Griot : Revista de Filosofia
Not a member yet
709 research outputs found
Sort by
A construção do ideário republicano: a vida ativa e a defesa da liberdade
Get PDFThe main aim of this paper is to understand the fundamental concepts that were part of what we all nowadays as the republican tradition and collate them with the sense of politics that underpins the current liberal democratic societies. The proposal has as a path of theoretical analysis a set of political themes that served as the foundation for the construction of republican ideals which contemporary scholars will call as republicanism.O principal objetivo deste texto é compreender os conceitos fundamentais que constituíram o que hoje chamamos de tradição republicana e cotejá-los com o sentido de política que fundamenta as atuais sociedades democráticas liberais. A proposta tem como percurso teórico a análise de um conjunto de temas políticos que serviram de alicerce para a construção do ideário republicano que os estudiosos contemporâneos chamarão de Republicanismo
Liberdade: uma relação entre cânon e dialética na Crítica da razão pura
Get PDFThe current study investigates the consistency between the claims of the Dialectic and those of the Canon concerning the problem of freedom, and does so through a comparative analysis of three interpretations, showing why two of them (Carnois and Allison) would be mistaken, and a third (Esteves), defensible. Carnois points out that there would be an incompatibility between Dialectic and Canon in considering that the freedom of the Canon would be a limited and empirical freedom, whereas in the Dialectic it would have an absolute spontaneity. Allison believes that the texts would be compatible, although both present relative and ambiguous practical freedom (dependent on a sensitive incentive), and therefore there would be a pre-critical morality in KrV. Esteves's interpretation seems to us to be more sustainable and allows us to understand the coherence and contemporaneity of texts (both present freedom with absolute spontaneity), showing that, although practical freedom is a relational freedom (applied to human beings and therefore in contact with the empirical), it is not an empirical but hybrid concept.O presente estudo investiga a consistência entre as afirmações da Dialética e as do Cânon acerca do problema da liberdade e o faz através de uma análise comparativa de três interpretações, mostrando por que duas delas (Carnois e Allison) seriam equivocadas, e, uma terceira (Esteves), defensável. Carnois aponta que haveria uma incompatibilidade entre Dialética e Cânon ao considerar que a liberdade do Cânon seria uma liberdade limitada e empírica, enquanto que, na Dialética, teria uma espontaneidade absoluta. Allison considera que os textos seriam compatíveis, embora ambos apresentem uma liberdade prática relativa e ambígua (dependente de um estímulo sensível), e por isso haveria uma moralidade pré-crítica na KrV. A interpretação de Esteves nos parece a mais sustentável e permite perceber a coerência e a contemporaneidade dos textos (ambos apresentam a liberdade com espontaneidade absoluta), mostrando que, embora a liberdade prática seja uma liberdade relacional (aplicada a seres humanos e por isso em contato com o empírico), ela não é um conceito empírico, mas híbrido
Axel Honneth e a luta por reconhecimento
Get PDFRecognition is a normative concept. By recognizing someone as having certain characteristics or capabilities, we recognize their normative status and we are taking responsibility for treating them in a certain way. Non-recognition, in this case, can mean deprivation of rights and marginalization; in a democracy may preclude individuals or groups from enjoying the democratic egalitarian ideal, for example. Over the past three decades, reflection on this category has deepened and taken on greater importance in the debate between liberalism and communitarianism parallel to the demands, sometimes for the achievements, of groups and minorities (LGBTQIA, people with special needs, feminist, indigenous, ethnic, etc.) who feel unrecognized and engage in political movements through struggles for recognition. We will return here to the development of Axel Honneth's concept of "ethical life" in Struggle for Recognition (1992), a fundamental work for reflection on the theme. The author places his theory in the middle between Kantian morality and communitarian ethics: his conception is formal for he understands that universal norms are conditions of some possibilities, but they are substantive for they are guided by the end of human self-realization.O reconhecimento é um conceito normativo. Ao reconhecermos alguém como portador de determinadas características ou capacidades, reconhecemos seu status normativo e estamos assumindo responsabilidade por tratar este alguém de determinada forma. O não reconhecimento, neste caso, pode significar privação de direitos e marginalização; em uma democracia pode impossibilitar indivíduos ou grupos de desfrutar o ideal igualitário democrático, por exemplo. Nas últimas três décadas, a reflexão sobre esta categoria se aprofundou e assumiu maior importância no debate entre liberalismo e comunitarismo em paralelo às demandas, por vezes pelas conquistas, de grupos e minorias (LGBTQIA, portadores de necessidades especiais, feministas, indígenas, étnicos, etc.) que se sentem não reconhecidos e se engajam em movimentos políticos através de lutas por reconhecimento. Retomaremos, aqui, o desenvolvimento do conceito de “eticidade” empreendido por Axel Honneth em Luta por reconhecimento (1992), obra fundamental para a reflexão sobre o tema. O autor situa sua teoria no meio termo entre a moral kantiana e as éticas comunitaristas: sua concepção é formal por entender que normas universais são condições de algumas possibilidades, mas é substantiva por se orientar pelo fim da autorrealização humana
Sobre os papéis do homem e da mulher no conceito de família da filosofia do direito de Hegel
Get PDF In Hegel’s Philosophy of Right, family is the most immediate institution of the ethical life, i.e., the system of customs that realize the concept of freedom within the spatiotemporal limits of a determined epoch. In this sense, family is the moment wherein its members are more involved in nature, although they already live in the domain of spirit. As a consequence, Hegel determines the roles for the members of family according to the respective genders, in the attempt to sublate nature into spirit without negating it. The present work is meant to raise two related questions: first, whether Hegel’s attribution of spiritual roles according to the natural genders of the family members is coherent with the most fundamental claims and concepts of his system, such as the relation between the notions of nature and spirit; second, whether Hegel’s philosophy can achieve its most fundamental purpose, which is to realize the idea of freedom in the instance of family. Na Filosofia do Direito, a família é a instituição mais imediata da eticidade, do sistema de costumes de uma época que efetiva o conceito de liberdade dentro de seus limites espaço-temporais. Nesse sentido, a família é o momento no qual seus membros estão mais ligados à natureza, embora já estejam no âmbito do espírito. Por isso, Hegel determina, no seu conceito de família, papéis para seus membros de acordo com seus respectivos sexos, em uma tentativa de suprassumir a natureza no espírito, sem negá-la. Esse trabalho visa a questionar se as atribuições dos papéis espirituais de acordo com o sexo natural dos membros da família que Hegel faz são coerentes com de teses e conceitos mais fundamentais de seu próprio sistema, como a relação entre as noções de natureza e espírito, e questionar se, assim, sua filosofia pode cumprir com o seu propósito mais fundamental, o de efetivar a ideia de liberdade na instância familiar
Entre o caos e o porvir: uma leitura transversal do pensamento de Nietzsche
Get PDFThe presente Nietzsche research show itself as an important factor to thing about the future of the socials institutions based about the dogmatic rules. Beyond of big sistems it shows the chaos, implanted by the nihilism, and front which draws the future of the dawning. However, falls the question by the scope of this dawning of the future; to extend to whitch it is able of bring optimismin the presence of nihilistic whirl. These pages intend bring some track to reflect about the paradox of the pessimismo of nihilistic chaos and the optimism of future. For both proceeds to a transversal lecture of Nietzsche, from the current state, passing by the critic, to culminate in its future.A atualidade da pesquisa Nietzsche se mostra como um fator importante para se pensar sobre o futuro de instituições sociais assentadas sobre regras dogmáticas. Para além dos grandes sistemas mostra-se o caos, implantado pelo niilismo, e frente ao qual se desenha o porvir de uma nova aurora. No entanto, cabe a pergunta pelo alcance desta aurora do porvir; em que medida esta é capaz de trazer otimismo diante do turbilhão niilista. Estas páginas pretendem trazer algumas pistas para se refletir sobre este paradoxo do pessimismo do caos niilista e do otimismo do porvir. Para tanto se procede a uma leitura transversal de Nietzsche, do estado atual, passando pela sua crítica para culminar em seu futuro
A literatura no contexto da revolução estética concebida por Jacques Rancière
Get PDFFrom the perspective of the three regimes of identification of the arts put forth by Jacques Rancière, literature has a central role in overcoming the poetic, or representative, regime, with the aesthetic regime. According to Rancière, the realism of writers like Hugo, Balzac, Stendhal and Flaubert subverts hierarchies and existing normative assumptions in the poetic regime of the arts. Starting with these authors, any subject or any person - that is, belonging to any social condition - could become a serious literary object, which can be viewed as democracy in literature. Also taking the analyses by Erich Auerbach into consideration, this article aims to describe how this process took place, trying to show through some examples the way in which literature started to be developed in a space where the hierarchies of themes and social occupations were broken and where the sensitive equality of everyone started to be related. From a politic-philosophical point of view, Rancière promotes approaches to the universality of Kantian aesthetic judgment and the subsequent proposal of Schiller with respect to an aesthetic education of humanity that draws the principle of a new freedom from this sensitive equality.A partir da perspectiva dos três regimes de identificação das artes propostos por Jacques Rancière, a literatura ocupa um lugar central na superação do regime poético, ou representativo, pelo regime estético. Para Rancière, o realismo de escritores como Hugo, Balzac, Stendhal e Flaubert subverte as hierarquias e pressupostos normativos vigentes no regime poético das artes. A partir desses autores, qualquer assunto ou qualquer pessoa, isto é, pertencente a qualquer condição social, podem vir a ser tratados como objeto literário sério, o que pode ser encarado enquanto a democracia em literatura. Também se valendo de análises de Erich Auerbach, o presente trabalho tem por objetivo explicitar como esse processo se deu, tentando mostrar por meio de alguns exemplos a maneira pela qual a literatura passou a ser desenvolvida em um espaço no qual as hierarquias dos temas e das ocupações sociais são quebradas e no qual se passa a denunciar a igualdade sensível de qualquer um. De um ponto de vista político-filosófico, Rancière promove aproximações à universalidade do juízo estético kantiano e à posterior proposta de Schiller no que diz respeito a uma educação estética da humanidade que retira dessa igualdade sensível o princípio de uma nova liberdade
Discutindo a questão da alteridade em Husserl e Ricoeur
Get PDFWe discuss Husserl’s conception of alterity approached in the Fifth Cartesian Medidation from a ricoeurian perspective. We also discuss Ricoeur’s proposition which puts alterity at the core of ipseity. When Ricouer thinks about alterity, he follows the evolution of Husserl’s thought and intends to understand the ways that conducts from me (ego) to theother (alter) through the world in which we are inserted as a community. The ricouerian statement on subjectivity (ipseity) constantly presupposes the relation self-other-world. Therefore according to the French philosopher, to seek husserlian understanding of alterity contributes not only to face his own thought, but also to deepen his relational conception on human condition.Discutimos a concepção de alteridade presente na V meditação cartesiana de Husserl através da perspectiva ricoeuriana, bem como, a proposta de Ricoeur que coloca a alteridade no centro da ipseidade. Ricoeur, ao pensar sobre a alteridade, acompanha com atenção o desenvolver do pensamento de Husserl e pretende compreender os caminhos que levam do eu (ego) ao outro (alter) através do mundo em que estamos inseridos enquanto comunidade. A afirmação ricoeuriana da subjetividade (Ipseidade) pressupõe permanentemente a relação eu-outro-mundo. Portanto, para o filósofo francês, perseguir a compreensão husserliana de alteridade contribui, não somente para confrontar o seu próprio pensamento, como para aprofundar a sua concepção relacional da condição humana
Hannah Arendt e o malogro do espírito revolucionário
Get PDFThis text aims at examining the concept of revolution present in Hannah Arendt’s book On Revolution (1963). It is purported to address more specifically the failure of the revolutionary spirit. The hypothesis presented here is the following: the understanding of the relations between necessity and freedom outlined by Arendt in On Revolution shows that the failure of the western revolutionary spirit is rooted in the fact that it favored economy and necessity on the one hand and juridical formalism on the other, but to the detriment of freedom. Arendt saw this happening both in French and American revolutions.O texto examina o conceito arendtiano de revolução presente na obra Sobre a Revolução (1963), focalizando, especialmente, a questão do malogro do espírito revolucionário. Nossa leitura guia-se pela hipótese de que a relação entre a necessidade e a liberdade atravessa a obra da autora e ilumina a compreensão arendtiana de revolução. A opção pela necessidade, pelo econômico, por um lado, e pela formalidade jurídica, por outro, em detrimento da liberdade, está na origem, segundo Hannah Arendt, do malogro do espírito revolucionário no mundo ocidental, particularmente nas suas grandes revoluções: a francesa e a americana
Revisitando o início da racionalidade filosófico-científica
Get PDFThis article analyses pre-socratic physics as a common origin for science and philosophy, highlighting that overlooking this common origin may impair both philosophy and science. Pre-socratic physics involves, in one single pursuit, what we have accustomed ourselves to consider as inherent to philosophical thinking, which has an essentially metaphysical dimension, and the empirical investigation which characterizes scientific knowledge. But the singularity of original physics consists in the inseparable bonding of these two dimensions: before philosophical thinking became philosophy and empirical investigation became science, both were, at their moment of birth, an "investigation about physis". The emergence of philosophical-scientific rationality in ancient Greece is usually considered as a passage (a) from mythos to logos, (b) from somewhat fanciful conjecture to observation of reality and (c) from a religious view to a profane and secular view of world and life. The article critically analyzes these three questions in order to detect constitutive traces of the genetic code which is common to philosophy and science.O presente artigo analisa a física pré-socrática como origem comum de filosofia e ciência, destacando que o esquecimento desta origem comum pode prejudicar tanto a filosofia como a ciência. A física pré-socrática envolve, em uma única busca, o que nos acostumamos a considerar como próprio da reflexão filosófica, e que tem uma dimensão essencialmente metafísica, e aquela investigação empírica que caracteriza o conhecimento científico. Mas a peculiaridade da física originária consiste na junção inextricável destas duas dimensões: antes da reflexão filosófica ser filosofia e da investigação empírica ser ciência, as duas foram, de forma nascente, "investigação sobre a physis". O aparecimento da racionalidade filosófico-científica na Grécia antiga é normalmente considerado como uma passagem (a) do mythos ao logos, (b) de elaborações mais ou menos fantasiosas à observação da realidade e (c) de uma visão religiosa à uma visão profana e laica do mundo e da vida. O artigo analisa criticamente estas três questões para poder detectar traços constitutivos do código genético comum à filosofia e ciência