University of Buenos Aires
FILO:Digital (Facultad de Filosofía y Letras-Universidad de Buenos Aires)Not a member yet
16199 research outputs found
Sort by
El policial negro en la literatura y en el cine argentinos: aproximaciones, recorridos, miradas
No full textPROGRAMASSEMINARIOBIMESTRE DE VERANOLETRA
La literatura como resto: cruces entre la biopolítica, la teoría feminista y la narrativa contemporánea
No full textPROGRAMASSEMINARIOBIMESTRE DE VERANOLETRA
The union between the separate intellect and the individuals according to Siger of Brabant
No full textFil: Bazán, Bernardo Carlos. Universidad Nacional de Cuyo; Argentina.Fil: Bazán, Bernardo Carlos. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Al exponer las doctrinas de Sigerio de Bravante es importante determinar cuál es el punto de partida más respetuoso de las tendencias de su filosofía. Felizmente Sigerio, siguiendo en ello a Aristóteles y a Averroes, es suficientemente explícito een cuanto al método que aplica para estudiar la naturaleza del alma: scire actiones animae prius est apud nos quam scire eius substantiam. En consecuencia, una exposición completa de la noética del maestro brabantino debería exponer en primer lugar el acto de intelección, luego la naturaleza del principio intelectivo exigido por dicha operación, y finalmente el modo de unión entre ese principio intelectivo y el cuerpo, cuyo aporte se reveló como necesario al analizar el acto intelectivo. Creemos que eeste es el orden que mejor respeta la orientación profunda del pensamiento de Sigerio, quien ante todo quiso ser fiel a los principios de Aristóteles, sin amedrentarse por las consecuencias que, derivadas de esos principios, parecen contradecir la experiencia cotidiana. Al igual que Averroes, sólo después de haber establecido la naturaleza del intelecto Sigerio intentará explicar la unión de dicho principio con cada hombre. Una buena parte de su doctrina está consagrada a explicar cómo se produce dicha unión. Pero esta parte de su noética, por fundamental que sea, es segunda en el orden de la demostración. Como en este trabajo queremos exponer la doctrina sigeriana acerca de la unión entre el intelecto único y los individuos, forzoso nos será dar, si queremos ser fieles al esquema ya indicado, un breve panorama de las principales tesis que Sigerio sostuvo acerca de la actividad y de la naturaleza del intelecto. Por razones metodológicas hemos de reducirnos a lo que denominamos la “primera noética sigeriana”, esto es, a la que está expuesta en sus Quaestiones in tertium De anima.In exposing the doctrines of Siger of Bravant it is important to determine what is the most accurate starting point in regard to the tendencies of his philosophy. Fortunately, following Aristotle and Averroes, Siger is sufficiently explicit in the method he applies to the study of the nature of the soul: scire actiones animae prius est apud nos quam scire eius substantiam. Therefore, a complete exposition of the noetic of the Master should first deal with the act of intellection, then the nature of the intellectual principle required by that operation, and finally the mode of union between that intellectual principle and the body, the contribution of which was revealed to be necessary in analyzing the intellectual act. We believe that this is the order that best respects the profound orientation of the thought of Siger, who first of all wanted to be faithful to the principles of Aristotle, without being intimidated by the consequences that, derived from those principles, seem to contradict daily experience. Like Averroes, only after having established the nature of the intellect will Siger attempt to explain the union of that principle with each man. A good part of his doctrine is devoted to explaining how such a union takes place. But this part of his noetic, however fundamental it may be, is second in the order of demonstration. Since in this work we wish to set forth the Sigerian doctrine of the union between the single intellect and individuals, it will be necessary, if we are to be faithful to the scheme already indicated, to give us a brief panorama of the principal theses that Siger held concerning the activity and nature of the intellect. For methodological reasons we must reduce ourselves to what we call the “first Sigerian Noetic”, that is, the one exposed in his Quaestiones in tertium De anima
"Constitutum Constantini" and "Romgedanke". The Donation of Constantine in the Thought of Three Main Advocates of the Imperial Right of Rome: Dante, Marsilius of Padua and William of Ockham (last part)
No full textFil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires; Argentina.En esta tercera parte, dedicada a Ockham, se muestran las interpretaciones de la donación que el venerabilis inceptor hace en el Dialogus de potestate papae et imperatoris, en las Allegationes de potestate imperiali, en las Octo quaestiones de potestate papae y en el Breviloquium de potestate papae. En todos estos tratados, Ockham interpreta la donatio como una concessio parcial que es ajena al derecho público y que, por ello, no afecta a la soberanía imperial. Se analiza en particular el Breviloquium, en donde se encuentra la confirmación de la inclinación medieval a dar la historia a la razón. Una conclusión final reúne reflexiones sobre el significado del encuentro entre la Donatio Constantini y el Romgedanke en la temprana Edad Media. [Este trabajo es la última entrega del artículo en tres partes. Para ver las anteriores: parte 1, vol. 3 (1982); parte 2, vol. 4/5 (1983-1984)]In this third part, dedicated to Ockham, are shown the interpretations of the donatio that the venerabilis inceptor makes in the Dialogus de potestate papae et imperatoris, in the Allegationes de potestate imperiali, in the Octo quaestiones de potestate papae, and in the Breviloquium de potestate papae. In all these treaties, Ockham interprets the donatio as a partial concessio which is foreign to public law and which, for that reason, does not touch upon imperial sovereignty. The Breviloquium, in particular, is analysed, in which the author finds confirmation of the medieval inclination to attribute history to reason. A final conclusion brings together reflections on the significance of the encounter between the Donatio Constantini and the Romgedanke in the early Middle Ages. [This is the last one of the three part article. To see the previous: part 1, vol. 3 (1982); part 2, vol. 4/5 (1983-1984)
The Last Anselm : Essay On the Structure of the "De concordia"
No full textFil: Briancesco, Eduardo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Fil: Briancesco, Eduardo. Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas; Argentina.Este artículo pretende mostrar que el análisis del último trabajo de Anselmo de Canterbury, que es probablemente el más difícil de todos, finalmente está dando sus frutos. Gracias a un estudio detallado de su compleja estructura, nos permite destacar tanto la evolución de todo el itinerario intelectual de Anselmo así como su método de construcción de textos. Si mantiene, como en el De conceptu virginali..., el centro textual de la palabra escrita (Parte II sobre la predestinación), que da al conjunto una estructura sincrónica, así ordenada esta estructura está al servicio de un objeto de pensamiento que no coincide enteramente con el centro textual. La “concordia” de la gracia y el libre albedrío es aquí el verdadero centro objetivo del pensamiento anselmiano (III parte). Esto Anselmo hace en el De Concordia: por un lado, una duplicación del centro (textual y objetiva) que constituye su originalidad en el conjunto del “corpus”; por otra parte, una reflexión sobre la Nueva Alianza (la “concordia”), es decir, sobre el hombre como heredero del Espíritu de Cristo (vida teológica); y, por último, una conciencia plenamente madura del acto creador del teólogo, que da a su libro las huellas de un texto autobiográfico escrito al final de su vida (una vida teológica). De Concordia es, por lo tanto, en el pleno sentido de la palabra, la obra del último Anselmo.This article aims to show that the analysis of Anselm of Canterbury’s last text –which is known to be especially difficult–, is finally working. Thanks to the detailed study of its complex structure, it allows us to highlight both the evolution of the entire intellectual itinerary of Anselm and the method he applied in the construction of the texts. If it keeps, following the example of De conceptu virginali..., the textual centre of the written word (Part II on predestination), which gives to the whole a synchronic structure, this construction thus centralised is at the service of an object of thought which does not coincide entirely with the textual centre. The “Concordia” of grace and free will is here the true objective center of the Anselemian thought (III part). This is what Anselm does in the De Concordia: on the one hand, a duplication of the center (textual and objective) which constitutes its originality in the whole of the Anselemian “corpus”; on the other hand, a reflection on the New Covenant (the “Concordia”), in other words, on man as heir of the Spirit of Christ (theological life); and, finally, a fully matured awareness of the creative act of the theologian, which gives his book the traces of an autobiographical text written at the end of his life (a theological life). De Concordia..., is thus, in the full sense of the word, the work of the last Anselm
An Approach to Heirico of Auxerre's Eriugenism
No full textFil: De Gennaro, Juan. Universidad de Buenos Aires; Argentina.La cuestión del eriugenismo de Heirico de Auxerre, lugar común en las investigaciones en torno de la obra del Auxerrense, globalmente podría plantearse desde dos enfoques a un tiempo complementarios. Por una parte, el enfoque histórico, que apunta a dirimir la cuestión sobre la base del probable o improbable contacto personal entre Eriúgena y Heirico de Auxerre; por otra, el enfoque textual, que aborda el problema mediante el examen de los elementos eriugenianos que pudieran rastrearse en los escritos del monje de Auxerre.The question of Heirico de Auxerre’s eriugenism, a common place in research into the work of the Auxerense, could be approached from two complementary perspectives. On the one hand, the historical approach, which aims to settle the question on the basis of the probable or improbable personal contact between Eriugena and Heirico de Auxerre; on the other hand, the textual approach, which addresses the problem by examining the Eriugenian elements that could be traced in the writings of the monk of Auxerre
Movement, Nature, and Cosmos : from Parisian Physics of the 14th Century to the Mechanics of Galileo Galilei
No full textFil: Di Lascia, Daniel. Universidad de Buenos Aires; Argentina.Presentación de Proyecto de investigación que tiene como objeto examinar la discusión en torno de la continuidad o ruptura entre la filosofía natural de los físicos parisinos del siglo XIV, por un lado, y por otro la ciencia moderna representada por la obra de Copérnico y su impacto sobre la mecánica de Galileo.Presentation of a research project that aims to examine the discussion around the continuity or rupture between the natural philosophy of the Parisian physicists of the 14th century, on the one hand, and modern science represented by the work of Copernicus and its impact on the mechanics of Galileo, on the other
The Pseudo-Justin in the History of Aristotelism
No full textFil: Martín, José Pablo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Fil: Martín, José Pablo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Entre los cuatro tratados pertenecientes a la escuela sirio-cristiana del siglo V y falsamente atribuidos al apologista Justino, el Confutatio dogmatum quorundam Aristotelis ocupa un lugar privilegiado. Este tratado admite el hylemorfismo aristotélico, y es a partir de este que se rechazan otras tesis cosmológicas del Estagirita, como la primacía del movimiento local, la eternidad del cielo, la imposibilidad de cambio en las estrellas. De esta manera, incluso antes de Juan Filópono, anticipó las críticas al sistema aristotélico que Galileo haría recién diez siglos después.Among the four treatises belonging to the Syrian-Christian school of the fifth century and falsely attributed to the apologist Justin, the Confutatio dogmatum quorundam Aristotelis occupies a privileged place. This treatise admits Aristotelian hylemorphism, and it is from this that it rejects other cosmological theses of the Estagirite, such as the primacy of local movement, the eternity of heaven, the impossibility of change in the stars. In this way, even before John Philoponus, he anticipated the criticisms to the Aristotelian system that Galileo would make ten centuries later
From Politics as 'scientia legislativa' to the Political 'secundum naturam' (Albert the Great's Reception of Aristotle's Politcs)
No full textFil: Bertelloni, Francisco.Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Este artículo trata sobre la recepción de Alberto de la Política de Aristóteles. En primer lugar, analiza la noción de ‘política’ en el contexto de la división de la philosophia moralis en ethica, oeconomica y politica en las divisiones philosophiae entre 1230 y 1250, en la que predomina una concepción jurídica de la política. En segundo lugar, sigue la dependencia de Alberto de esta concepción política. En tercer lugar, se intenta demostrar que Alberto supera esta concepción jurídica de la política leyendo la Politica de Aristóteles.This paper deals with Albert’s reception of Aristotle’s Politics. Firstly, it analyzes the notion of ‘politics’ within the context of the division of the philosophia moralis in ethica, oeconomica and politica in the divisiones philosophiae between 1230 and 1250, in which dominates a legal conception of politics. Secondly, it follows Albert’s dependency on this political conception. Thirdly, an attempt is made to demonstrate that Albert overcomes this legal conception of politics by reading Aristotle’s Politics
The Conceptualization of Time and the Temporalization of Concepts : About a Recent Publication On the Notion of Time in Nicholas of Strasburg and his Historical-cultural Context
No full textFil: Di Liscia, Daniel A. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Di Liscia, Daniel A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Apuntes sobre la noción del “tiempo” en la Escolástica (s. XIII a s. XIV) a partir del análisis y reseña del libro de Tiziana Suarez-Nani: “Tempo ed essere nel’autunno del medioevo. Il De tempore di Nicola di Strasburgo e il dibattito sulla natura ed il senso del tempo agli inizi del XIV secolo”, Bochumer Studien zur Philosophie; Herausgegeben von Kurt Flasch, Ruedi Imbach y Burhkard Mojisisch (con Prefacio de R. Imbach), Band 13, Amsterdam, Verlag B. R. Grüner, 1989.Notes on the notion of “time” in the Scholastics (13th and 14th Centuries) on occasion of the analysis and review of Tiziana Suarez-Nani book: “Tempo ed essere nel’autunno del medioevo. Il De tempore di Nicola di Strasburgo e il dibattito sulla natura ed il senso del tempo agli inizi del XIV secolo”, Bochumer Studien zur Philosophie; Herausgegeben von Kurt Flasch, Ruedi Imbach y Burhkard Mojisisch (Preface of R. Imbach), Band 13, Amsterdam, Verlag B. R. Grüner, 1989