Griot : Revista de Filosofia
Not a member yet
709 research outputs found
Sort by
Rawls e Marx: apontamentos em torno da “divisão do trabalho”
Get PDFThe motive of this paper is taken from sub-item 52 of the work Justice as Fairness: A Restatement (2001) of John Rawls – “Addressing Marx’s Critique of Liberalism” –, more precisely about the objection that the author highlights of Karl Marx in regarding the “division of labor” under capitalism. Rawls believes that this “division” at least as it had been pointed out by Marx, would be “overcome” under the principles of justice. So by Kritik des Gothaer Programms and a famous Lettre to Marx (about Proudhon), we seek a confrontation with the considerations advanced by Rawls.O móbil do presente artigo é dado a partir do subponto 52 da obra Justice as Fairness: A Restatement (2001) de John Rawls – “Addressing Marx’s Critique of Liberalism” –, mais precisamente quanto à objeção que o autor destaca de Karl Marx em relação à “divisão do trabalho” sob o capitalismo. Rawls considera que tal “divisão”, pelo menos da maneira como foi apontada por Marx, seria “superada” no âmbito dos princípios de justiça. Assim, através da Kritik des Gothaer Programms e de uma famosa Lettre de Marx (acerca de Proudhon), procuramos uma confrontação com as considerações avançadas por Rawls
David Hume e Karl Popper: relexões sobre indução e dedução
Get PDFOur proposal in this article is first to rediscover the understanding of the Scottish philosopher David Hume (1711-1776) about the causality –causation concept, from the texts: Enquiry concerning Human Understanding, Treatise of Human Nature, Dialogues concerning Natural Religion. Next it is followed by the presentation and the analysis of what is named by Karl Popper “the Hume’s problem” and the falsifiability-refutability methodology of scientific theories based on these texts : Objective Knowledge, Conjectures and Refutations, The Logic of Scientific Discovery.Procuraremos neste artigo revisitar a compreensão do filósofo escocês, David Hume acerca da noção de causalidade, partindo dos textos Investigação acerca do Entendimento Humano, Tratado da Natureza Humana, e os Diálogos sobre a religião natural. Em seguida se apresenta uma exposição e análise do que Karl Popper denomina “problema de Hume” e a metodologia da falseabilidade de teorias científicas por ele proposta em Conhecimento Objetivo, Conjecturas e Refutações, Lógica da Pesquisa Científica
La hermenéutica en el pensamiento de Wilhelm Dilthey
Get PDFLa Filosofía de la Vida tiene su surgimiento y origen en las protestas del siglo XVIII contra el formalismo, el racionalismo y de hecho contra toda forma de pensamiento abstracto que no tenga en cuenta la totalidad de la persona, el vivir, el sentir, la personalidad deseante en su plenitud. La palabra vida en aquellos momentos fue un grito de guerra contra la fijeza y determinaciones de la convención. La vida se refería al conjunto de poderes internos del hombre, especialmente a los poderes irracionales del sentimiento y la pasión frente al poder imperante de la comprensión irracional. Wilhelm Dilthey fue uno de los representantes de esta corriente filosófica el cual se planteó como horizonte de su filosofía de la vida el problema de la formulación de una teoría de las ciencias humanas. La importancia de su pensamiento radica en sus investigaciones sobre la gnoseología de las ciencias del espíritu y sobre la psicología, a la cual dio el nombre de Psicología Descriptiva y Analítica, Psicología Estructural o Psicología de la Comprensión. Por lo tanto, teniendo como objeto a la Filosofía de Dilthey se pretende determinar sus principales aportes a la teoría hermenéutica a través de su concepción de las Ciencias Humanas. Si la hermenéutica es la interpretación general de las manifestaciones del espíritu expresadas en signos y alusivas a las vivencias, el fundamento metódico de esta hermenéutica no es la explicación, sino la comprensión. La comprensión como acto original mediante el cual se capta el mundo del espíritu manifestado en exteriorizaciones y se refiere a lo objetivado al ser que lo objetiva, esto es el hombre como creador de la cultura, determinándola y siendo a su vez parte de ella. El significado es inmanente a la textura de la vida. El significado no es subjetivo, no es una proyección del pensamiento sobre el objeto, es una percepción real dentro de un nexo previo a la separación del sujeto y el objeto en el pensamiento. En este sentido, el texto es la expresión de los sentimientos de su autor y los intérpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. Sin embargo el problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraña todo proceso de comprensión. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una única interpretación correcta. Con la contribución de Dilthey a la hermenéutica se amplió el horizonte de esta disciplina sacándola de los marcos de la interpretación de textos y del análisis psicológico de Schleiermacher llevándola a un ámbito más general y abarcador en el cual integra diversas disciplinas para la explicación en el contexto de la interpretación de los estudios humanos
A realidade da “consciência quântica” na nossa realidade
Get PDFThe purpose of this article is to analyze through a critical, dialectical and analytical (scientific) debate "quantum consciousness" supposedly manifested in quantum experiments, in order to check the correctness of current speculations on the subject. The "quantum consciousness" is being propagated by some quantum physicists, by laymen and by speculators. The existence of this consciousness is the "holy grail" for a specific group of speculators, the "quantum prophets." For them a new theology begins to be created aiming to give a scientific nature to their old belief systems, religious or mystical, or, more radically, establish a new scientific-religious system.O objetivo deste artigo é analisar mediante um debate crítico, dialético e analítico (científico) a “consciência quântica”, supostamente manifestada nos experimentos quânticos, com a finalidade de verificar a procedência das atuais especulações sobre o assunto. A “consciência quântica” vem sendo propagada por alguns físicos quânticos, por leigos e por especuladores. A existência dessa consciência é o “santo graal” para um grupo de especuladores específicos, os “profetas quânticos”. Por eles uma nova teologia começa a ser criada visando a dar cunho científico aos seus antigos sistemas de crenças, místicas ou religiosas, ou, de forma mais radical, estabelecerem um novo sistema científico-religioso
Uma compreensão do contemporâneo a partir do diálogo com o pensamento de Martin Heidegger
Get PDFThis article presents a critical understanding of this time, which can be called contemporary. In this direction, the reflections on this historic moment prioritized the philosophical questioning of Heidegger. For broader interpretation of Heidegger's thought, was addressed quickly, the existential conceptions of man and the world brought in his "Being and Time". After these considerations, the "Age of Technique", marked by forgetfulness of being, was taken as the focus of discussion. Finally, we highlight the concern not with respect to the growth of planetary technique, but about the fact that man does not understand the magnitude and direction of the changes undertaken by this allocation; rejecting it, what is most itself, the condition of being the only being who reflects.O presente artigo objetiva apresentar uma compreensão crítica do tempo presente, que se pode chamar de contemporaneidade. Nessa direção, as reflexões sobre esse momento histórico priorizaram os questionamentos filosóficos de Heidegger. Para interpretação mais ampla do pensamento heideggeriano, foi abordada, rapidamente, as concepções existenciais de homem e de mundo trazidas em sua obra “Ser e tempo”. Após essas considerações, a “Era da Técnica”, marcada pelo esquecimento do ser, foi tomada enquanto foco de discussão. Por fim, ressalta-se a inquietação não com relação ao crescimento da técnica planetária, mas sim acerca do fato de o homem não compreender a dimensão e o sentido das transformações empreendidas por esta destinação; rejeitando, com isso, aquilo que tem de mais próprio, a condição de ser o único ser que reflete
Pasado y revolución en Karl Marx y Walter Benjamin
Get PDFThis paper studies a tension between Marx’s and Benjamin’s thought, in connection with the different ways they regard memory. In principle, it could be argued that these authors assume opposing points of view: while in The Eighteen Brumaire Marx argues that any recourse to the past is superstition; for Benjamin, the revolutionary change refers to the past. However, what calls our attention is that Benjamin in his Thesis XIV maintains that the leap to the past that he defends is “the revolution as Marx has understood it”. Our aim here is to explain why Benjamin included this reference to Marx if he knew about his refusal to accept any reference to the past.El presente trabajo busca reconstruir una tensión entre el pensamiento de Marx y Benjamin en relación al valor que cada uno le otorga a la memoria. En principio, podría afirmarse que estos autores asumen puntos de vista contrapuestos: mientras en El Dieciocho Brumario Marx sostiene que toda apelación al pasado es superstición, por lo que la revolución no puede sacar de allí su lírica; para Benjamin, el cambio revolucionario cita al pasado. Lo que llama la atención, sin embargo, es que Benjamin en la Tesis XIV afirma que el salto al pasado que él reivindica es “la revolución tal y como la entendió Marx”. Nuestro objetivo aquí será indagar los motivos por los que Benjamin incluye esta referencia a Marx, considerando que él conocía su negativa a que la revolución se nutriera del pasado
O “comum” na realidade segundo Tomás de Aquino
Get PDFIn the Middle Ages, there was a problem known as "Problem of Universals", with the discordance between realism, conceptualism and nominalism on ontological and epistemological status of the universals. Thomas Aquinas is a moderate realist because admits that the universal has to be on individuals, in reality and out of mind. When we speak of “a universal in reality”, we are referring to what is common to more than one individual. After, the way of being of the universal concept of the intellect and the way of being of the common aspect need to be distinguished, because we have to clarify that the universal in the intellect is not exactly equal to the common in the reality, although the first is taken from the latter. Since the common aspect does not exist by itself, but only in individuals, we will make a brief analysis about the individuation as well.Na Idade Média, havia um problema conhecido como “Querela dos Universais”, com a discordância entre o realismo, conceitualismo e nominalismo sobre estatuto ontológico e epistemológico dos universais. Tomás de Aquino é um realista moderado porque admite que o universal tem um ser nos indivíduos, na realidade e fora da mente. Quando falamos de um “universal na realidade”, nós nos referimos a aquilo que é comum a mais de um indivíduo. Depois, os modos de ser do conceito universal do intelecto e do aspecto comum na realidade precisarão ser distinguidos, pois temos que esclarecer que o universal no intelecto não é exatamente igual ao comum na realidade, embora o primeiro seja tomado deste último. Uma vez que o aspecto comum não existe por si, mas apenas nos indivíduos, faremos uma breve análise acerca da individuação também
A ressignificação da percepção e a intersubjetividade em Merleau-Ponty
Get PDFThe aim of this paper is to show how the issue of inter-subjectivity is thought by Merleau-Ponty in terms of perception of the other. However, for this to be possible, it is necessary, first, to oppose the classical conceptions of perception, which dealt with the perception of the phenomenon either as an act of consciousness, or as a mere tool body. For Merleau-Ponty, conversely, the perception is for us the source of intelligibility, it is the condition of possibility for the structuring of knowledge. In addition to the existence of the other is not reduced to a mere projection of my mind, it is necessary to conceive the subjectivity no longer in Cartesian terms, as a substance (res cogitans), which builds the exterior with its power to judge . But as a corporeal subjectivity, rooted in the world, and that consciousness ceases to be the reserve status of the object and pass to perceptual awareness. Only in this way, so others may appear in my perception, because my perception never depletes perceived.O objetivo desse artigo é mostrar como a questão da intersubjetividade é pensada por Merleau-Ponty em termos de percepção do outro. Todavia, para que isso seja possível, se faz necessário, primeiramente, contrapor as concepções clássicas da percepção, as quais trataram o fenômeno da percepção ora como um ato da consciência, ora como uma mera ferramenta do corpo. Para Merleau-Ponty, inversamente, a percepção é para nós a fonte da inteligibilidade, é ela a condição de possibilidade para a estruturação do conhecimento. Ademais, para que a existência do outro não se reduza à uma mera projeção do meu pensamento, se faz necessário que concebamos a subjetividade não mais em termos cartesianos, como uma substância (res cogitans), que constrói o exterior com o seu poder de julgar. Mas sim como uma subjetividade corpórea, enraizada no mundo, e que a consciência deixe de ter o estatuto de constituição do objeto e passe a ser consciência perceptiva. Somente assim, portanto, outrem poderá figurar-se em minha percepção, porquanto minha percepção nunca esgota o percebido
A objetificação do instrumento: lendo a viravolta heideggeriana a partir da crítica à metafísica
Get PDFThis paper intends to develop a brief confrontation with Being and Time from the concept of equipment [Zeug], whose analysis should contribute to the articulation of a reading of the meaning of the heideggerian Turn [die Kehre] in the 30’s. Our proposal is to unveiling the metaphysical character of Being and Time from the diagnosis of a way of relationship exclusively pragmatic and instrumental with the things of our everyday, which ultimately incurring in the problem of objectification. To this diagnosis, we should keep as a horizon the very heideggerian project of critique to the metaphysics: the finding of the objectification of the thing as equipment is made possible from the second phase of the heideggerian thinking (inaugurated by the Turn), where the critique of metaphysics is articulated as the history of oblivion of Being. At this moment, the analysis of the metaphysical basis of Modernity discloses a specific stance from which the modern subject would have guided himself to the domination of beings, one same stance to be identified in the analysis of the equipment in Being and Time. So from an immanent reading to the heideggerian thinking, because guided by the continuity of his critical project, we can understand the Turn as a deepening of the task of overcoming of metaphysics, whose demand should surpass both the objectification of relationship with the things of our everyday worlds and the modern stance of domination.Este trabalho pretende desenvolver um breve confronto com Ser e Tempo a partir do conceito de instrumento [Zeug], cuja análise deve contribuir para a articulação de uma leitura quanto ao sentido da Viravolta [die Kehre] heideggeriana dos anos 30. Nossa proposta é a de desvelar o caráter metafísico de Ser e Tempo a partir do diagnóstico de um modo de relacionamento exclusivamente pragmático e instrumental com as coisas de nosso cotidiano, o qual incorre em última análise no problema da objetificação. Para esse diagnóstico, devemos manter como horizonte o próprio projeto heideggeriano de crítica à metafísica: a constatação da objetificação da coisa enquanto instrumento é tornada possível a partir da segunda fase do pensamento heideggeriano (inaugurada pela Viravolta), onde a crítica da metafísica é articulada como história do esquecimento do Ser. Neste momento, a análise das bases metafísicas da Modernidade revela uma postura específica a partir da qual o sujeito moderno teria se orientado pela dominação do ente, uma mesma postura a ser identificada na análise do instrumento em Ser e Tempo. Assim, segundo uma leitura imanente ao pensamento heideggeriano, porque orientada pela continuidade de seu projeto crítico, podemos entender a Viravolta como um aprofundamento da tarefa de superação da metafísica, cuja exigência trata de ultrapassar tanto o relacionamento objetificado com as coisas de nossos mundos cotidianos como a postura moderna de dominação