ser querido del cual no 
saben si, como dice Gabriel Gatti, está a 
medio camino entre vivo y muerto. Por lo 
tanto creo que esta tesis hay que leerla 
también desde ese contexto. Cuando tú la 
mueves a otro contexto de desaparición 
forzada, puede funcionar, pero si estamos 
hablando de gente que ha sido desplazada 
históricamente, resulta que la gente sí 
construye futuros, complejos y difíciles, no 
lo voy a negar. Quizás deberíamos dejar 
de pensar que hay un concepto absoluto 
de cerramiento, de closure. De pronto 
closure es sencillamente la posibilidad 
de imaginar el futuro y eso para algunas 
personas es suficiente, para otros de 
pronto no, pero para algunos sí.
 
Si bien para Jelin la escala global es 
importante en tanto resalta el papel de los 
actores internacionales y transnacionales, 
ella enfatiza que las luchas por la memoria 
y la restauración democrática son procesos 
predominantemente nacionales y locales Al 
respecto ¿cómo ves estas tensiones entre la 
influencia global, sea jurídica o simbólica, y 
las necesidades locales en cuanto al manejo 
de pasados conflictivos?
 
AC: Ahí la pregunta sería ¿qué es lo que se 
llama “global”? Por ejemplo, yo entiendo 
perfectamente que hay una intersección 
Critical Reviews on Latin American Research | 48
turísticos etc. y a su vez se están creando una 
serie de productos culturales que representan 
ese pasado conflictivo (películas, series de 
televisión, obras teatrales, literarias etc.) Da 
la impresión que empieza a establecerse 
toda una industria del recuerdo ¿Cómo 
manejar todo eso sin caer en lo que Jelin 
llama “la pasteurización” del pasado, su 
mercantilización y explotación turística?
 
AC: Yo creo que ahí la pregunta es 
fascinante, un verdadero campo de 
confrontaciones, es si es posible que los 
discursos y las prácticas asociadas a la 
“memoria” prevalezcan en el tiempo si se 
desconectan de las industrias culturales, 
particularmente de la industria turística 
asociada, que sabemos reproduce lo 
exótico. Porque el museo es parte de la 
industria cultural. Basta con visitar S-21 
en Camboya para ver la gran cantidad 
de tanato-turistas norteamericanos. 
Entonces, ¿es posible pensarse por fuera 
del circuito del capital? Obviamente que 
sí, porque hay lugares hechos para y por 
los dolientes. En Sudáfrica por ejemplo yo 
trabajé haciendo excursiones con colegas 
excombatientes del Congreso Nacional 
Africano a las zonas pobres de Ciudad del 
Cabo llevando estudiantes, aunque eso 
era un proceso pedagógico, era en cierta 
manera también “turístico”. La pregunta 
es realmente fascinante porque todos 
estos lugares de la memoria para que 
realmente tengan futuro social, para que 
sean eco y recuerdo de los eventos que 
ahí se recuerdan, de alguna manera tienen 
que crear un mecanismo que involucre 
el tránsito, el flujo, el paso respetuoso. 
Aquí la frontera entre memoria como 
excepciones, todos estos modelos del 
recuerdo incrustados dentro de la justicia 
transicional, que es donde yo me muevo, 
siempre son operantes y aplicables a 
países del tercer mundo y del sur global.
 
[…] El modelo global, es decir, que se ha 
institucionalizado, sí nos permite ver la 
violencia de un Estado (otra cosas es que 
se hagan esfuerzos por ocultarla) o de 
quien se opone a él, pero no nos permite 
ver otras modalidades de violencia, y eso 
me parece importante cuando se piensa 
ciertas “localidades”: en algunos contextos 
puede ser útil; en contextos donde las 
familias han tenido desaparecidos de parte 
del Estado, claro que sí, pero cuando tú te 
vas a Buenaventura (Colombia) y trabajas 
allá con los afrocolombianos, cuando te 
vas para el Caribe y conversas con los 
Mamos indígenas de la Sierra Nevada (lo 
cual me acuerda de mis diálogos con los 
indígenas del Perú), sobre todas estas 
cosas, “localidades” en los múltiples 
mapas de la violencia, finalmente, ellos 
te van a decir que los árboles recuerdan 
también la violencia y que la reconciliación 
que se presume con el recuerdo pasa por 
el diálogo con los antepasados. Claro, eso 
no hace parte de la epistemología estado-
centrista del proyecto transicional [...] En 
suma, en estas intersecciones los deberes 
de memoria también se transforman o 
sencillamente son ininteligibles cuando 
son “aplicados” (como cualquier tecnología 
de gobierno) en unos sitios muy pequeños.
 
En la última década de manera especial se 
ha observado la creación de lugares de la 
memoria, museos de la memoria, circuitos 
Vol. 6(2) (2017): Rethinking Latin American Memories | 49
o la necesidad por la circulación social del 
pasado violento.
Por ejemplo en Canadá, yo recuerdo que la 
comisión de la verdad se había instaurado 
para ver los crímenes de la iglesia 
educando a niños indígenas en la década 
de los cincuenta, sesenta y setenta, una 
generación olvidada del Canadá. El estado 
canadiense era responsable del maltrato 
de estos niños (por delegación) en estas 
escuelas obligatorias para reeducarlos 
como niños blancos siendo indígenas. Y 
entonces, conclusión, dentro del modelo 
global del recordar: Estado culpable. Obvio. 
Pero ahí lo que había de fondo es una 
crítica mucho más honda sobre la idea de 
civilización. Porque el Estado es en última 
instancia sólo una forma que toma todo 
eso. Esta suerte de silencio estructural, 
que la civilización se hizo sobre montañas 
de cuerpos, se traduce en la industria, en 
la circulación del pasado reconocido como 
pasado.
Por lo tanto ¿qué pasa cuando estos 
modelos entran en el circuito económico? 
¿Qué pasa cuando las organizaciones 
requieren dinero para hacer sobrevivir 
los memoriales?, ¿cuántos memoriales no 
han desaparecido por falta de recursos? 
y el Estado por supuesto no va a pagar 
por todo eso, tienen que conseguir 
financiación de alguna manera. Y para ello 
tienen que volverse icónicos de alguna 
forma para poder ser susceptibles de ser 
visitados. En este contexto aparecen varios 
temas muy interesantes sobre cómo la 
industria turística, televisiva y en general 
las industrias culturales terminan también 
mercancía y memoria como acto político 
es muy fina: lo que hay en la mitad, si no 
es turismo, es algo que permite el flujo y la 
vitalidad del recuerdo más allá de quienes 
se interesan por estos temas. Confieso que 
no hay nada más grotesco que lo buses 
llenos de turistas arribando a Auschwitz 
en verano. En el lado opuesto, aquí mismo 
en Bogotá hay edificios de la memoria y la 
reconciliación que ya son reliquias vacías, 
testigos de la soledad. 
 
En Buenos Aires, por ejemplo, cuando 
uno (como visitante de paso) va a ver el 
memorial del Desaparecido que queda 
junto al Río de la Plata, El parque de la 
memoria, ve uno muy poca gente, si 
acaso. Ahí entendí que a pesar de la 
centralidad del tema de la desaparición en 
Argentina, si eso no está atado a alguna 
forma de circulación, no va a ser tan 
visitado. Por tanto la afirmación de Jelin 
es muy interesante, ¿realmente estamos 
pasteurizando el pasado? Depende. Yo 
pienso que incluso el Nunca Más es, en 
parte, una industria. La industria del 
Nunca Más es la industria precisamente 
del encuadre de la violencia, el encuadre 
del pasado violento en forma de algunos 
discursos, de algunas maneras de hablar 
y de algunas prácticas específicas por 
un lado, y por el otro, la segregación de 
otras formas de violencia específicas que 
de pronto ya no se quieren recordar. Un 
nunca más que gira en torno a lo grotesco. 
Me atrevería a decir que lo grotesco es la 
unidad de cambio de esa industria que 
llamamos “nunca más”, “never again”. Esto 
sin embargo, no me salva de la pregunta 
Critical Reviews on Latin American Research | 50
por determinar una especie de economía 
política de la memoria, para llamarlo de 
alguna manera. Y eso me parece que 
es un debate que nosotros no hemos 
tenido, porque le tenemos mucho miedo 
a que los recuerdos de nuestros seres 
queridos pasados terminen efectivamente 
por ser trivializados y convertidos en 
una mercancía. Y yo creo que sí, por la 
razón que sea todos estos lugares de 
alguna forma también son mercancías: 
La Topografía del Terror en Berlín es una 
mercancía turística, que esté bien hecha 
es otra cosa distinta, pero lo es.  
 
  
 
 


Spanish

Perspectivas en diálogo: una reflexión con Alejandro Castillejo sobre el legado de Elizabeth Jelin a los estudios de la memoria latinoamericanos

Groll, Constantin

Critical Reviews on Latin American Research | 40
Constantin Groll (CG): Al igual que otras 
organizaciones no-gubernamentales, 
Latindadd promueve bastante el tema de 
la justicia tributaria. Es decir, vinculan los 
impuestos con los derechos humanos e 
individuales. ¿Nos puede explicar por qué 
es necesario tener esta perspectiva en la 
tributación?
 
Jorge Coronado Marroquin (JCM): Bueno, 
nosotros hablamos de justicia fiscal incluso 
más que de justicia tributaria. Porque si 
hablamos del tema tributario solo son 
impuestos. Cuando hablamos de fiscalidad 
hablamos de dos dimensiones. Cómo se 
recauda, quién paga, pero además en qué 
se invierte lo que se ha recaudado. Esa es la 
dimensión de que hablamos al promover 
la justicia fiscal. No solo planteamos que 
se debe recaudar más, que quien más 
tiene más pague, sino que además tiene 
que haber transparencia y eficacia en 
cómo se invierten estos recursos, que es la 
segunda parte del problema que tenemos 
en América Latina.
En América Latina tenemos modelos 
tributarios e impositivos totalmente 
regresivos. Entre el 60% y 70 % en 
En el lobby de un hotel en Berlín 
encontramos a Jorge Coronado Marroquin 
de la ONG Latindadd, Red Latinoamericana 
sobre Deuda, Desarrollo y Derechos 
(www.latindadd.org). Latindadd, con sede 
principal en Lima, Perú, es una red que 
integra 17 organizaciones y movimientos 
en 9 países de América Latina. Entre sus 
múltiples áreas de acción en su lucha por 
una economía al servicio de la gente se 
encuentra un importante énfasis en temas 
de fiscalidad y tributación, promoviendo el 
enfrentamiento activo contra la evasión y 
las injusticias impositivas. 
Jorge  Coronado Marroquin, de 
nacionalidad costarricense, es miembro 
del Consejo Directivo de Latindadd y 
del Consejo de Coordinación de la Red 
de Justicia Fiscal en América Latina y el 
Caribe (http://www.justiciafiscal.org). 
En esta última función se encuentra en 
Berlín para participar como uno de los 
dos representantes de América Latina y 
el Caribe en la reunión anual de la Red 
Global de Justicia Fiscal.  
La lucha por la justicia fiscal en América Latina y más allá
Entrevista con Jorge Coronado Marroquin
Red Latinoamericana sobre Deuda, Desarrollo y Derecho (Latindadd) 
Entrevista realizada por Constantin Groll
Berlin, Mayo 2017
Vol. 6(1) (2017): Latin American Public Finance and Taxes in the Digital Era | 41
Por supuesto no hay financiamiento ni 
para salud, ni para educación, ni para 
infraestructura o sistemas de protección 
social. Por esto decimos que lo fiscal tiene 
que ver directamente con la dimensión 
social y el modelo de exclusión y 
desigualdad social que presenta América 
Latina, y la mejor herramienta para 
combatir la desigualdad y la exclusión 
social es transformar las estructuras 
tributarias de nuestros países. Y en esta 
línea es que tocamos el tema de fiscalidad.
CG: El tema fiscal, y en particular los 
impuestos frecuentemente se analizan 
como un asunto técnico y abstracto. 
Esto inhibe la participación de muchos 
actores y ciudadanos. ¿Cómo observa 
usted el desafío de hacer campaña sobre 
estos temas y de vincularse con otros 
movimientos sociales?
(JCM): En términos de desafíos hemos 
tenido varios en esta dimensión. Primero, 
salir de la dictadura de los tributaristas. El 
tema fiscal era patrimonio de abogados 
tributaristas, contadores, nos hablan de 
las variables específicas. 
Si vamos a hablar con campesinos sobre 
precios de transferencia, treaty shopping, 
les hablamos como marcianos. Lo primero 
es entender más, tratar de entender más, 
y esto ha sido el esfuerzo, entender esto 
en la dimensión de la economía política. 
Como la fiscalidad forma parte de esta 
variable más de economía política, la idea 
ha sido poder encontrar los vínculos entre 
comercio, tributación, riqueza, política, 
promedio de lo que se recauda en el 
caso de Centroamérica y México, y entre 
el 60% y 55% en promedio en el caso de 
Sudamérica son impuestos indirectos, o 
sea impuestos al consumo. No se grava 
el patrimonio, no se gravan las herencias 
y por esto planteamos que uno de los 
temas centrales en América Latina son las 
estructuras tributarias regresivas. 
Lo segundo, para situar la grave situación, 
es que hay una altísima evasión y elusión. 
Quienes deberían pagar no pagan, 
evaden o eluden. Y particularmente el 
80% de la evasión está referida a una 
actividad legal, lo que es el comercio 
internacional principalmente. Y en un 
continente cuyas economías están 
esencialmente transnacionalizadas, son 
las multinacionales las que evaden más 
impuestos. No quiero decir con esto que 
no haya evasión de capitales nacionales, 
que la hay y muy fuerte. Pero si a esto 
le sumamos además el falso argumento 
que hay que atraer inversión extranjera 
directa, y para eso tenemos que brindar 
privilegios y excepciones fiscales, el círculo 
se empieza a complejizar aún más. Porque 
esta race to the bottom, esta carrera hacia 
el precipicio donde se compite entre los 
países por ver quién da más incentivos ha 
tenido implicaciones muy fuertes en las 
finanzas de los estados latinoamericanos. 
Entonces vamos viendo la cadena: 
estructuras tributarias regresivas, fuerte 
evasión y elusión, sectores económicos 
poderosos que gozan de privilegios e 
incentivos fiscales […] Esto tiene una 
implicación en las políticas públicas. 
Critical Reviews on Latin American Research | 42
calidad y fiscalidad. Y esto ha permitido 
que en este momento haya cada vez más 
sindicatos que empiezan a poner que se 
tiene que pagar impuestos, que hay que 
ponerle control a los paraísos fiscales, que 
hay que regular, que hay que detener la 
evasión. Y ellos obviamente tienen mucha 
más resonancia que nosotros en muchos 
espacios.
Encontrar cómo aparece el tema de los 
impuestos en la vida cotidiana, esa ha 
sido de alguna forma nuestra apuesta, 
que no es fácil, pero bueno, de esto se 
trata el ejercicio que hemos hecho a nivel 
continental, con la Red de Justicia Fiscal 
América Latina y Latindadd. Somos dos 
conglomerados que trabajamos estos 
temas y los tratamos de vincular con 
distintos actores y sectores sociales en 
diferentes niveles, muchos de ellos que en 
tema de impuestos ni se habían planteado, 
pero de a poco se van aproximando. 
CG: Recientemente los Panamá Papers 
causaron un escándalo global y revelaron 
la magnitud de los flujos financieros ilícitos 
a nivel global, pero también en América 
Latina. ¿En qué medida estos data leaks, 
esta nueva dimensión digital ayuda al 
trabajo de Latindadd? ¿Qué importancia 
tiene para ustedes? 
(JCM): Mira, esto ha ayudado mucho, y 
no solo esto, sino otra línea de trabajo 
que venimos desarrollando con los 
grupos de periodistas que sacaron todo 
de los Panamá Papers. Hemos realizado 
dos actividades con periodistas de estos 
centros de investigación para poder tener 
políticas económicas y política social, 
dándoles esta visión integral. 
En este sentido hemos hecho investigación 
para ir combinando estos elementos. El 
desafío más fuerte era popularizar estos 
elementos, lo que no hemos logrado del 
todo. Hemos hecho avances importantes, 
pero encontrar cómo explicar a alguien 
que no tiene ni siquiera estudios 
especializados de qué se trata cuando 
hablamos de precios de transferencias, 
que lo pueda entender en forma sencilla, 
cuál es el mecanismo más bueno, no es 
fácil. Ahí venimos armando materiales, 
cartas, formularios, revistas, videos, 
infografías para que, sin que sea algo muy 
maniqueo o parezca un panfleto, que 
tenga algún nivel de rigurosidad, pero que 
logre hacer comprender a la gente. 
Segundo, hemos desarrollado procesos 
de investigación, en algún momento 
con movimientos sindicales, para que 
vayan comprendiendo que la lucha por 
mejores condiciones laborales tiene que 
ver con la fiscalidad. Por ejemplo, nos 
hemos vinculado con la Confederación 
Sindical de Trabajadores y Trabajadoras 
de las Américas (CSA), porque por lo que 
ellos luchan es por la universalización 
y sustentabilidad de los sistemas de 
protección social, pensiones, seguros, 
etc. Hemos hecho con ellos un trabajo 
sobre sistemas de protección social y 
fiscalidad, mostrando todos estos montos 
que se van y que se evaden y que dejan 
de financiar la protección social. También 
nos hemos acercado a la Internacional 
de Servicios Públicos de Interaméricas 
(ISP) por el tema de servicios públicos de 
Vol. 6(1) (2017): Latin American Public Finance and Taxes in the Digital Era | 43
y han alimentado un debate que ya existía 
previamente que tiene promotores y 
detractores. ¿Cómo observan ustedes esta 
discusión y cómo argumentar la necesidad 
de eliminar la opacidad financiera? 
(JCM): Una de las cosas que planteamos 
nosotros es que debería eliminarse el 
tema del secreto bancario. El secreto 
bancario permite la evasión y la elusión. 
Si no puedes entrar a conocer las cuentas 
que tiene cada uno, cómo se les va a dar 
seguimiento. 
El secreto bancario ha brindado una 
opacidad absoluta que limita poder 
monitorear y controlar efectivamente. 
Entonces venimos diciendo hay que 
eliminar el secreto bancario. Hay que 
eliminar el secreto a la información, la 
que afortunadamente en estos tiempos 
corre a nivel virtual, -a veces de formas 
muy irregulares- pero ya la información 
es más difícil tenerla tan escondida. Pero 
sí, en términos financieros sigue habiendo 
mucha opacidad. Bueno, los paraísos 
fiscales son la prueba completa, y siguen 
existiendo, y acabarlos va a ser una lucha 
a largo plazo. Porque se nos vende la 
idea que los paraísos fiscales son unas 
pequeñas islitas, pero que en realidad 
están a 130km de la Casa Blanca, u en 
Irlanda, la City en Londres, Suiza […]. Los 
paraísos son, digamos, los mecanismos 
que crearon las multinacionales para 
desarrollar toda una estrategia para 
aumentar sus tasas de ganancias en 
forma irregular. Y efectivamente tocar 
este elemento es tocar la esencia de este 
modelo que crearon las multinacionales 
por encima de los gobiernos. Pusieron 
algún nivel de colaboración, de acuerdo 
con las posibilidades que nos brinden 
ellos, y ha sido muy interesante porque 
abre desafíos sobre cómo podemos 
posicionarnos en los medios. 
Muchas veces estamos trabajando 
con medios alternativos y digitales. 
No obstante, hemos definido que los 
medios comerciales privados no haya que 
dejarlos. Aunque es difícil trabajar con 
ellos y sabemos que sacaron los Panamá 
Papers en cierta dirección porque interesa 
políticamente a quienes controlan estos 
medios. Pero ya el solo hecho que se 
publiquen sobre estos temas permite que 
podamos seguir produciendo información 
distinta en otros espacios. 
Este trabajo con los periodistas ha sido muy 
interesante porque incluso ellos mismos 
no interactuaban entre ellos. Cada quien 
estaba en su país, conocen allá pero no 
necesariamente tienen muchos vínculos 
en el exterior, y ahí hemos encontrado 
mucha disponibilidad a colaborar. 
Los periodistas son una herramienta 
fundamental, son un aliado fundamental. Y 
los Panamá Papers evidencian es que toda 
esta parte virtual de la comunicación es 
central. Es central y hay que desarrollarla 
más para el trabajo investigativo. Todo lo 
que está en la nube ya es público, ya no 
hay secretos, y con todos los parches y 
claves, siempre se van dando filtraciones 
por algún lado.
CG: Los Panamá Papers también mostraron 
la importancia de los secretos financieros 
Critical Reviews on Latin American Research | 44
No hay solución si la OECD no cambia este 
principio de que se pague en la fuente 
y no en la residencia. Y es el círculo del 
poder del norte, porque el G20 es el que 
dice que hay que controlar, y para esto se 
crea un mecanismo por parte de la OECD y 
la OECD empieza trabajar en BEPS. Como 
viene del G20, por supuesto es cuidando 
los intereses de sus propios capitales. 
CG: Como usted ha dicho la problemática 
de la evasión internacional y los 
paraísos tributarios es global y toca a 
todos los países del planeta. Por esto 
usted también está en este momento 
reuniéndose con representantes de África 
y Asia. Si analizamos a América Latina en 
perspectiva comparada, ¿cuáles son los 
temas que tienen en común los países de 
estas regiones y de qué forma se puede 
dialogar y colaborar entre ellas? 
(JCM): Entre todas las regiones vamos 
aprendiendo, a pesar de que somos 
culturas totalmente diferentes entre 
Asia, África y Europa. Pero hablando solo 
del sur tenemos cosas en común. Por 
ejemplo, hemos encontrado que en el 
sector extractivo en los tres continentes 
tenemos los mismos problemas, porque 
las empresas extractivas, aparte de 
los efectos sociales y ambientales que 
provocan, no pagan impuestos y evaden. 
Tienes un impacto ambiental y social 
terrible, lo que te deja es destrucción y 
ningún ingreso, pudiendo dejar ingreso. 
Sobre esto hemos venido compartiendo 
los mecanismos que usan estas empresas 
transnacionales. Estamos planteando 
organizar unas actividades especialmente 
a los gobiernos a generar la legislación 
que les permitiera esto. Acabar con los 
paraísos fiscales es acabar con el centro 
del poder corporativo mundial en materia 
de opacidad y de evasión, y por eso es que 
es un tema tan sensible que involucra una 
lucha global. No es una lucha de la región, 
ni de un país, ni mucho menos. 
CG: ¿Es un problema de acción colectiva 
en la gobernanza global?
(JCM): Sí claro, y ahí efectivamente 
requerimos entrar a transformar esto, 
que no es fácil. Pero hay varias campañas. 
Ve el tema de BEPS (Base Erosion and 
Profit Shifting), de la OECD (Organización 
para la Cooperación y el Desarrollo 
Económicos). La OECD dice que hay que 
coordinarse porque el tema de la evasión 
internacional no es solo un problema 
del sur, es un problema que impacta 
también en el norte porque ya no pagan 
en ninguna parte. Se plantea que hay 
que regular el pago de impuestos de las 
multinacionales, y entonces lanzan BEPS. 
Pero BEPS, tiene una trampa, claro. No 
vamos a cobrar donde tiene la fuente, 
o sea donde generan la riqueza, sino 
donde tienen la residencia. Y obviamente 
la residencia está en el norte, y la fuente 
donde se extrae su riqueza está en el sur. 
Así que BEPS para nosotros no representa 
ningún cambio. Porque lo poco que le van 
a cobrar se los pagan a ellos mismos ahí 
en el norte sus multinacionales. Si es que 
logran llegar a pagar algo. Pero a nosotros 
en el sur nos dejan lo mismo sin grandes 
cambios.
Vol. 6(1) (2017): Latin American Public Finance and Taxes in the Digital Era | 45
para mineras de oro de África, Asia y 
América Latina para profundizar sobre 
estos temas. 
Otro tema que tenemos en común es el de 
los incentivos para la inversión extranjera. 
Con África hay una coincidencia ahí. Somos 
casi una fotocopia, hay varias políticas 
similares. Esto permite que pensemos en 
agendas y campañas de carácter global. 
Esto lleva al desafío por ejemplo de una 
campaña global sobre las compañías 
extractivas y el tema de los incentivos.
Para llevar a cabo acciones globales 
estos esfuerzos nos facilitan mucho 
poder potenciar nuestro trabajo. Y nos 
permite lanzar todo el tema de una nueva 
gobernanza global en materia fiscal. No 
puede ser que la OECD y el G20 sean el 
espacio donde se define esto, porque es el 
espacio de los países ricos e incluso no de 
todos ellos. Ni siquiera de todos los países 
ricos, como en el caso del G20. Idealmente 
todo esto debería ser abordado en 
Naciones Unidas. Bueno, sabemos lo 
que es, pero es el espacio multilateral 
existente donde deberían definirse las 
políticas fiscales a nivel global. Es donde 
está representado el sur y donde podamos 
relacionarnos con el norte. Así que estos 
esfuerzos de coordinación global nos 
permiten impulsar este tipo de agendas 
de problemas específicos que tenemos en 
el sur. Sobre esto puedes encontrar 3 ó 4 
temas y relacionados con la gobernanza 
global principalmente, y en esto venimos 
trabajando. En conjunto con la academia, 
que cada vez empieza comprender más la 
importancia de estas materias.


La lucha por la justicia fiscal en América Latina y más allá. Entrevista con Jorge Coronado Marroquin

Arellano, Fabiola

Vol. 6(2) (2017): Rethinking Latin American Memories | 57
curatorial team organized a participatory 
process in which surviving victims from 
both sides, family members, military 
personnel, journalists, and activists could 
comment on and criticize a pilot museum 
script. Taking the different participants’ 
views into account was central for the 
legitimization of the project in a society 
that remains polarized with regard to the 
past. 
The museum’s narration has both a 
chronological and a thematic approach. 
The permanent exhibition opens 
with a chronological timeline, which 
is divided according to the respective 
administrations. Portraits of presidents 
Fernando Belaúnde, Alan García, and 
Alberto Fujimori are complemented with 
audiovisual materials and photographs 
of terrorist acts and anti-subversive 
measures. Without making explicit 
accusations, the timeline represents an 
insinuated responsibility – at least political 
–of the presidents at the time. 
The dramaturgy displays three 
emblematic cases as an example of the 
complexity of the Peruvian conflict. The 
Musealization of conflictive episodes 
occurring in the recent past has taken 
place all over Latin America in the last 
two decades. The following review 
refers to the most recent memorial 
site. Lugar de la Memoria, Tolerancia e 
Inclusión Social (LUM), located in Lima 
and inaugurated on December 17, 2015, 
is a cultural and educational institution 
that commemorates the twenty years of 
political violence (1980–2000) in Peru. 
The initial idea and financial support 
for the creation of a memorial museum 
came from the German Development 
Ministry in 2008. However, the then 
second administration of President Alan 
García – the first one took place during the 
conflict – at first declined the offer. After 
massive pressure from civil organizations 
and politicians of the opposition, he finally 
accepted the donation. Today, the LUM is 
funded with (scarce) state resources as part 
of a series of transitional justice measures. 
The construction of this museum involved 
years of negotiations among different 
actors. In order to get an idea of how 
the conflict should be displayed and how 
people wanted to be represented, the 
CURRENT DEBATES
Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (LUM)
Bajada San Martín 151, Miraflores • http://lum.cultura.pe/
Reviewed by Fabiola Arellano 
Ludwig-Maximilians-Universität München
Critical Reviews on Latin American Research | 58
experiences over headphones. It produces 
a physical as well as emotional proximity 
between visitor and victims and thus can 
best represent the curators’ concerns: to 
avoid constructing one official truth about 
the conflict and ensure that no official 
narrative stands out over others. 
Whereas the victims’ perspective is 
widely applied in memorial museums, 
statements from the perpetrators’ side 
are less common. At the LUM, the Shining 
Path’s political motivations to undertake 
the “lucha armada” are not displayed. 
Although the names of some perpetrators 
are mentioned on information boards, 
they are not part of the museal discourse. 
Originally, the museum’s script intended 
to make a spatial division between 
perpetrators and victims. However, this 
proposal was rejected under pressure 
from the military – as Miguel Rubio, 
entrusted with the first museum script, 
told me in interview. Thus, the Peruvian 
military is still not willing to admit human 
rights’ violations. 
Compared to the ground floor, the first 
floor is less robust in terms of quality 
and content. The large number of topics 
discussed there, including formation of 
associations of families of desaparecidos, 
human rights and grassroot organizations, 
cultural manifestations, military 
interventions, and the Truth Commission, 
makes any profound differentiation 
difficult. In addition, arrangements are 
rather conventional, and the use of new 
media, scarce. One notable exception is a 
large, white, and central cubic structure, 
cases of Uchuracchay and Putis and the 
history of the Asháninkas are explained 
through reproductions of press notes, a 
few original objects, and video interviews 
with witnesses commenting from a 
present-day perspective on how they 
experienced their tragedies. These cases 
show both the drama and ambiguity of the 
conflict, especially in terms of “guilt” and 
“victimhood”. This aspect is noteworthy, 
as museums of this kind tend to present 
traditional dichotomies in order to avoid 
historical “grey zones”.  The LMU makes 
extensive use of personal testimonies, 
which are essential in contemporary 
exhibitions. Serving as an emphatic 
mediation strategy, they provide the 
visitor with multiple perceptions and 
help to restore the dignity of victims, 
mostly anonymous. Yet, the authority of 
these statements is not deconstructed – 
certainly, for moral reasons. 
This approach becomes particularly visible 
in a section of the exposition named Una 
persona, todas las personas. On eighteen 
hanging flat screens, people of different 
ages and backgrounds (surviving victims, 
victims’ family members, activists) provide 
their testimonies about the conflict. 
In addition to providing accounts of 
their past sufferings, they also focus on 
positive experiences, emphasizing how, 
as survivors, they faced violence and 
continued to fight for a better future. This 
aspect was one of the most important 
results of the participatory process. In 
this installation, the visitor virtually stands 
face-to-face with the witnesses, depicted 
in real-life size, and learns about their 
Vol. 6(2) (2017): Rethinking Latin American Memories | 59
are aimed at young people, who did not 
grow up in times of conflict and constitute 
a major target audience for the LUM. 
A quick review of the visitors’ book and in 
social media reveals that the audience is 
responding – in their majority – positively. 
However, these are persons who actually 
go to the site. Most Peruvians are unaware 
of the existence of this place and are 
mostly indifferent to topics related to 
memory. On a larger scale, after more 
than a decade, the results of the Truth 
Commission are still not accepted by a 
vast group of political representatives, 
including the major party in parliament, 
the party of former president Alberto 
Fujimori. In Peru, there is no historical, 
social, or political consensus about the 
conflict. Therefore, trying to maintain this 
place “alive” is the big challenge. But the 
mere existence of a place like the LUM, as 
well as the discussions and controversies it 
has inspired, is an important step forward 
in processing memories of the conflict.
which consists of small showcases on all four 
sides containing individual memorabilia. 
At the time of the opening, the few objects 
on display included some photographs, 
a university certificate, clothes, and a 
letter; all provided by relatives of victims 
of the political conflict. As there is neither 
infrastructure nor sufficient resources for 
proper storage or conservation of objects 
of this sort, so the question of how the 
museographers will deal with them in 
the future remains unanswered. Inside 
the cube, spoken voices retell stories 
of people’s disappearance, and small 
booklets contained in a box reconstruct, 
through images, the episodes of the life of 
desaparecidos/as. These autobiographical 
documents and individual experiences 
form the basis for a major national 
narrative. Unfortunately, the origin of 
the objects remains unknown for visitors, 
which complicates the transmission of 
their sentimental, historical, and political 
meaning. 
The end of the permanent exhibition 
emphasizes the ongoing challenges 
concerning pending issues, such as justice 
and democratic consolidation. In addition, 
there is an open space with a semi-circular 
arrangement of seats which can be used 
for (in)formal exchange and museum-
related pedagogical or remembrance 
activities. The LUM also holds an 
auditorium for different cultural events, 
such as theater performances and movie 
screenings. These spaces, which do not 
address the conflict per se, are essential 
for the continuity and outreach of such 
an institution. They promote dialogue and 


English

Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (LUM)

Fernandez Lozano, Felipe

Erinnerung und Intersektionalität. Frauen als Opfer der argentinischen Staatsrepression (1975-1983) von Verónica Ada Abrego

Urrea, Angela

Memoria y educación: enseñando el pasado violento en la escuela

Contreras Saiz, Monika

¿Crítica o autocrítica frente a la memoria y los usos del pasado? Una revisión de la coyuntura y el pensamiento político en un campo de estudio. Entrevista a Claudia Hilb

Atria, Jorge

Editorial: Latin American Public Finance and Taxes in the Digital Era

Bindernagel, Franka

Critical Reviews on Latin American Research | 60
online. Seitdem wird es kontinuierlich 
weiterentwickelt. Getragen wird es 
vom Instituto Lula, einer politischen 
Stiftung mit Sitz in São Paulo, die sich 
für mehr Demokratie und den Abbau 
der sozialen Ungleichheit einsetzt. Das 
Institut pflegt auch das politische Erbe 
seines Namensgebers, des ehemaligen 
Präsidenten Luiz Inácio Lula da Silva. Das 
Museum ging aus dem Projeto República 
der Universidade Federal de Minas 
Gerais in Belo Horizonte hervor, das 
2001 mit dem Ziel entstand, verfügbares 
Archivgut einer breiten Öffentlichkeit 
zugänglich zu machen und die Debatte 
Die Website „Mahnmal der Demokratie“ 
versteht sich als multimediales Museum 
der brasilianischen Geschichte des 20. 
und beginnenden 21. Jahrhunderts. Sie 
stellt die Entwicklung der Demokratie, 
der Militärdiktatur und des Widerstands, 
die Geschichte der politischen Linken, der 
Arbeiterbewegung und einzelner sozialer 
Bewegungen dar. Weiterhin werden 
wirtschaftliche und infrastrukturelle 
Entwicklungen sowie wesentliche 
Sozialreformen abgebildet, die das Land 
veränderten. Auch Kulturschaffende 
und ihr Einfluss auf gesellschaftliche 
Veränderungen werden hör- und sichtbar 
gemacht. Das Museum veranschaulicht 
die Herausforderungen der Demokratie 
und die Defekte des politischen Systems 
in Brasilien. Es will die Kämpfe für 
mehr Demokratie und mehr soziale 
Gerechtigkeit sowie insbesondere die 
Rolle der Linken sichtbar machen und in 
der kollektiven Erinnerung wachhalten.
 
Mit dem Internetauftritt soll eine weite 
Verbreitung und einfache Erreichbarkeit 
der Information erzielt werden. Am 
1. September 2015 ging das Museum 
Memorial da Democracia
Online: http://memorialdademocracia.com.br, Brasilien.
Rezensiert von Franka Bindernagel
Freien Universität Berlin (Alumna) 
Vol. 6(2) (2017): Rethinking Latin American Memories | 61
behandelt werden, sind in der Reihe Extras 
zusammengefasst. 
Die gesamte Webseite, die auch für 
Smartphones optimiert ist, lässt sich leicht 
handhaben und ist gut strukturiert. Die 
Einträge können via Twitter und Facebook 
geteilt werden und alle Filmausschnitte, 
die gezeigt werden, sind über den 
Youtube-Kanal des Museums abrufbar. 
Außerdem ist das Museum mit Fotos, 
Plakaten, Faksimiles und Flyern auf 
Instagram vertreten sowie mit Audios auf 
SoundCloud. Jedoch verfügt es nicht über 
interaktive Elemente und die Speicherung 
einzelner Einträge als PDF ist nicht möglich. 
Die Nutzungsfrequenz der Webseite ist 
schwer abzuschätzen, da das Museum 
keine Zugriffszahlen veröffentlicht. Über 
22.000 Nutzer_innen folgen dem Museum 
auf Facebook.
Pro Abschnitt sind zwischen 148 und 280 
Einträge und fünf bis 13 Extras verfügbar. Die 
Einträge bieten vielfältige Informationen 
und umfangreiches Anschauungsmaterial. 
So werden zum Tod des Journalisten 
Vladimir Herzog am 25. Oktober 1975 in 
einem Text die Umstände der Verhaftung 
im berüchtigten Folterzentrum DOI-
Codi in São Paulo und der Tod Herzogs 
dargelegt, sowie der Versuch der 
Militärs, den Mord zu verschleiern. Die 
nachfolgenden öffentlichen Proteste 
durch Kirchen, Journalist_innen und Teile 
der Bevölkerung von São Paulo markierten 
einen Wendepunkt in der Geschichte 
des Widerstands gegen die Diktatur. 
Mehrere Fotos und ein Video zeigen 
den ökumenischen Trauergottesdienst 
zur brasilianischen Zeitgeschichte 
zu stimulieren. Die beteiligten 
Wissenschaftler_innen kooperierten 
von 2011 bis 2014 mit der Nationalen 
Wahrheitskommission. Zu den Kurator_
innen des virtuellen Museums gehören 
die bekannte Wissenschaftlerin Heloisa 
Murgel Starling und der renommierte 
Journalist Vladimir Sacchetta.
Die Inhalte des Museums, die in 
Portugiesisch und teilweise in Spanische 
verfügbar sind, umfassen die Zeit von 
1930 bis 2010. Sie sind in fünf thematische 
Bereiche aufgeteilt und chronologisch 
geordnet: Der Abschnitt „1930–1944“ 
behandelt den „Nationalstaat, aber 
ohne Demokratie“, der Abschnitt „1945–
1963“ ist mit dem Titel „Demokratie 
der Massen“ überschrieben und der 
Abschnitt „1964–1984“ umfasst die 
Zeit der Militärdiktatur und trägt den 
Titel „21 Jahre des Widerstands und 
des Kampfes“. Die zwei nachfolgenden 
Abschnitte „1985–2002 Wiederaufbau 
der Demokratie“ und „2003–2010 Mehr 
Demokratie, mehr Möglichkeiten“ 
sind der Redemokratisierung und den 
Präsidentschaften Lulas gewidmet. Die 
Abschnitte sind chronologisch aufgebaut 
und die einzelnen Einträge nach Jahren 
und Stichtagen geordnet. In den Einträgen 
werden zentrale Themen und Akteure 
behandelt. Über eine bebilderte Zeitleiste 
ist es den Nutzer_innen möglich, die 
Stichtage durchzugehen und sich 
einen Überblick zu verschaffen. Eine 
Suchfunktion ermöglicht das schnelle 
Auffinden von Ereignissen und Personen. 
Einzelne Themen, die ausführlich 
Critical Reviews on Latin American Research | 62
direkte Präsidentschaftswahlen forderte. 
Das Museum steht in der Tradition der 
linken Widerstandsbewegung, aus der 1980 
Lulas Arbeiterpartei PT und 1983 der größte 
brasilianische Gewerkschaftsdachverband 
CUT hervorgingen. 
Bis Anfang 2017 konnten die Nutzer_innen 
zur Einführung in das Museum ein Video 
sehen, in dem ein großer historischer 
Bogen von der Kolonisierung Brasiliens bis 
zu den Präsidentschaften Lulas und Dilma 
Rousseffs geschlagen wurde. Die nationale 
Geschichte wurde als langer Kampf für 
Menschenrechte und Demokratie erzählt 
und fand ein verklärendes Ende am 
Schluss des Videos. Der Film stellte Lula 
und Rousseff als Erfüllung der Hoffnung 
auf nationale Erneuerung dar – ein 
Ausgang, der die Erwartungen Vieler in der 
brasilianischen Linken widerspiegelte. Mit 
der Amtsenthebung Rousseffs 2016, der 
von der Linken als Staatsstreich gewertet 
wird, und einer anhaltenden schweren 
Wirtschaftskrise, die rechten politischen 
Kräften Auftrieb gibt, sind die Hoffnungen 
der Linken in Frustration umgeschlagen. 
Das Video ist aus dem Museum entfernt 
worden.
Das Museum vertritt einen politischen 
Standpunkt auf der Grundlage 
wissenschaftlicher Erkenntnisse und 
Standards. Die virtuelle Ausstellung 
bildet in weiten Teilen den aktuellen 
Stand der geschichtswissenschaftlichen 
Erkenntnisse ab, ist sorgfältig recherchiert 
und sachkundig kuratiert. Gleichzeitig 
positioniert sie sich im Kampf um die 
historische Deutungshoheit: Sie schreibt 
für Herzog in der Kathedrale am Praça 
de Sé. Auf einem Faksimile ist ein 
zeitgenössischer Zeitungsartikel zu lesen 
und in einem Audio lässt sich ein Song von 
1976 hören, der die Geschichte Herzogs 
zum Thema hat.
Der Abschnitt über die zwei 
Präsidentschaften Lulas verfügt 
erwartungsgemäß über zahlreiche 
Einträge zu den Sozialreformen des 
Präsidenten, die ein Kernstück seines 
politischen Programms waren. Dazu 
gehörten die Programme Fome Zero 
zur Bekämpfung des Hungers und Bolsa 
Familia zur sozialen Absicherung der 
Ärmsten. Ebenso werden Fortschritte 
beim Abbau des institutionellen Rassismus 
dargestellt und bei der schrittweisen 
Inklusion von gesellschaftlichen Gruppen, 
die bis dahin an den gesellschaftlichen 
Rand gedrängt waren. Die Gewährleistung 
der demokratischen Teilhabe war ein 
weiteres Anliegen Lulas. Auch Krisen 
der Regierung werden benannt, so etwa 
der jahrelange Korruptionsskandal 
Mensalão. Der Abschnitt beschreibt eine 
Erfolgsgeschichte des Präsidenten, der 
das Land so stark verändert hat wie kaum 
jemand vor ihm. Die Widersprüche und 
Unzulänglichkeiten, die die brasilianische 
Linke heute kritisiert, bleiben indes 
unterbelichtet.
Die Webseite ist in Schwarz-Weiß und 
Gelb gehalten. Die Auswahl der Farbe 
Gelb spielt offensichtlich auf die Farbe 
der oppositionellen Kampagne Diretas-Já 
(Direkte Wahlen Jetzt!) von 1983 an, die 
die Macht der Militärs in Frage stellte und 
Vol. 6(2) (2017): Rethinking Latin American Memories | 63
eine Geschichte Brasiliens von unten, 
eine Geschichte, wie sie viele aus der 
brasilianischen Linken sehen, eine 
Geschichte des Widerstands gegen 
Menschenrechtsverletzungen und des 
Kampfes für mehr Demokratie und 
gesellschaftliche Teilhabe. 
 


German

Memorial da Democracia

Pascuti, Leonardo Moreira

Editorial:  Pensando las memorias latinoamericanas: trayectorias en su estudio y construcción

Seissus Ercilla, Emilia

State Building in Boom Times: Commodities and Coalitions in Latin America and Africa de Ryan Saylor (2014)

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