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Diversidad genética de muestras arqueológicas humanas del nordeste de la provincia de Chubut (Patagonia argentina) durante el Holoceno (6000-200 AP)
No full textFil: Tamburrini, Camila. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; ArgentinaLa Patagonia central argentina, definida por los actuales límites políticos de la provincia del
Chubut, ha sido objeto de extensas investigaciones arqueológicas y bioantropológicas con el
fin de comprender los procesos de cambios culturales y biológicos de sus poblaciones
ancestrales. La abundante información obtenida a partir de estas disciplinas en esta subregión patagónica contrasta con los escasos estudios genéticos de las antiguas poblaciones
cazadoras-recolectoras del área y con la importancia que esta habría tenido como corredor
de intercambio cultural, económico y, posiblemente, genético entre el norte y el sur de la
Patagonia. Con el objetivo de compensar este vacío de información y complementar los
estudios bioarqueológicos y bioantropológicos, la presente tesis doctoral consistió en
caracterizar la diversidad genética de los linajes mitocondriales de las poblaciones humanas
que habitaron el nordeste de la Patagonia central durante el Holoceno. Asimismo, sobre la
base de evidencias arqueológicas que han demostrado: 1) dos grandes concentraciones de
enterratorios que podrían estar indicando nodos poblacionales independientes (valle inferior
del río Chubut; VIRCH y Península Valdés; PV) y 2) un aumento de la concentración de sitios
a partir del Holoceno tardío; se evaluaron posibles variaciones en el acervo génico a escala
temporal y microrregional. Para abordar estos objetivos, en esta tesis doctoral se presentan
los resultados mitogenómicos de 48 individuos muestreados del Repositorio Bioantropológico
de Restos Humanos Arqueológicos salvaguardado en el IDEAus-CONICET de Puerto Madryn
(Chubut, Argentina) y cogestionado junto con la Subsecretaría de Cultura de la Provincia del
Chubut.
Los resultados obtenidos por técnicas genómicas de nueva generación demostraron una
buena preservación del material genético (66% de eficiencia de recuperación). Dieciocho de
los individuos analizados fueron asignados al clado D1 (45%), ocho (8) al C1b (20%), ocho
(8) al B2 (20%) y seis (6) al C1c (15%). Asimismo, nuevos sub-haplogrupos fueron
identificados (B2b16a, B2ak1b, C1b32, C1b33, C1b35, C1c11g, C1c11i, D1u, D1g7, D1g5a1).
Muchos de los haplotipos hallados muestran una continuidad a escala temporal y un alcance
geográfico amplio, llegando a compartirse tanto con individuos ancestrales de la región
pampeana como de Patagonia sur e insular. Asimismo, la variabilidad interna, principalmente
la del sub-haplogrupo D1g5, se encuadra en la propuesta de algunos autores sobre la escasa
diversidad genética de las poblaciones ancestrales debido a su baja demografía con tendencia
a la variación interna y aumento de esta variabilidad hacia el Holoceno Tardío. En cuanto a la
variación de la diversidad genética entre las microrregiones definidas en Patagonia central
(VIRCH y PV) y las variaciones en la composición genética a lo largo del tiempo, los análisis
realizados para evaluar estos aspectos indicaron que, al menos para el periodo temporal
vii
abarcado y con relación a los linajes maternos, se podría considerar a los individuos de estas
microrregiones como pertenecientes a una única población.
Respecto de los aspectos ético-sociales que involucra a la temática desarrollada en esta tesis,
cabe aclarar que, en la última década, el avance metodológico y el aumento en el poder de
análisis por métodos bioinformáticos no solo propiciaron el desarrollo de estudios genómicos
de ADN antiguo (ADNa) a nivel global, sino también una remergencia de los debates sobre
estos aspectos en lo concerniente al trabajo con poblaciones antiguas, reconocidas como
ancestros por comunidades indígenas contemporáneas. En este sentido, la presente tesis, en
colaboración con la Dirección de Asuntos Indígenas de la Provincia del Chubut, se ha unido
a esos debates desde una perspectiva situada y contextualizada proponiendo nuevas guías y
prácticas para la disciplina.
Para finalizar, creemos que las inferencias resultantes de los datos generados a partir de esta
tesis doctoral no solo profundizan y complementan la información obtenida a partir de las
investigaciones arqueológicas y bioantropológicas, sino que contribuyen al entendimiento de
los procesos migratorios que modelaron el poblamiento humano de la Patagonia. La
complementariedad de los resultados obtenidos en esta investigación con datos de ADN
autosómico junto con un abordaje interdisciplinario permitirá, a futuro, obtener un panorama
más completo sobre el origen y dispersión de las poblaciones ancestrales que habitaron la
actual región patagónica
Saint Bonaventure with regard to Aristotelism
No full textFil: Argerami, Omar. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Argerami, Omar. Universidad Nacional de La Plata; Argentina.La posición de San Buonaventura en contraste con el aristotelismo se ha convertido en objeto de discusión desde la tesis de E. Gilson. Sin embargo, los datos históricos nos permiten sostener que la gran autoridad franciscana: 1) no tuvo como interés desplegar un sistema filosófico; 2) adoptó una posición que, como tal, no reflejaba estar ni a favor ni en contra de Aristóteles; 3) en cierto sentido su actitud hacia la Filosofía puede entenderse como indiferente; 4) Buonaventura siempre que hizo referencias a la Filosofía lo hizo en relación con sus propuestas teológicas y pastorales. El conocimiento que tenía de la obra aristotélica no superaba las nociones y lecturas que les eran comunes a cualquier estudiante universitario del siglo XIII y, por ello, no participó en ninguno de los debates de su tiempo respecto a la figura de Aristóteles. De todas maneras, y enfrentándose a un posible riesgo de herejía, efectivamente defendió vigorosamente lo que consideraba era la doctrina ortodoxa.Saint Bonaventure's position as contrasted to Aristotelianism has been as from E. Gilson's thesis an object of discussion. Historical data, however, allow to assert that the great Franciscan authority: 1) intended to work out no philosophical system; 2) adopted a position which was neither in favour of nor against Aristotle; 3) to a certain extent, his attitude towards philosophy may be regarded as indifferent; 4) he always referred to philosophy in relation to his theological and pastoral purposes. The knowledge he had of Aristotle's work did not surpass the notions and readings common to any 13th century university student and for this reason he would no participate in the Aristotelian debates of the time. However, and facing a possible risk of heresy, he lively defends what he considers the orthodox doctrine
Orthodoxy and Heterodoxy: regarding the “De aeternitate mundi” question
No full textFil: Argerami, Omar. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. ; Argentina.Fil: Argerami, Omar. Universidad Nacional de La Plata; Argentina.Entre las controversias que ocuparon el mundo intelectual en el siglo XIII, el debate sobre el problema de la posible eternidad del mundo tuvo un lugar prominente. Las tres principales corrientes del aristotelismo académico coincidieron en que la temporalidad del mundo es una verdad de fe. Pero no había acuerdo sobre el problema de la posibilidad de un mundo eterno. Mientras que el aristotelismo ecléctico consideró que aceptarla era incurrir en herejía, el aristotelismo moderado no lo rechazó. Sin embargo, abogaron –aunque con algunas vacilaciones– por su indemostrabilidad. Finalmente, los aristotélicos rígidos afirmaban que la filosofía del Estagirita puede demostrar esta eternidad y que, por lo tanto, el rechazo de la posibilidad de un mundo eterno implica necesariamente que se dejen de lado algunos de los principios fundamentales del sistema de Aristóteles.Among the controversies that troubled the intellectual world in the 13th century, the debate about the problem of the possible eternity of the world occupies a prominent place. The three main currents of academic Aristotelianism agreed that the the temporality of the world is a truth of faith. But there was no agreement on the problem of the possibility of an eternal world. While eclectic Aristotelianism considered the acceptance of these “heretical”, moderate Aristotelianism did not reject it. However, they advocated –although with some vacillations– its indemonstrability. Finally, the rigid Aristotelians asserted that the philosophy of the Stagirite can demonstrate this eternity and that, therefore, the rejection of the possibility of an eternal world necessarily implies that some of the fundamental principles of Aristotle’s system be left aside
Eustachii Atrebatensis Quaestiones septem de aeternitate mundi : Quaestio quinta: utrum aeternitas sit mensura solius divini esse
No full textFil: Argerami, Omar. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Argerami, Omar. Universidad Nacional de La Plata; Argentina.Quaestio quinta: utrum aeternitas sit mensura solius divini esse (nn. 1230-nn. 1390)
Pars construens. The solution of Abelard to the Problem of Universals in the First Part of the Logica "Ingredientibus"
No full textFil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.En esta segunda parte del análisis sobre la contribución abelardiana al problema de los universales en el texto de la Logica Ingredientibus se examinan la causa communis y la similitudo communis. La primera está a la base de la capacidad significativa del universal, mientras que la segunda está a la base de su capacidad cognitiva. Además, después de presentar las bases del carácter común de lo universal y de las facultades abstractas e intelectuales, se abordan los múltiples significados de lo universal, que son la base de la respuesta abelardiana a las preguntas planteadas por Porfirio. [Esta es la segunda parte del artículo. Para ver la primera, véase: Vol. 8 (1987), pp. 39-60]In this second part of the analysis of the Abeldian contribution to the problem of universals in the text of the Logica Ingredientibus, the cause communis and similitudo communis are examined. The former is at the basis of the capacity of signification of the universal, while the latter is at the basis of its cognitive capacity. Furthermore, after presenting the basis of the common character of the universal and of the abstract and intellectual faculties, the multiple meanings of the universal are addressed, which are the basis of the Abelardian response to the questions posed by Porphyry. [This is the final part of the article. To see the first one, see: Vol. 8 (1987), pp. 39-60
Comments on some Eriugena's poems
No full textFil: Piemonte, Gustavo A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Los poemas discutidos en esta última parte del artículo son quizás los más famosos de Eriúgena. Están relacionados entre sí por su temática, y dependen en parte de las mismas fuentes. ‘Si vis OYPANIAC’ está dedicado a la encarnación del Verbo y puede haber sido escrito para la fiesta litúrgica de la Anunciación (25 de marzo). Este tema teológico es introducido por consideraciones cosmológicas –donde se ha señalado la influencia de Marciano Capella– y metafísicas. Estos últimos poemas se basan en pseudo-Dionisio, pero, como otros textos eriugenianos, combinan las ideas sobre el ser y la causalidad de Dios tomadas del Areopagita con las de otro neoplatonista cristiano, Mario Victorino, cuyo libro I B Adversus Arium (capítulos 48-64) también proporciona elementos para la concepción de la carne de Cristo como vía de acceso a la divinidad ‘oculta y velada’ de la segunda mitad del carmen. Otra fuente de esta sección es un opúsculo poco conocido, que la tradición manuscrita unió a los trabajos exegéticos de Mario Victorino, el Liber de physicis. El poema IX Traube, ‘Aulae sidereae’, ha sido objeto de muchas investigaciones en los últimos años, sobre todo en lo que respecta a sus probables referencias a la iglesia construida por Carlos el Calvo en su palacio de Compiègne. Aquí se discute esta cuestión sobre la base de una descripción arquitectónica poco conocida del De praedestinatione, y con la ayuda de un estudio reciente de M. Herren, en el que, entre otras cosas, se destacan los vínculos del poema IX con la fiesta de Navidad. El nacimiento de Cristo es, en efecto, el tema central, según el cual aparecen los de los equinoccios y los solsticios –aquí Eriugena se acerca a una pieza del poema llamado Catequesis Celta–, y el significado de los números cuatro y ocho, influenciados por el De fabrica mundi de Victorin de Pettau. El Comentario al Apocalipsis del mismo autor podría explicar la controvertida expresión ‘centeno normate’ (v. 87) y habría inspirado algunos versos del Codex aureus. Por último, el De physics, mencionado anteriormente, también parece estar en el origen de muchos de los motivos del carmen IX. En las últimas páginas de este documento se examinan brevemente dos temas: la conexión de Eriugena con la rama irlandesa de la literatura latina medieval y su oposición implícita a una doctrina cristológica heterodoxa de finales del siglo VIII, el adopcionismo español.The poems discussed in this last part of the article are perhaps Erugena’s most famous. They are related to each other by their subject matter, and depend in part on the same sources. ‘Si vis OYPANIAC’ is dedicated to the incarnation of the Word, and may have been written for the liturgical feast of the Annunciation (March 25). This theological theme is introduced by cosmological –where the influence of Martianus Capella has been pointed out– and metaphysical considerations. The latter poems are based on pseudo-Denys, but, like other Eriugenian texts, combine ideas on being and causality of God taken from the Areopagite with those of another Christian Neoplatonist, Marius Victorinus, whose book I B Adversus Arium (chapters 48-64) also provides elements for the conception of the flesh of Christ as a way of access to the “hidden and veiled” divinity of the second half of the carmen. Another source for this section is a little-known opuscule, which the manuscript tradition joined to the exegetical works of Marius Victorinus, the Liber de physicis. The poem IX Traube, ‘Aulae sidereae’, has been the object of much research in recent years, especially with regard to its probable references to the church built by Charles the Bald in his palace in Compiègne. Here this question is discussed on the basis of a little-noticed architectural description of De praedestinatione, and with the help of a recent study by M. Herren, in which, among other things, the links of the poem IX with the Christmas festival are emphasized. The birth of Christ is in fact the central theme, according to which those of the equinoxes and solstices appear –there Eriugena comes close to a piece from the poem called Celtic Catecheses–, and the meaning of the numbers four and eight, influenced by Victorin de Pettau's De fabrica mundi. The Commentary on the Apocalypse by the same author could explain the controversial expression 'centeno normate' (v. 87), and would have inspired some verses of the Codex aureus. Finally, the De physics, mentioned above, also seems to be at the origin of many of the motifs of carmen IX. In the final pages of this paper, two subjects are briefly considered: the connection of Eriugena to the Irish branch of Medieval Latin literature, and his implicit opposition to a heterodox Christological doctrine of the end of the eighth century, the Spanish adoptianism
Slavery criticism in the 'Homily IV on the Ecclesiastes' of Gregory of Nyssa
No full textFil: Bergadá, María Mercedes. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Al tomar como leitmotiv las palabras de Eccl. 2, 7: Ektésamen doúlous kaì paidískas, Gregorio de Nyssa señala lo absurdo de la esclavitud a través de tres argumentos principales: 1) en el plano de la pura razón natural, el hombre no puede ser el amo o el dueño de su semejante, del que es de la misma especie, que es homophylos; 2) en el plano teológico, Gn 1,26 nos dice que Dios creó al hombre a su imagen y lo constituyó señor de toda la creación visible. Por lo tanto, es solo el mal el que puede hacer que otro hombre afirme que puede reducir a la servidumbre a aquellos que son la imagen de Dios y que tienen el dominio sobre toda la tierra. 3) Un tercer argumento, que podría considerarse el más característico de Gregorio, que ve en el libre albedrío el principal rasgo de la semejanza del hombre con Dios: sólo el mal podría pretender reducir a la servidumbre a un hombre cuya libertad fue tan respetada por Dios mismo que el hombre conservó esta libertad por voluntad divina incluso después de que el hombre abusara de ella y lo ofendiera. El argumento parece muy fuerte. Sin embargo, hay que señalar que se trata de dos cosas diferentes: por una parte, la libertad civil o política externa (eleuthería) del que no es el doûlos, el esclavo sometido a servidumbre; por otra parte, la libertad como facultad de la voluntad, es decir, liberum arbitrium, que Gregorio suele designar en sus obras más importantes con la palabra autexousía y que en nuestro texto se denomina con los términos eléutheros y eleuthería, que en todas partes en esta misma homilía se refiere al caso de la libertad externa. A pesar de esta argucia terminológica que facilita el paso de un concepto a otro, debemos prestar atención al hecho de que no se trata de la misma situación en un caso que en el otro. Porque si se trata de la libertad de la voluntad, entonces el liberum arbitrium que Dios ha respetado para toda la humanidad, incluso cuando ha caído, el esclavo lo conserva tan bien como su amo, aunque en realidad no siempre puede poner en práctica sus decisiones libres.By taking as its leitmotiv the words of Eccl. 2, 7: Ektésamen doúlous kaì paidískas, Gregory of Nyssa points out the absurdity of slavery through three main arguments: 1) on the level of pure natural reason, man cannot be the master or the owner of his equal, of the one who is of the same species, who is homophylos to him; 2) on the theological level, Gn 1,26 tells us that God created man in his own image and constituted him lord of all the visible creation. Therefore, it’s only evil the one that could make another man claim that he can reduce those who are the image of God and who have dominion over the whole earth to servitude. 3) A third argument, which could be considered the most characteristic of Gregory, who sees in free will the main feature of man’s resemblance to God: only evil could claim to reduce to servitude a man whose freedom was so respected by God himself that man retained this freedom by God’s will even after man abused from it and offend Him. The argument seems very strong. However, it must be pointed out that these are two different things: on the one hand, the external civil or political freedom (eleuthería) of the one who is not the doûlos, the slave subject to servitude; on the other hand, freedom as a faculty of the will, that is to say, liberum arbitrium, which Gregory usually and in his most important works designates with the word autexousía and which in our text is referred to with the terms eléutheros and eleuthería, which everywhere else in this same homily refers to the case of external freedom. Notwithstanding this terminological quibble that facilitates the shift from one concept to another, we must pay attention to the fact that it is not the same situation in one case as in the other. Because if it is a question of freedom of the will, then the liberum arbitrium that God has respected for all mankind, even when it has fallen, the slave retains it as well as his master, although in fact he cannot always implement his free decisions
Medieval Ideology of Bartolomé de Las Casas
No full textFil: Gray, Christopher G. Concordia University; Canadá.Actualizando y ampliando doctrinas que ya estaban presentes en la escolástica medieval, Las Casas –en una polémica realmente fundacional en la materia– expuso las razones por las cuales los nativos americanos no podían ser reducidos a esclavitud ni podía invocarse contra ellos el argumento de la guerra justa: los indios americanos son seres racionales y libres, legítimos dueños de su tierra, y la denominada “esclavitud natural” no les es aplicable. A las consideraciones fundadas en Aristóteles, agrega Las Casas una especial consideración del hombre como creado “a imagen de Dios”, con las consecuencias que de esto se siguen. El recurso a esta doctrina del hombre como imago Dei, cara a los franciscanos, no anula las diferencias prácticas que entre dominicos y franciscanos se dan en orden a la preparación de los indios al bautismo con una más breve o más larga catequesis. Finalmente, una serie de ambigüedades y contradicciones, tanto en lo que hace a la legislación real como a la pontificia, cierran con una nota de suspenso esta polémica en cuanto a la legitimidad de la conquista y de la pretensión de someter a los nativos.Updating and expanding doctrines that were already present in Medieval scholastics, Las Casas –in a truly foundational controversy on the subject– set forth the reasons on why Native Americans could not be reduced to slavery nor could the argument of just war be invoked against them: Native Americans are rational and free beings, legitimate owners of their land, and the so-called “natural slavery” does not apply to them. To the considerations founded in Aristotle, Las Casas adds a special consideration of man as created “in the image of God”, with the consequences that follow from this. Invoking this doctrine of the man as imago Dei, even specially bonded with the Franciscans, does not cancel the practical differences between the Dominicans and the Franciscans with regard to the preparation of the Indians for baptism with a shorter or longer catechesis. Finally, a series of ambiguities and contradictions, both in what concerns to real legislation and to the pontifical one, this controversy closes with a note of suspense as far as the legitimacy of the conquest and the subdue of the natives
The anti-imperialism in John Quidort’s Tractatus de regia potestate et papali
No full textFil: Tursi, Antonio. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.En este trabajo analizamos dos tipos de argumentos contra el Imperio en el Tractatus de Juan de París: los primeros, “de iure” o argumentos teóricos, basados en el ‘ius divinum’ y en el ‘ius naturale’; los segundos, “de facto” o argumentos históricos basados en las crónicas y tradiciones históricas. En el primer tipo de argumentos, los Estados individuales se oponen a la Iglesia universal para excluir toda posibilidad de un Imperio como el romano. En el último tipo de argumentos, el reino se utiliza específicamente para Francia y se opone a la Iglesia universal, y por lo tanto al Papa, equiparado al emperador.We analyze two kinds of arguments against empire in the Tractatus of John of Paris: ‘de iure’ or theoretical arguments, based upon ‘ius divinum’ and upon ‘ius naturale’; and ‘de facto’ or historical arguments based upon the chronicles and historical traditions. In the former type of arguments, individual states are opposed to universal Church to exclude all possibility of an Empire like the Roman. In the later type of arguments, kingdom is used specifically for France and is opposed to the universal Church, and thus to the Pope, equated with the emperor
Petrus Hispanus’s Commentary On the De Animalibus : Transcription of the Quaestiones On the Controversy Between Physicians and Philosophers
No full textFil: De Asúa, Miguel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: De Asúa, Miguel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.A Pedro Hispano se le han atribuido tres obras sobre el De animalibus: dos comentarios organizados en forma de quaestiones (uno conservado en Madrid, Biblioteca Nacional 1877 y el otro en Florencia, Bib. Naz. Conv. Soppr. G 4.853) y un texto en la forma de quaestiones et responsiones conocido como Problemata o Quaestiones de animalibus (conservado en 9 manuscritos) que en realidad es una selección de 127 quaestiones del manuscrito de Madrid con algunas modificaciones. El códice conservado en Madrid, Biblioteca Nacional 1877 fue hallado por M. Grabmann en 1938, contiene comentarios de Pedro sobre varios tratados médicos y la única copia sobreviviente de su comentario Super libros de animalibus, que ocupa los ff. 256r-299r. Así, se ofrece en el presente trabajo la transcripción de las quaestiones del comentario de Madrid que discute los temas de la controversia entre médicos y filósofos: Pedro Hispano. El comentario sobre el De animalibus en el ms. Madrid, Biblioteca Nacional 1877, ff. 256r-290v (codex unicus). Transcripción de 22 quaestiones sobre la controversia entre médicos y filósofos. Quaestiones: q. 71: De controversia inter philosophum et Galenum… // q. 86: De controversia inter medicum et philosophum… // q. 147: Utrum vene oriuntur a corde vel ab epate. // q. 146: Iuxta hoc queritur de controversia philosophi ad medicos… // q. 150: De origine nervorum. //q. 158: De controversia medici et philosophi ad se ipsum. // q. 183: De virtute sensitiva et primus de eius origine. // q. 425: De controversia philosophi ad medicum et ad se ipsum. // q. 451: Quare philosophys lapsum in situ non appellat egritudinem, medicus autem appellat. // q. 494: Quare iste artifex et medicus incipient ab elementis, physicus autem incipit a materia et forma sicut patet in libro physicorum. // q. 569: De controversia inter Haly et philosophy… // q. 596: De controversia inter philosophy et medicum… // q. 600: De controversia inter philosophum et medicum… // q. 604: Utrum cor sit principium sanguinis vel epar. // q. 606: Quare philosophus tangit contraoperationem cerebri ad cor, medicus non. // q. 607: Quare medicus tangit contraoperationem cordis et epatis et non philosophus. // q. 623: De controversia inter philosophum et medicum… // q. 720: Utrum sperma sit in omni sexu. // q. 723: De controversia inter philosophy et medicum… // q. 756: Quod membrum primus sit formatum et videtur quod epar. // q. 780: De controversia philosophum et medicum. // q. 807: De controversia inter medicum et philosophum.Three works on the De animalibus have been attributed to Petrus Hispanus: two commentaries organized in the form of quaestiones (one preserved in Madrid, Biblioteca Nacional 1877 and the other in Florence, Bib. Naz. Conv. Soppr. G 4.853) and a text in the form of quaestiones et responsiones known as Problemata or Quaestiones de animalibus (preserved in 9 manuscripts) which is actually a selection of 127 quaestiones from the Madrid manuscript with some modifications. The codex conserved in Madrid, Biblioteca Nacional 1877 was found by M. Grabmann in 1938. It contains Petrus' comments on several medical treatises and the only surviving copy of his commentary Super libros de animalibus, which occupies ff. 256r-299r. Thus, the present work offers a transcription of the quaestiones of the commentary of Madrid that discusses the topics of the controversy between physicians and philosophers: Petrus Hispanus. The commentary on the De animalibus in ms. Madrid, Biblioteca Nacional 1877, ff. 256r-290v (codex unicus). Transcription of 22 quaestiones about the controversy between physicians and philosophers. Quaestiones: q. 71: De controversia inter philosophum et Galenum… // q. 86: De controversia inter medicum et philosophum… // q. 147: Utrum vene oriuntur a corde vel ab epate. // q. 146: Iuxta hoc queritur de controversia philosophi ad medicos… // q. 150: De origine nervorum. //q. 158: De controversia medici et philosophi ad se ipsum. // q. 183: De virtute sensitiva et primus de eius origine. // q. 425: De controversia philosophi ad medicum et ad se ipsum. // q. 451: Quare philosophys lapsum in situ non appellat egritudinem, medicus autem appellat. // q. 494: Quare iste artifex et medicus incipient ab elementis, physicus autem incipit a materia et forma sicut patet in libro physicorum. // q. 569: De controversia inter Haly et philosophy… // q. 596: De controversia inter philosophy et medicum… // q. 600: De controversia inter philosophum et medicum… // q. 604: Utrum cor sit principium sanguinis vel epar. // q. 606: Quare philosophus tangit contraoperationem cerebri ad cor, medicus non. // q. 607: Quare medicus tangit contraoperationem cordis et epatis et non philosophus. // q. 623: De controversia inter philosophum et medicum… // q. 720: Utrum sperma sit in omni sexu. // q. 723: De controversia inter philosophy et medicum… // q. 756: Quod membrum primus sit formatum et videtur quod epar. // q. 780: De controversia philosophum et medicum. // q. 807: De controversia inter medicum et philosophum