Banco de la República - actividad cultural
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Rostro de niña wayuú
No full textLa fotografía corresponde a un primer plano del rostro de una niña wayuú que sonríe ante la cámara. Detrás suyo se encuentra un hombre, quien usa una gorra y sostiene a la menor con sus dos manos.
Los wayuú habitan el noroeste de Colombia y el oriente de Venezuela. Se autodesignan como wayuú que en wayuunaiki significa ‘gente’. Esta comunidad es uno de los grupos indígenas que mayor contacto ha tenido con la cultura occidental, debido a la localización de su territorio (Mansen, 1973, p. 228).
Los wayuú se organizan con base en una sociedad matriarcal. Esto quiere decir que la madre es la cabeza de la familia y la figura del tío materno tiene mayor relevancia que la del padre. De hecho, el hermano de la madre es el encargado de los arreglos matrimoniales. Los hombres que quieran casarse deben pagar por su futura esposa con un número determinado de animales, según su estatus social. En caso de haber un divorcio, los hombres pueden quedarse con los animales, pero los hijos quedan bajo la custodia de las mujeres. Los wayuú aceptan la poligamia (Moser, 1965, p. 142-143).
Esta fotografía hace parte de un viaje que Brian Moser realizó por el departamento de La Guajira en 1989.Wayu
Dos indígenas cuiva recorren las llanuras de la región del río Agua Clara en Casanare
No full textDos hombres del pueblo cuiva recorren las llanuras de la región del río Agua Clara (Casanare) bajo el cielo de la tarde. Ambos indígenas van semidesnudos, con un taparrabo, y portan arcos y flechas. La fotografía corresponde a un plano general.
El nombre ‘cuiva’ es un término que se utiliza para referirse a diferentes comunidades indígenas asentadas en la región de la Orinoquía, entre la frontera de Colombia y Venezuela. Los cuiva viven en un medio ambiente en el que predomina un paisaje de sabana y el encuentro de diferentes cuerpos fluviales. Su sociedad está basada en una demarcación de las funciones según el género: los hombres son los encargados de cazar animales para alimentar al grupo y las mujeres son las responsables de preparar la comida, además de recolectar frutas (Moser, 1971).
Los grupos cuiva habitantes de los territorios cercanos a los ríos Meta y Ariporo son los que mayor contacto han tenido con los colonizadores llaneros. Cuando la relación entre ambos no está enmarcada por una conducta abiertamente hostil, los cuiva trabajan ocasionalmente, entre uno o dos días, para las personas occidentales. Ellos reciben, a cambio de su labor, bienes occidentales, tales como ropa, azúcar, sal y navajas (Arcand, 1972, p. 12).
La serie de fotografías de los cuiva registra el viaje exploratorio de Moser por los Llanos Orientales con el objetivo de grabar el documental The Last of the cuiva (El último cuiva) (1971).Cuiv
Mujer cuiva hila una cuerda sentada en su hamaca
No full textUna mujer cuiva, cubierta por un vestido enterizo sin mangas, hila una cuerda sentada en su hamaca. Una de las puntas de la cuerda está atada al dedo gordo de su pie derecho, lo que le permite usar con libertad sus dos manos. La mujer está ubicada en un campamento provisional. La fotografía corresponde a un plano general que permite observar, detrás de ella, dos piernas de una figura sentada en el piso.
El nombre ‘cuiva’ es un término que se utiliza para referirse a diferentes comunidades indígenas asentadas en la región de la Orinoquía, entre la frontera de Colombia y Venezuela. Los cuiva viven en un medio ambiente en el que predomina un paisaje de sabana y el encuentro de diferentes cuerpos fluviales. Su sociedad está basada en una demarcación de las funciones según el género: los hombres son los encargados de cazar animales para alimentar al grupo y las mujeres son las responsables de preparar la comida, además de recolectar frutas (Moser, 1971).
Los grupos cuiva habitantes de los territorios cercanos a los ríos Meta y Ariporo son los que mayor contacto han tenido con los colonizadores llaneros. Cuando la relación entre ambos no está enmarcada por una conducta abiertamente hostil, los cuiva trabajan ocasionalmente, entre uno o dos días, para las personas occidentales. Los cuiva de estas zonas, pese a la influencia occidental, aún mantienen una activa vida nomádica a través de la navegación fluvial (Moser, 1971).
La serie de fotografías de los cuiva registra el viaje exploratorio de Moser por los Llanos Orientales con el objetivo de grabar el documental The Last of the cuiva (El último cuiva) (1971).Cuiv
Caravana de camiones adornados para una fiesta patronal
No full textDos camiones en fila se encuentran adornados con listones y moños de colores para la celebración de una fiesta patronal. Los pobladores de una localidad llanera los observan, mientras que un grupo montado a caballo y varios pobladores a pie siguen su recorrido. En el techo de la cabina del primer vehículo van sentadas dos niñas jóvenes, ataviadas con vestidos coloridos y bandas cruzadas en sus pechos con el nombre ‘Casanare’. De las estacas de esta camioneta van colgados tres muchachos. El conductor saca la cabeza por la ventana y parece que hace un saludo. La fotografía corresponde a un plano general.
El nombre ‘cuiva’ es un término que se utiliza para referirse a diferentes comunidades indígenas asentadas en la región de la Orinoquía, entre la frontera de Colombia y Venezuela. Los cuiva viven en un medio ambiente en el que predomina un paisaje de sabana y el encuentro de diferentes cuerpos fluviales. Su sociedad está basada en una demarcación de las funciones según el género: los hombres son los encargados de cazar animales para alimentar al grupo y las mujeres son las responsables de preparar la comida, además de recolectar frutas (Moser, 1971).
El 12 de febrero de 1874 fue fundada la villa de Cravo Norte por el venezolano Socorro Figueroa. Esto, probablemente, marcó el inicio de la interacción continua entre personas occidentales y grupos cuiva (Arcand, 1972, p. 9). Desde 1967 Cravo Norte (Arauca) se convirtió en un lugar visitado con frecuencia por los cuiva del río Meta. Algunos de ellos deciden vivir durante tres meses cerca al municipio con el objetivo de trabajar y conseguir bienes occidentales, los cuales son vendidos en la misma zona (Arcand, 1972, p. 17).
La serie de fotografías de los cuiva registra el viaje exploratorio de Moser por los Llanos Orientales con el objetivo de grabar el documental The Last of the cuiva (El último cuiva) (1971).Cuiv
Mercados al aire libre
No full textUn grupo de cuatro mujeres wayuú se encuentra haciendo una transacción comercial. Tres de las mujeres visten mantas negras. La de la cuarta mujer es una manta negra con estampado de flores blancas. Ella tiene a su lado una bolsa mediana que dice ‘azúcar refinada’ y otros enseres empacados en talegas de lona y latas. Todas llevan puesta una pañoleta en la cabeza. La fotografía corresponde a un plano general que permite apreciar al fondo otros puestos de mercado y personas circulando por la zona.
Los wayuú habitan el noroeste de Colombia y el oriente de Venezuela. Se autodesignan como wayuú que en wayuunaiki significa ‘gente’. Esta comunidad es uno de los grupos indígenas que mayor contacto ha tenido con la cultura occidental, debido a la localización de su territorio (Mansen, 1973, p. 228).
El vestido tradicional de las mujeres wayuú se compone de una manta con manga tres cuartos, la cual se cose a mano o a máquina. Los materiales frecuentemente utilizados para su elaboración son el lino y el algodón. Los diseños suelen ser diversos y de colores llamativos. La prenda se completa con una pañoleta (‘equiyaala’ en wayuunaiki) y sandalias (‘co’usé’ en wayuunaiki) (Mansen, 1973, p. 241-242).
Gran parte de las imágenes de la colección wayuú registra el viaje que realizó Moser por el departamento de La Guajira como integrante de la Expedición anglo-colombiana.Wayu
Hombre embera lleva niños pequeños en su canoa
No full textHombre embera lleva dos niños en su canoa. El hombre está de pie, la canoa detenida en un tramo tranquilo de un río y se apoya en una caña alta para navegar. Tiene taparrabos y decoraciones faciales con tintura negra de jagua (Genipa americana). Los pequeños, niño y niña, llevan sus cabezas al rapé y collares de cuentas naranja. La fotografía corresponde a un plano general que muestra la vegetación de la selva chocoana.
El término embera hace referencia a distintos grupos indígenas que habitan el departamento del Chocó. Algunos de estos viven en zonas aledañas a ríos y arroyos, lo que los hace conocer sobre la elaboración y el manejo de canoas para transportarse.
Los embera son expertos fabricantes de canoas. Cada canoa tiene una duración de unos cinco años y sirve a las distintas familias extendidas que se ubican cerca de los afluentes del río Baudó (Chocó) (Moser, 1971). Ellos se pintan el cuerpo para ocasiones especiales, tales como ceremonias religiosas o viajes realizados por fuera del territorio de su comunidad (Stansell, 1973, p. 191). El hombre de la imagen es presentado como Heraclio, jefe de una de las casas familiares embera. Su autoridad es informal y no excluye la discusión de los asuntos grupales con su mujer y otros miembros (Moser 1971).
La serie de fotografías de los embera registra el viaje exploratorio de Moser por el departamento del Chocó con el objetivo de grabar el documental The End of the Road (Embera: el final del camino) (1971).Ember
Hombres embera dirigen su canoa hacia la orilla de un río
No full textPlano general de dos hombres embera, de espaldas, quienes acercan su canoa a la orilla de un río con ayuda de sus cañas de navegar. Se encuentran en ambos extremos de la embarcación, llevan taparrabos y, quien está adelante, tiene el cuerpo decorado con jagua (Genipa americana). Una mujer los adelanta a pie, muy cerca de las piedras de la orilla. Allí, en un recodo del río, los esperan un grupo de niños que por la distancia apenas se alcanzan a distinguir. El río se halla flanqueado por las espesa vegetación selvática del Chocó.
El término 'embera' hace referencia a distintos grupos indígenas que habitan el departamento del Chocó. Algunos de estos viven en zonas aledañas a ríos y arroyos, lo que los hace conocer sobre la elaboración y el manejo de canoas para transportarse.
Los embera son expertos fabricantes de canoas. Cada canoa tiene una duración de unos cinco años y sirve a las distintas familias extendidas que se ubican cerca de los afluentes del río Baudó (Chocó) (Moser, 1971).
La serie de fotografías de los embera registra el viaje exploratorio de Moser por el departamento del Chocó con el objetivo de grabar el documental The End of the Road (Embera: el final del camino) (1971).Ember
Niño embera de frente
No full textNiño embera, completamente desnudo, se encuentra de pie por la ribera de un río. Al parecer, el niño acaba de tomar un baño en la corriente de agua. La fotografía corresponde a un plano general.
El término 'embera' hace referencia a distintos grupos indígenas que habitan el departamento del Chocó. Algunos de estos viven en zonas aledañas a ríos y arroyos, lo que los hace conocer sobre la elaboración y el manejo de canoas para transportarse.
En la cultura embera, las relaciones entre los hijos y sus padres son estrechas, pero los niños no son mimados (Moser, 1971).
La serie de fotografías de los embera registra el viaje exploratorio de Moser por el departamento del Chocó con el objetivo de grabar el documental The End of the Road (Embera: el final del camino) (1971).Ember
Tres mujeres embera en la selva
No full textLa fotografía corresponde a un plano medio de tres mujeres embera, quienes se encuentran en la selva chocoana. Todas usan faldas de color claro. Dos de ellas sostienen machetes en sus manos. La mujer del centro tiene el cuerpo pintado con tinta negra del fruto de la jagua (Genipa americana).
El término 'embera' hace referencia a distintos grupos indígenas que habitan el departamento del Chocó. Algunos de estos viven en zonas aledañas a ríos y arroyos, lo que los hace conocer sobre la elaboración y el manejo de canoas para transportarse.
Los embera han adaptado nuevas herramientas y técnicas a su estilo de vida. Ellos se pintan el cuerpo para ocasiones especiales, tales como ceremonias religiosas o viajes realizados por fuera del territorio de su comunidad (Stansell, 1973, p. 191). En cuanto a la vestimenta de la mujer, usan, por lo menos, dos faldas: una interior, la cual envuelven dos veces en su cuerpo, y una exterior, que a veces sirve para cargar a un bebé o para proteger la cabeza del sol (Stansell, 1973, p. 192).
La serie de fotografías de los embera registra el viaje exploratorio de Moser por el departamento del Chocó con el objetivo de grabar el documental The End of the Road (Embera: el final del camino) (1971).Ember
Hombre y mujer embera alrededor de una hoguera
No full textLa fotografía corresponde a un plano medio con encuadre lateral de una mujer y un hombre embera, quienes se encuentran alrededor de una hoguera. El hombre está detrás de un arrume de la hoguera, mientras que la mujer está sentada hacia el lado izquierdo. La mujer viste una falda de color azul.
El término 'embera' hace referencia a distintos grupos indígenas que habitan el departamento del Chocó. Algunos de estos viven en zonas aledañas a ríos y arroyos, lo que los hace conocer sobre la elaboración y el manejo de canoas para transportarse.
En la cultura embera, la cerámica es una actividad realizada por mujeres, pero solo las mayores continúan practicándola, por lo que es un conocimiento que está desapareciendo (Moser, 1971). Con relación a la vestimenta, las mujeres usan, por lo menos, dos faldas: una interior, la cual envuelven dos veces en su cuerpo, y una exterior, que a veces sirve para cargar a un bebé o para proteger la cabeza del sol (Stansell, 1973, p. 192).
La serie de fotografías de los embera registra el viaje exploratorio de Moser por el departamento del Chocó con el objetivo de grabar el documental The End of the Road (Embera: el final del camino) (1971).Ember