Griot : Revista de Filosofia
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Da ação ao comportamento: o espaço público da oikonomia
Get PDFThis paper is a theoretical consideration from Benjamin, Arendt, Foucault and Agamben. At first, it is an analysis of Benjamin’s assertion which says "we become very poor of liminal experiences". Then, we associate this idea of "annihilation of transitions" with the idea of homogeneity and ephemerality of contemporaneous urban experience. From this point, the text articulates this homogeneity with an idea of impoverishment of the public realm, ie of the political, in favor of a "management of the needs": the management as a substitute of the politics, which would be reflected in the contemporaneous production of space and "(de) construction of the public."O texto faz uma reflexão teórica a partir de Benjamin, Arendt, Foucault e Agamben. Em um primeiro momento faz-se uma análise da assertiva benjamineana de que “tornamo-nos muito pobres de experiências liminares”. Em seguida associamos essa idéia de “aniquilamento das transições” à idéia de homogeneidade e efemeridade da experiência urbana contemporânea. A partir desse ponto o texto articula essa homogeneidade com uma idéia de empobrecimento da esfera do comum, ou seja, do político, em prol de uma “gestão de necessidades”: a gestão como sucedânea do político, que se refletiria na produção contemporânea do espaço e na “(des)construção do comum”
Heidegger e Husserl: a apropriação da noção de intuição categorial pela analítica existencial
Get PDFThis article is intended to show a reading of Heidegger's philosophy of Edmund Husserl from the topic of categorical intuition developed by Husserl and their own developments in Heidegger. We defend the hypothesis that when removing the conscience from its traditional approach, in other words, to rid it of psychologism, Husserl propels Heidegger at the inauguration of his hermeneutic phenomenology because consciousness is no longer treated as a natural object and has its ideal character highlighted. This way, we affirm that Heidegger, radicalizing, builds a question that moves the object of phenomenology of consciousness’ area to existence, leaving the theory of knowledge, which Husserl was inserted, going toward an ontology. To this end, we will cover some central concepts of Logical Investigations, then moving on to the analysis of the few fragments which Heidegger explains his relationship with Husserl's work.O presente artigo tem como objetivo mostrar a leitura heideggeriana da filosofia de Edmund Husserl a partir do tema da intuição categorial desenvolvida por este último e os seus desdobramentos na própria obra de Heidegger. Defendemos a hipótese de que ao retirar a consciência da sua abordagem tradicional, isto é, ao livrá-la do psicologismo, Husserl impulsiona Heidegger na inauguração da sua fenomenologia hermenêutica, pois a consciência deixa de ser tratada como um objeto natural e tem o seu caráter ideal destacado. Desse modo, afirmamos que Heidegger, radicalizando, constrói uma interrogação que desloca o objeto da fenomenologia do campo da consciência para a existência, deixando a teoria do conhecimento, na qual se inseria Husserl, indo em direção de uma ontologia. Para tal, percorreremos por alguns conceitos centrais das Investigações Lógicas, passando em seguida para a análise dos poucos fragmentos onde Heidegger explicita a sua relação com a obra husserliana
O encontro com o outro em Jean-Paul Sartre
Get PDFThrough the look starts the relationship with the Other. In Being and Nothingness, Sartre uses the example of shame as a way of being of consciousness which the other arises as a mediator of The Self with itself, because I feel ashamed of myself as I appear to the others. There is a connection between me and the other, different from my relationship with objects.When I am seen, I'm aware of me, but I am not my own foundation, I have my foundation outside myself through the others. By the look, I live the alienation of my possibilities, because the other transforms me into an object. By being objectified, I get an externality as if I had an essence. But man does not have access to this essence. The existence and the freedom of others threaten me, because I stay immobilize in the being-in-itself. However, I do not coincide with what others apprehend of me, because I cannot look at me like the other looks. It will always be indecipherable to me. But, anytime I can return the other’s look, thus, putting myself in my own freedom confronting the other.É através do olhar que se inicia a relação com o outro. Em O Ser e o Nada, Sartre usa o exemplo da vergonha como um modo de ser da consciência na qual o outro surge como mediador do Para-si consigo mesmo, pois sinto vergonha de mim tal como apareço ao outro. Existe uma conexão entre mim e o outro, diferente de minha relação com os objetos. Quando sou visto, tenho consciência de mim, mas não sou o meu próprio fundamento, tenho meu fundamento fora de mim através do outro. Pelo olhar, vivo a alienação de minhas possibilidades, pois o outro me objetiva. Ao ser objetivado, adquiro uma dimensão de exterioridade como se eu tivesse uma essência. Mas o homem por si mesmo não tem acesso à sua essência. A existência e a liberdade do outro me ameaçam, pois tendem a me imobilizar no Em-si. Entretanto, não coincido com a sua apreensão de mim, pois não posso me olhar como o outro me olha. Será sempre indecifrável para mim. Mas a qualquer momento posso devolver o olhar do outro, assim, colocando a mim mesmo em minha própria liberdade e afrontando a liberdade do outro
Merleau-Ponty, Foucault e a violência na URSS
Get PDFMichel Foucault (1926-1984), on the course Society must be defended (1976), explains the relationship between biopower and racism. Among the types of racism practiced since the nineteenth century, Foucault includes socialism, and says that there is a kind of evolutionary and biological racism in it that works fully in relation to the mentally ill, the criminals, the political opponents etc., that was always necessary when socialism had to insist on the issue of the fight against the enemy and the elimination of the adversary within the capitalist society, and appeared because it was the only way, in this case, to think of a reason to kill the opponent. On the other hand, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) published in 1947 the book Humanism and Terror, which invokes the problem of violence practiced by the Soviet Union, highlighting the theory and practice of violence by the communist regime. For Merleau-Ponty, when you live in a time when the traditional basis of a society is destroyed and man must rebuild it and rebuild either the human relationships, the freedom of each one disappears and violence appears. That would be like it was on the principle of communism, with Lenin. What Merleau-Ponty is questioning is whether the violence perpetrated by the same regime in 1947 has the same meaning it had on the Leninism. The objective of this work is to check for and what are the touch points between Foucault’s vision of the state racism practiced by the USSR and the revolutionary violence identified by Merleau-Ponty in the same USSR.Michel Foucault (1926-1984), no curso Em defesa da sociedade (1976), explica a relação entre o biopoder e o racismo. Dentre as modalidades de racismo praticadas desde o século XIX, Foucault inclui o socialismo, sendo que neste há um racismo de tipo evolucionista, biológico, que funciona plenamente em relação aos doentes mentais, aos criminosos, aos adversários políticos etc., que foi necessário sempre que o socialismo teve de insistir no problema da luta contra o inimigo e da eliminação do adversário no interior da sociedade capitalista, e apareceu porque foi a única maneira, nesse caso, de pensar uma razão para matar o adversário. Por outro lado, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) publicou, em 1947, o livro Humanismo e Terror, no qual invoca o problema da violência praticada pela União Soviética (URSS), pondo em evidência a teoria e a prática da violência pelo regime comunista. Para Merleau-Ponty, quando se vive numa época em que a base tradicional de uma sociedade se destrói e o homem deve reconstruí-la e reconstruir também as relações humanas, a liberdade de cada um desaparece e a violência aparece. Isso seria como foi o princípio do comunismo, com Lênin. O que Merleau-Ponty questiona é se a violência praticada em 1947 pelo mesmo regime tem o mesmo sentido que tinha no leninismo. O objetivo deste trabalho é verificar se há e quais são os pontos de toque entre a visão foucaultiana do racismo de Estado praticado pela URSS e a violência revolucionária identificada por Merleau-Ponty na mesma URSS
Filosofia, verdade e política em Alain Badiou
Get PDFThe paper aims to investigate the essentials ideas of Badiou about concepts of philosophy, truth and politics. Presents as Badiou outlines the four components of philosophy and his obstacles in contemporaneity; his concept of truth as generic production that creates subjectivity; his concept of event as rupture with state of situation; and his thesis of a politics without parties. For that, take as fundamental basis the Brazilian conferences Towards a new theory of the subject.O artigo objetiva investigar as ideias fundamentais de Badiou acerca dos conceitos de filosofia, verdade e política. Apresenta como Badiou esboça os quatro componentes da filosofia e seus obstáculos na contemporaneidade; sua concepção de verdade enquanto produção genérica que cria subjetividade; o seu conceito de acontecimento enquanto ruptura com o estado da situação; e sua tese de uma política sem partidos. Para isso, toma como base precípua as conferências brasileiras Para uma nova teoria do sujeito
A realidade sócio-política e a questão da autenticidade em Charles Taylor
Get PDFTaylor believes that in the middle (centre) of occidental modernity is a new moral sense which arises with the market economy, the public sphere and the people self governance. The institutions and structures of an industrial technological society hardly limit the choices that force societies as well as individuals to attribute to instrumental reason the importance that they never would give them through a serious moral reflection. The taylorian perspective of authenticity moves the social-political reality into an absolute articulated context with values, meanings and cultural goods. In this, the governance finds nice places and overcomes the post-modern impasses and will clearly be the proposer of valuable choices permeated by recognition of identities and multiculturalism.Taylor acredita que no centro da modernidade ocidental está uma nova ordem moral que surge com a economia de mercado, a esfera pública e o auto-governo do povo. As instituições e estruturas da sociedade tecnológico-industrial limitam rigorosamente as opções, que forçam as sociedades tanto quanto os indivíduos a dar à razão instrumental um peso que nunca lhe concederiam em uma reflexão moral séria. A perspectiva tayloriana da autenticidade coloca a realidade sócio-política dentro de um contexto plenamente articulado com valores, significados e bens culturais. Nisso a governaça encontra espaços positivos e supera os impasses propriamente pós-modernos e será claramente proponente de opções valorativas e permeada pelo reconhecimento das identidades e pelo multiculturalismo
A questão estatismo hegeliano segundo Eric Weil
Get PDFThe vision of Hegel as a conservative thinker is not an isolated phenomenon. To some critics, Hegel is commonly considered an apologist of the Prussian state and a philosopher of what is commonly called statism. Eric Weil, however, does not consider this definition as befitting a true portrayal of the German philosopher, resembling more a caricature. Accordingly, Weil argues for a reading of Hegelian political thought that calls into question this view, making a critique of the critique that, as Kant's moral rigorist or Plato is the philosopher of Ideas, as the philosopher Hegel puts statism and whom the individual is nothing and the state's all. To determine the extent to which this perspective has ballast, Weil argues in favor of an analysis of the political thought of Hegel, inquiring about the real extent that the State has within that thought. This is how it is possible to delimit the extent to which this portrait commonly traced to Hegel corresponds with reality.A visão de Hegel como um pensador conservador não é um fenômeno isolado. Para alguns críticos, Hegel é comumente considerado um apologeta do Estado prussiano e um filósofo daquilo que comumente se denomina estatismo. Eric Weil, contudo, não considera essa definição como condizente com uma retratação fiel do filósofo alemão, assemelhando-se mais a uma caricatura. Nesse sentido, Weil defende uma leitura do pensamento político hegeliano que põe em xeque essa visão, fazendo uma crítica da crítica que, tal como Kant é o rigorista moral, ou Platão é o filósofo das Idéias, coloca Hegel como o filósofo do estatismo e para quem o indivíduo é nada e o Estado é tudo. Para determinar até que ponto essa perspectiva possui lastro, Weil advoga em favor de uma análise do pensamento político de Hegel, inquirindo sobre a real dimensão que o Estado possui no seio desse pensamento. É dessa maneira que é possível delimitar até que ponto esse retrato comumente traçado de Hegel corresponde com a realidade
Fenomenologia genética do transcendental e do logos em Merleau-Ponty: subversão e recuperação do antropológico
Get PDFWe go of orthodox lecture of Merleau-Ponty’s work. In this way we believe to be plus sincere and trustworthy to him. In this direction, we present the consequences for the philosophy which, of heroic and dramatic manner, recover the tragic nature of transcendental as revelation and engagement at eternal contingency. We show which the theme proper at this philosophy, yours truthful ground, is the absence of precise limits of phenomenology and the ontology. In this terms, we analyze of the manner which the phenomenology extend and fortify the ordinary frontiers of Logos, who never was human, but, since always a Nature which express the Being.Saímos da leitura ortodoxa da obra de Merleau-Ponty para lhe sermos mais sinceros e fiéis. Neste sentido, apresentamos as consequências para a filosofia que, de modo heroico e dramático, recupera a natureza trágica do transcendental como revelação e engajamento na contingência eterna. Mostramos que o tema privilegiado para esta filosofia, seu verdadeiro solo, é a ausência de limites precisos da fenomenologia e da ontologia. Nesses termos, analisamos de que maneira a fenomenologia estende e fortalece as fronteiras ordinárias do Logos, que jamais foi humano, mas, desde sempre uma Natureza que manifesta o Ser
O Nietzsche de Habermas: uma breve consideração acerca do quarto capítulo de “O discurso filosófico da modernidade”
Get PDFThis study aims to analyze the thought of Friedrich Nietzsche as a tipping point in the input of post modernity in accordance with the considerations made by Jürgen Habermas in the fourth chapter of his work "the philosophical discourse of modernity". According to the text, Habermas discusses the structural aspects of modern thought putting the Nietzschean philosophy as a kind of rupture between the modern and the postmodern, showing his critique of modernity and its relationship with the German romanticism. In this context, we will try to generalize about the art concept in Nietzsche's philosophy and highlight their participation in the developments of contemporary philosophy.O presente trabalho tem por finalidade analisar o pensamento de Friedrich Nietzsche como ponto de inflexão na entrada da pós-modernidade segundo a análise apresentada por Jürgen Habermas no quarto capítulo de sua obra “O discurso filosófico da modernidade”. De acordo com o texto, Habermas discute os aspectos estruturantes do pensamento moderno colocando a filosofia nietzschiana como uma espécie de ruptura entre o moderno e o pós-moderno, mostrando sua crítica à modernidade e suas relações com o romantismo alemão. Neste contexto, tentaremos tecer considerações sobre o conceito de arte na filosofia de Nietzsche e evidenciar sua participação nos desdobramentos da filosofia contemporânea
O filósofo, o sensível e o inteligível no Fédon
Get PDFThis study aims to address the ethical and cognitive pathway necessary to make effective the role of the philosopher presented in the Phaedo, one of the most famous dialogues of Plato, taking into account new concepts arising from an already known hermeneutic conflict due to the high literary quality of the aforementioned text. In this approach, the sensible does not occupy a derogatory position which means secondary and small, consisting of imperfect copies and source of mistakes, thereby it represents a relevant role of fundamental importance in the construction of Platonic philosophy and it is where the examination and dialectical exercise take place. The purpose of this study is to approach this concept, which adresses the sensible and the intelligible, making it necessary to refer to the incessant Socratic-Platonic dialectics search where the praxis and ethical behavior of the individual are essential factors in order to occur the epistemic leap towards a true and essential knowledge that will constitute the true character of wisdom lover.O escopo deste trabalho é abordar o percurso ético-cognitivo necessário para a efetivação do papel do filósofo presente no Fédon, um dos diálogos mais famosos de Platão, levando em consideração novas concepções decorrentes de um já conhecido embate hermenêutico proveniente do altíssimo quilate literário do texto referido. Na presente abordagem, o sensível não ocupa um local pejorativamente secundário e diminuto, constituído de cópias imperfeitas e fonte de enganos, passando, com isso, a exercer uma função de relevância fundamental na construção da filosofia platônica, sendo, portanto, o âmbito da efetivação do exame e do exercício dialético. Aqui, nossa intenção é abordar tal concepção, que engloba tanto o plano sensível quanto o inteligível, fazendo, desta maneira, necessária alusão à incessante busca dialética socrático-platônica, onde a práxis e a conduta ética do indivíduo são fatores imprescindíveis para que ocorra o importantíssimo salto epistêmico rumo a um conhecimento mais verdadeiro e essencial que constituirá o verdadeiro caráter do amante da sabedoria