Griot : Revista de Filosofia
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Uma hermenêutica do mal na lógica da filosofia de Eric Weil
Get PDFUnderstanding violence as the negation of sense and reason, and the refusal of what makes up the essence of the world of the man who lives in a determined attitude, the aim of this paper is to analyze this concept in Eric Weil's Logical of the Philosophy, which presents the ensemble of the philosophical discourses on your itinerary as categories. We will give attention to those in which violence appears as evil. We will treat the evil in their own characteristics as it is presented by the author in the selected categories, thus forming an overview according to various discursive possibilities. We take into account both the succession of the various categories as well as the relationship of these categories with their attitudes. Finally, we try to understand the evil not as a false problem, but as a real difficulty to the development of a sense to the world of man.Entendendo a violência como a negação do sentido e da razão, bem como a recusa daquilo que compõe a essência do mundo do homem que vive em uma determinada atitude, nosso objetivo no presente trabalho é analisar esse conceito na Lógica da Filosofia de Eric Weil, que apresenta o conjunto dos discursos filosóficos no seu itinerário na forma de categorias, nos detendo naquelas nas quais a violência aparece na forma de mal. Tenciona-se tratar do mal na sua especificidade conforme ele é apresentado pelo autor nas categorias selecionadas, constituindo assim um panorama segundo as variadas possibilidades discursivas. Levamos em conta para isso tanto a sucessão das várias categorias bem como a relação das mesmas com as suas respectivas atitudes. Finalmente, procuramos entender o mal não como um falso problema, mas como uma dificuldade real que se apresenta para a elaboração de um sentido para o mundo do homem
O lugar da filosofia na contemporaneidade
Get PDFThe distinctive experience of taking and being a place in the history of mankind can symbolize at the same time, strength and weakness of those who experience this phenomenon. However, who can this feat, winning the condition to find itself in different historical times, review its essence and evaluate their existence. This is the case of philosophy. Throughout history, both she occupied a place, as was this place. And today, what is the place of philosophy? It is around this question emerging from the main reflections that give life to this work. Basing on concepts and ideas of the philosophers Pierre Hadot, Walter Benjamin and Giorgio Agamben, this article proposes a debate on the place of philosophy in contemporary times, trying to understand if this place actually exists, and who can live in it.A distinta experiência de ocupar e ser um lugar na história da humanidade pode simbolizar, ao mesmo tempo, força e fraqueza de quem vivencia esse fenômeno. Contudo, quem consegue esse feito, conquista a condição de reencontrar-se em diferentes tempos históricos, rever sua essência e avaliar sua existência. Este é o caso da filosofia. Ao longo da história, ela tanto ocupou um lugar, como também foi esse lugar. E hoje, qual é o lugar da filosofia? É em torno dessa questão que emergem as principais reflexões que dão vida a esse trabalho. Fundamentando-se em conceitos e ideias dos filósofos Pierre Hadot, Walter Benjamin e Giorgio Agamben, o presente artigo propõe um debate sobre o lugar da filosofia na contemporaneidade, tentando entender se esse lugar realmente existe, e quem nele pode morar
Região fenomenológica & esfera psíquica em Sartre: esboço para uma genealogia do mágico
Get PDFThis article aims to analyze the magic category in two phenomenological works from the French philosopher Jean-Paul Sartre, namely: La transcendance de l’Ego (1934) and Esquisse d’une théorie des émotions (1938). In both texts, the magic expedient is recurrent and points out a certain consciousness experience (of escape) that we could appoint as anti-phenomenological. Furthermore, this magic record constitutes to Sartre a privileged way, shall we say, in respect to the intelligibility’s analysis of the relation between consciousness and world, with others and itself.Este artigo visa analisar a categoria do mágico em duas obras fenomenológicas do filósofo francês Jean-Paul Sartre, quais sejam: La transcendance de l’Ego (1934) e Esquisse d’une théorie des émotions (1938). Em ambos os textos, o expediente do mágico é recorrente e assinala, por sua vez, uma certa experiência (de fuga) da consciência que poderíamos nomear como anti-fenomenológica. Ademais, este registro do mágico constitui para Sartre um modo, digamos, privilegiado no que tange à análise da ininteligibilidade da relação da consciência com o mundo, com os outros e consigo mesma
Do amor como princípio e da filosofia como salvação: pressupostos de uma espiritualidade laica
Get PDFAt a time when faith and religious institutions seem to have lapses we have as opposed moving the appreciation of spirituality, at least with regard to the philosophical proposal of Luc Ferry. Secularising Christian love, the author presents us with a philosophy that is able to save man through the sense given to life, that is not expected to be saved by an existing absolute outside of the world, but salvation depends only on man. In this sense, as we make choices and individual projects, we liquidate all forms of deterministic thinking. In this respect, it is the task of the spirituality to awaken man to the need to assert itself as a subject while leaving himself toward the other, as confirmation of a secular spirituality guided by compassion and love. However, it is not a sentimental spirituality, but rather a spirituality in accordance with the philosophical tradition and the humanistic rationality. Thus, the spirituality will not be relegated to the private sphere, but will reach even the political action and social life. Finally, we realize that this secular spirituality that underlies humanitarian actions and its own family relationship is similar in many ways to the agapic proposal of Christian love.Num momento em que a fé e as instituições religiosas parecem caducar temos como movimento oposto a valorização da espiritualidade, pelo menos no que tange à proposta filosófica de Luc Ferry. Secularizando o amor cristão, o autor nos apresenta uma filosofia que é capaz de salvar o homem através do sentido que dado à vida, ou seja, não se espera ser salvos por um absoluto existente fora do mundo, mas a salvação depende unicamente do homem. Nesse sentido, à medida em que fazemos escolhas e projetos individuais, liquidamos com toda forma de pensamento determinista. Neste aspecto, cabe à espiritualidade a tarefa de despertar o homem para a necessidade de se afirmar enquanto sujeito e ao mesmo tempo sair de si mesmo, em direção ao outro, como confirmação de uma espiritualidade laica pautada na compaixão e no amor. No entanto, não se trata de uma espiritualidade sentimentalista, mas antes, uma espiritualidade em conformidade com a tradição filosófica e com a racionalidade humanista. Dessa forma, o espiritual não estará relegado ao âmbito privado, mas alcançará até mesmo as ações políticas e a vida social. Finalmente, perceberemos que essa espiritualidade laica que fundamenta as ações humanitárias e a própria relação familiar se assemelha em muitos aspectos com a proposta agápica do amor cristão
Sobre um entendimento irracional
Get PDFPresent here that Schopenhauer understands nature as a concept built by man, abstract and conceptual: a word. Schopenhauer reformulated transcendental idealism of Kant to the concepts of understanding did not make reference to sensitivity, because animals have experience of the phenomenal world, contrary to what Kant's theory leads us to believe. After all, in Kant, animals would have to deal with concepts to represent objects, which Schopenhauer denies. In Schopenhauer's theory our perceptions do not need the categories of understanding (concepts, language) to draw the object of possible experience and become representation. The Kantian understanding will be shown as a hybrid object: through representation, middle thing-in-itself, as Kant mixed thinking and intuition, making the experience and the dependent objective world of understanding (conceptual). But for Schopenhauer the individual object, perceptions are independent of abstract thought. The thought engages with concepts and abstract what is common objects, causing them. But the understanding is irrational, intuitive and perceptive.Apresento aqui por que Schopenhauer entende a natureza como um conceito construído pelo homem, abstrata e conceitual: uma palavra. Schopenhauer reformulou o idealismo transcendental de Kant para que os conceitos do entendimento não fizessem referência à sensibilidade, porque animais tem experiência do mundo fenomênico, ao contrário do que a teoria kantiana nos leva a crer. Afinal, em Kant, animais teriam de lidar com conceitos para representar objetos, o que Schopenhauer nega. Na teoria schopenhaueriana nossas percepções não necessitam das categorias do entendimento (conceitos, linguagem) para elaborar o objeto da experiência possível e tornar-se representação. O entendimento kantiano será mostrado como um objeto híbrido: meio representação, meio coisa-em-si, pois Kant misturou o pensar e o intuir, tornado a experiência e o mundo objetivo dependentes do entendimento (conceitual). Porém, para Schopenhauer o objeto individual, as percepções são independentes do pensamento abstrato. O pensamento se envolve com conceitos e abstrai o que é comum dos objetos, originando-os. Já o entendimento é irracional, intuitivo e perceptivo
A distinção legalidade-moralidade na crítica de Hegel a Kant
Get PDFThis article has the objective to treat the critical of Hegel to Kant from the distinction between legality and morality. While Kant remains stuck to the formalism, Hegel points the relative principles to the content, because only from them can be established particular duties. Kant defines the right, good and fair from a procedure that aims at the universality. The distinction between legality and morality is made from their mobiles. The reason, in Kant, is not legislator because it is not worried about with "what should be done" but "how it should be done." The categorical imperative is the regulator and supervisor. Hegel criticizes the formalism of Kantian theory. The ethicity has as its major objective the liberation of indeterminacy, the immediacy and the natural. This occurs by introducing mediation and producing and producing, thereby, the determination (social institutions).Este artigo tem como objetivo tratar da crítica de Hegel a Kant a partir da distinção entre legalidade e moralidade. Enquanto Kant permanece preso ao formalismo, Hegel aponta princípios conteudísticos, pois considera que somente a partir deles é possível estabelecer deveres particulares. Kant define o certo, o bem e o justo a partir de um procedimento que visa à universalidade. A distinção entre legalidade e moralidade é realizada a partir de seus móbeis. A razão, em Kant, não é legisladora, pois não está preocupada com “o que deve ser feito”, mas “como deve ser feito”. O imperativo categórico é regulador e orientador. Já Hegel critica o formalismo da teoria kantiana. A eticidade tem como grande objetivo a libertação da indeterminação, da imediatez e do natural. Isso ocorre instaurando-se a mediação e produzindo, consequentemente, a determinação (nas instituições sociais)
A filosofia hermenêutica de bachelard: do filósofo diante do processo do saber científico
Get PDFThis study aims a brief analysis about the thought of the French philosopher Gaston Bachelard. For this purpose, initially, I will return briefly the life histories of this, recovering historical elements that would have some influence in its theoretical construction. Subsequently, I will analyze some of those who were considered the central concepts to the Bachelard’s work, seeking to contribute to the discussions about the scientific knowledge and how this one would take place under the sign of a break. The analysis I present in this, seek to place the work of Bachelard within a hermeneutic conjuncture where these epistemological ruptures represent, above all, linguistic and meaning restructuring.O seguinte trabalho tem por propósito uma breve análise acerca do pensamento do filósofo francês Gaston Bachelard. Para tal, inicialmente, retomarei de forma sucinta a trajetória biográfica deste, recuperando elementos históricos que teriam certa influência em sua construção teórica. Posteriormente, analisarei alguns daqueles que são considerados como conceitos centrais à obra de Bachelard e que buscam dar cabo das discussões a respeito do saber científico e de como este se daria sob o signo de uma ruptura. As análises que apresentarei neste buscarão colocar a obra de Bachelard dentro de uma conjuntura hermenêutica, onde estas rupturas epistemológicas representariam, sobretudo, reestruturação linguística e de sentido
Kant e a mentira
Get PDFIn this article we will address the issue of lie, in Kant, linking moral issues. For being ethical and right branches of morality, the problem of lies is in whether it is ethical or legal question, or if it is a moral problem, which encompasses both the ethics and the right, that delegitimize such act. We start this unit with the analysis of moral concepts, ethics and law in order to understand what constitutes each of these cultural fields and which the distinction between the two. Then we will deal in particular the question of lies in practical philosophy of Kant, addressing their ethical position on the act of lying, which is raised the question whether a false statement can be justified or not. Finally, we will analyze the debate between Kant and Benjamin Constant, on the issue of lie, which will address the issue of a supposed right to lie and the general principles and intermediates, namely the application of a general principle it is possible absolute isolated without the aid of intermediate principles.Neste artigo abordaremos a questão da mentira, em Kant, vinculando a questões de ordem moral. Pois, sendo a ética e o direito ramos da moral, o problema da mentira encontra-se em saber se ela é uma questão ética ou jurídica, ou se é um problema moral, que engloba tanto a ética como o direito, que não legitimam tal ato. Iniciaremos esta unidade com a análise dos conceitos de moral, ética e direito buscando compreender o que constitui cada um desses campos da cultura e qual a distinção entre ambos. Em seguida trataremos, em especial, da questão da mentira na filosofia prática de Kant, abordando o seu posicionamento ético sobre o ato de mentir, onde é levantada a questão em saber se uma falsa declaração pode ser legitimada ou não. Por fim, analisaremos o debate entre Kant e Benjamim Constant, sobre a problemática da mentira, onde será tratada a questão de um suposto direito de mentir e dos princípios gerais e intermediários, a saber, se é possível a aplicação de um princípio geral de forma absoluta isolada sem o auxílio de princípios intermediários.  
A educação personalista e a transformação da sociedade: contribuições de Louis Althusser e Emmanuel Mounier
Get PDFThis article presents the proposal of Emmanuel Mounier and criticism of Louis Althusser in relation to capitalist education and articulates a contact between these two positions. Such it is not one which aims a consensus for the two authors, but one which seeks to point out how we can combine the alienation danger’s awareness in education along with the hope the education itself must represents if it is developed with due care (just to avoid the mentioned danger), having in order an integral concept of person, what it is achieved whether education may be understood not only as instruction, but also as formation. With this approach it is possible the person grows not only inside an instruction to some profession, but indeed inside a true formation to liberty.Este artigo apresenta a proposta de Emmanuel Mounier e a crítica de Louis Althusser em relação à educação capitalista e articula um contato entre essas duas posições. Não é um contato que tem como objetivo um consenso entre os dois autores, mas que procura apontar como podemos aliar a consciência do perigo de alienação na educação com a esperança que a educação pode representar se for desenvolvida com os devidos cuidados (para evitar o perigo citado) e tendo em vista uma concepção integral da pessoa, o que se alcança se a educação é entendida não só como instrução, mas também como formação. Com este enfoque é possível que a pessoa cresça não apenas numa instrução para a profissão, mas numa formação para a liberdade
O enigma do eu: apontamentos críticos acerca do conceito de narratividade
Get PDFThe concept of narrativity has often been used among philosophers of mind that claim to critically understand the issue of personal identity in contemporary philosophy. The point is to think of it as a narrative web that unfolds throughout life. The narrator character we call ‘self’. Daniel Dennett and David Velleman are two prominent proponents of this proposition. This article aims to briefly expose the nearest points between these authors, but mainly discuss an important moment of distance between them, especially about the idea of a narrative core module, introduced by Velleman and criticized by Dennett. As contrary approach it will be finally opposed another proposal about personal identity, such as denial of narrativity present in Galen Strawson works.O conceito de narratividade tem sido frequentemente utilizado entre filósofos da mente que pretendem compreender criticamente a questão da identidade pessoal na filosofia contemporânea. Trata-se de pensá-la como uma teia narrativa que se desenrola durante a vida. Ao personagem narrado chamaríamos ‘eu’. Daniel Dennett e David Velleman são dois eminentes defensores deste tipo de visão. O presente artigo visa expor brevemente os pontos de aproximação entre estes autores, mas principalmente discutir um importante momento de afastamento entre eles, especialmente no que tange à ideia de um módulo central narrativo, introduzida por Velleman e criticada por Dennett. Como contraposição à visão narrativa será, por fim, contraposta outra proposta de se pensar a identidade pessoal, como negação da narratividade, presente no pensamento de Galen Strawson