Griot : Revista de Filosofia
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Noções aristotélicas em Anaximandro: ápeiron como elemento primordial e o que pensou Aristóteles sobre o indefinido
Get PDFAccording to the testimony of Hippolytus, Anaximander of Miletus was born in 610 BC, whereas Aristotle of Stagira was born in 384 BC. It is evident that they experienced different periods in Archaic Greece. However, they had common interests, for instance; the way they explained the world according to the thread of nature. Anaximander proposed his explanation from an undefined element -the `απείρων. This work intends to investigate Aristotle’s intention when he turned his attention to the anaximandrian primordial element, a rather curious fact, which resulted in four quotations mentioning the name of Anaximander in his work De Caelo, and in Physics. Instead of heading to the laborious translation of the fragments, which would mean jumping over an abyss with a slippery threshold, it is intend to establish a parallel that either approximates or diverges the cosmology of Anaximander and the sublunary sphere, both encompassed in Aristotle’s cosmology, as well as trying to approach us to the notion of apeíron and ether, both part of the cosmologies of these philosophers.Anaximandro de Mileto teria nascido em 610 a.C conforme o testemunho de Hipólito, Aristóteles de Estagira, em 384 a.C. É evidente que vivenciaram períodos distintos na Grécia Arcaica. Contudo, tinham interesses incomuns, a saber; explicar o mundo na esteira da natureza. Anaximandro propôs sua explicação a partir de um elemento indefinido - `απείρων. Este trabalho pretende investigar a intenção de Aristóteles ao voltar seu olhar para o elemento primordial anaximandrino, fato assaz curioso, que resulta em quatro citações mencionando o nome de Anaximandro na obra De Caelo, e na Física. Ao contrário de seguir rumo à tradução laboriosa dos fragmentos, o que seria saltar sobre um abismo com limiar escorregadio, pretende-se estabelecer paralelamente e em que se aproximam ou se divergem a cosmologia de Anaximandro e o mundo sublunar e supra lunar abarcados na cosmologia de Aristóteles. Outrossim, nos aproximar da noção de apeíron e éter das respectivas cosmologias desses filósofos
O atomismo herético de Galileu Galilei
Get PDF The purpose of this article is to analyze the opposition instituted by Galileo to the prevailing Thomistic Aristotelianism in the Middle Ages and present his alternative to atomism in physics of secondary qualities. The Florentine physicist, whose concerns were restricted to the field of physics, we see involved in a complaint of religious order (the negation of "Eucharistic phenomenon") that leads to the conviction for treason, the penalty for which was the public recantation and house arrest perpetual. We will consider, based on studies of Redondi Pietro (1991), as the story of Galileo's condemnation, in fact, is not necessarily linked to the defense of the Copernican heliocentrism. Beyond the boundaries of this notion, there was all a plot woven by religious protectionism, ecclesiastical primacy, stardom and envy.O objetivo do presente artigo é o de analisar a contraposição instituída por Galileu ao aristotelismo tomista vigente na Idade Média e apresentar seu atomismo em alternativa à física das qualidades secundárias. O físico florentino, cujas preocupações restringiram-se ao campo da Física, vê-se envolvido numa querela de ordem religiosa (a negação do “fenômeno eucarístico”) que o leva à condenação por traição, cuja pena consistiu na abjuração pública e na prisão domiciliar perpétua. Iremos analisar, baseados nos estudos de Pietro Redondi (1991), como a história da condenação de Galileu, na verdade, não está necessariamente vinculada à defesa do heliocentrismo copernicano. Para além das fronteiras dessa noção, existiu todo uma trama tecida pelo protecionismo religioso, primazia eclesiástica, vedetismo e inveja
O formalismo moral em Kant: autonomia e vontade
Get PDFWe intend, in this article, demonstrate the incorporation of what a moral formalism intricacies of Immanuel Kant, whose theoretical assumption their understanding of a theory of will. This motion analysis and theoretical demonstration will have the common theme the idea of autonomy that permeates the construction of the will in the Kantian formalism, the assumption of a possible formal autonomy of reason is the foundation on which rests the moral theory of this thinker. For the implementation of our claim will need to replenish the hot spots of that may be a theory of will to then analyze the Kantian assumptions that highlight the centrality of autonomy of reason in understanding of free will. Thus, what is intended by in naked is Kant's originality in relation to the tradition which enacts the will as a mark of human freedom, from its formal independence assumption in moral constitution of the human individual.Tencionamos, neste artigo, demonstrar os meandros constitutivos do que seja um formalismo moral em Immanuel Kant, tendo como pressuposto teórico sua compreensão de uma teoria da vontade. Este movimento de análise e demonstração teórica terá como fio condutor a ideia de autonomia que permeia a construção da vontade no formalismo kantiano, ou seja, a pressuposição de uma possível autonomia formal da razão é a base na qual se assenta a teoria moral deste pensador. Para execução de nossa pretensão será necessário reconstituir os pontos nevrálgicos do que venha a ser uma teoria da vontade para em seguida analisar os pressupostos kantianos que realçam a centralidade da autonomia da razão na compreensão de uma vontade livre. Desta maneira, o que se pretende por em desnudo é a originalidade kantiana, em relação à tradição que promulga a vontade como marca da liberdade humana, a partir de seu pressuposto de autonomia formal na constituição moral do indivíduo humano
De leiden an unbestimmtheit à “erfolg an bestimmtheit”: um caminho possível da reconstru-ção normativa honnethiana?
Get PDFHonneth proposes in his book Leiden an Unbestimmtheit revitalized the Hegel’s Philosophy of law in sense of the idea of universal Freie Wille determines the overall sphere of law which entails thinking about the self-determination of the individual and their own intersubjective conditions of argument self-fulfillment. In this sense, the basic idea is the concept of Freedom. If Honneth hits in diagnosing propose a critical Lecture of the Hegelian philosophy of law based on ethics and not only morality I don’t think do satisfactorily with regard to thinking about institutions. That's because the intersubjective conditions of self-realization of the subject shall be interpreted according Honneth for a theory of justice that takes seriously the mediating institutions and other social forms. Why don’t think of institutions as institutions of social pathologies resolving mediators. My critical rests on that Honneth wish a "reconstruction" normative necessarily thinking about institutions and normative mediation as a pressuposition based on a social ontology argument, but Honneth not even want nor pledged in now exposed text. In this article, I propose to explicit this deficit about Leiden an Unbestimmtheit for thus proposing Erfolg an Bestimmtheit, what constitutes a task as Social Philosophy, the social-ontological assumption emerges as a normative space.Honneth propõe em seu livro Sofrimento de indeterminação reatualizar a filosofia do Direito hegeliano no sentido do argumento de que a ideia da vontade livre universal determina a esfera geral do Direito o que acarreta pensar a autodeterminação do indivíduo e suas condições intersubjetivas da própria autorrealização. Nesse sentido, a ideia básica é o conceito de liberdade. Se Honneth acerta no diagnóstico de propor uma reatualização da filosofia do Direito hegeliano com base na eticidade e não apenas na moralidade (como queria Kant), não creio que o faça satisfatoriamente no que diz respeito ao pensar as instituições na qual se constitui em uma das esferas da eticidade. E isso porque as condições intersubjetivas da autorrealização do sujeito passam a ser interpretadas por uma teoria da justiça que leve a sério a mediação das instituições. Diante da leitura de Honneth, penso que uma crítica possa ser feita: por que não pensar nas instituições enquanto mediadoras resolutivas das patologias sociais (que tenham um telos normativo)? A minha crítica assenta-se no argumento de que o projeto honnethiano para que realmente possa ser uma “reatualização” normativa precisa também pensar as instituições enquanto pressuposto e mediação normativas fundadas minimamente numa ontologia social, mas isso Honneth não quer ainda e nem se comprometeu em Sofrimento de Indeterminação. No presente artigo, proponho explicitar esse déficit de institucionalização em Sofrimento de Indeterminação para que, assim, ao propor o êxito ao determinar, que se constitui como tarefa de uma Filosofia Social, o pressuposto ontológico-social emerja como espaço para a normatividade
O problema da verdade em Kant
Get PDFThis article aims to elucidate how the problem of truth arises in Immanuel Kant alongside the question of the criterion of truth, as well as pointing out its predominance. Based on the answer to this question we can avoid incurring in circles of which would become impossible to get out, regarding the author. The problem looms on how to know what is the criterion of truth? The reflections lead us to Kritik der reinen Vernunft and Prolegomena zu einer jeden kün ftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, but essentially to Logik: ein Handbuch zu Vorlesungen.O presente artigo visa elucidar como o problema da verdade surge em Immanuel Kant a par da pergunta pelo critério de verdade, bem como assinalar a predominância deste. É com base na resposta a esta questão que, quanto ao autor, poderemos evitar incorrer em círculos dos quais se tornaria impossível sair. O problema assoma em como saber qual o critério de verdade? As reflexões remetem-nos para Kritik der reinen Vernunft e Prolegomena zu einer jeden kün ftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, mas essencialmente, para Logik: ein Handbuch zu Vorlesungen
Corpo em Nietzsche: uma leitura da II dissertação da genealogia da moral
Get PDFThis paper aims to investigate the notion of body at the thought of German philosopher Friedrich Nietzsche, specifically from a reading of some themes in the second Dissertation of Genealogy of Morals, basic to mobilize such a notion. Among the listed issues are the role of consciousness, memory, forgetfulness, guilt and the criminal figure, starting from the reading that we propose, can be extremely important to think about the body Nietzsche.O presente artigo tem por objetivo investigar a noção de corpo no pensamento do filósofo alemão Friedrich Nietzsche, mais especificamente a partir de uma leitura de alguns temas presentes na II Dissertação da Genealogia da Moral, basilares para se mobilizar tal noção. Dentre as questões elencadas encontram-se o papel da consciência, a memória, o esquecimento, o sentimento de culpa e a figura do criminoso que, partindo-se da leitura a que nos propomos, podem ser de fundamental importância para se pensar o corpo em Nietzsche
Ressonâncias de Nietzsche em Foucault: o encontro criativo da flecha do pensamento
Get PDFThis article is divided into two parts. In the first, by using the image of the arrow, as Nietzsche presents along several works, will seek to formulate the concept of arrow of thought. In the second, shows the resonance of this concept in the writings of Foucault, aiming to show the presence of Nietzsche throughout the trajectory of his thought.O presente artigo é divido em duas partes. Na primeira, servindo-se da imagem da flecha, tal como Nietzsche a apresenta ao longo de várias obras, buscará formular o conceito de flecha do pensamento. Na segunda, mostrará a ressonância desse conceito nos escritos de Foucault, objetivando apresentar a presença de Nietzsche ao longo de toda a trajetória de seu pensamento.  
Os cursos de estética de Hegel e suas implicações sobre o cinema
Get PDFThe present article aims to discuss about the possibility of application of the concepts of Hegel found in Lectures on Aesthetics on the activity of comprehending the Cinema as art. In this handwork resides the questioning whether the filmmaking would be a result of a contemporary perception of the Beauty , or whether Cinema is art because it uses other artistic manifestations to compose itself. Being based on the bibliographic method, the present work uses some sections of Lectures on Aesthetics, in order to understand the movement made by the Spirit, which is also in the artistic expression purposing to know itself. Cinema could be included in the spiritual dynamics of art, because it is a cultural work addressed to be shown to a wide range of people and be understood by them. In this case, the reading of the Hegelian text is a result of similarities of the concept of Spirit as something close to a symbolical construction of a group or social segment and the Film as a artistic product full of meanings and codes addressed to an audience. This articles suggests it is careful considering a concept which includes filmmaking among the others forms of artistic productions related in Lectures on Aesthetics. Additionally, this article understands that the Spirit, like Cinema, became more accessible to the audience, what brings a better self-comprehension through art making.O artigo ora apresentado trata da possibilidade de os conceitos trabalhados por Hegel em seus Cursos de Estética serem aplicados à compreensão da arte cinematográfica. Para tal, há a indagação se a cinematografia seria uma percepção contemporânea para o Belo ou se o cinema é arte porque se serve de outras formas artísticas para compor-se. Tendo como base o método bibliográfico, o trabalho em questão se debruça sobre os trechos dos Cursos de Estética, bem como outros autores que comentam a arte em Hegel, de forma a entender o movimento realizado pelo Espírito, o qual também é presente na manifestação artística a fim de compreender-se a si próprio. Na dinâmica espiritual da arte, o cinema pode nesta ser incluído, visto tratar-se de obra cultural destinada a ser apresentada a um grupo amplo e compreendida por ele. Neste âmbito, a leitura do texto hegeliano resulta no encontro de similaridades entre o conceito de Espírito como algo próximo a uma construção simbólica de um povo ou segmento social, com o cinema como um produto artístico empedernido de códigos e significados que também é direcionado a um público. Este artigo conclui ser bem-vindo um esboço, sob as nomenclaturas legadas por Hegel, de um conceito que contemple a atividade cinemática dentre as demais obras de arte abrangidas pelo filósofo nos Cursos de Estética. Além disso, o artigo encontra a compreensão de que o Espírito, com o cinema, tornou-se mais acessível ao público, o que acarreta num melhor entendimento de si mesmo pela arte
A questão do humano: entre o humanismo e o pós-humanismo
Get PDFIn the record of contemporary techno-scientific context the once unsuspected ontological anthropocentrism that based the humanist conception of man seems to vacillate. The purpose of this article is to present some of the elements and guidelines for understood the way that the posthumanist thought, which is compost by interpreters of this context, rearticulates the terms of the anthropological-philosophical question about the understanding of the notions of humanity and human being.No registro do contexto tecnocientífico contemporâneo o outrora insuspeito antropocentrismo ontológico que embasou a concepção humanista de homem parece vacilar. O objetivo deste artigo é expor alguns elementos e direcionamentos importantes para a compreensão do modo como o pensamento pós-humanista, que reúne intérpretes deste contexto, rearticula os termos da pergunta antropológico-filosófica acerca do entendimento das noções de humanidade e de ser humano