University of Buenos Aires
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Eustachii Atrebatensis Quaestiones septem de aeternitate mundi: Quaestio quarta: utrum sint plura aeterna quae mensuret aeternitas
Get PDFFil: Argerami, Omar. Universidad de Buenos Aires; Argentina.Fil: Argerami, Omar. Universidad Nacional de La Plata; Argentina.Texto crítico y notas. Continuación del volumen anterior, donde se presentaron las q. 1, 2 y 3.Critical text and notes. Continuation of the previous volume, where q. 1, 2 and 3 were presented
"Vita in omnia pervenit". Eriugena's Vitalism and the Influence of Marius Victorinus
No full textFil: Piemonte, Gustavo A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Una lección defectuosa del manuscrito griego de Dionisio que utilizó Juan Escoto (zōa, en lugar de azōa, en Cael. Hier., IV, 177 C) dio lugar a un notable desarrollo de los Expositores, en el que Erigúena justifica su traducción libre “existentia” postulando la equivalencia conceptual zōa = onta. Tal identificación responde a una concepción vitalista del universo: la vida se extiende, según la explicación de Juan Escoto, a todos los seres inteligibles y sensibles, incluidos los considerados generalmente inanimados. Sin embargo, en otros textos eriugenianos encontramos la tesis opuesta, más común, de que la vida tiene menos extensión que el ser. Como el pseudo-Denisio, por su parte, comparte en realidad esta visión tradicional, el vitalismo apoyado por el pensador irlandés en su Comentario debe haber venido de otras fuentes. Las similitudes en el argumento y el lenguaje sugieren que se inspira en Mario Victorino, cuyo Ad Candidum ya proporcionó el marco para un pasaje anterior en el capítulo IV de Expos. en I. coel. En la segunda parte del artículo se confirma la hipótesis mostrando que la exposición sobre la misma cuestión del Periphyseon, III, 727 C-729 C es visiblemente paralela a páginas importantes del Adversus Arium (III y IV) que hablan de la animación universal, de la necesidad del “motus vitalis” en las cosas materiales del “vita generaliter generalis” y del significado de la muerte. Además, los pasajes del libro I Adv. Ar. están probablemente a la base de la concepción eriugeniana de un movimiento “circular o esférico” y parecen haber sido partes especialmente esenciales de los textos en los que Eriúgena se basa para atribuir a Platón o los platónicos ciertas teorías sobre el alma del mundo.A defective lesson from the Greek manuscript of Dionysus used by John Scotus (zōa, instead of azōa, in Cael. Hier., IV, 177 C) gave rise to a remarkable development of the Exhibitors, in which Eriugena justifies his free translation “existentia” by postulating the conceptual equivalence zōa = onta. Such identification responds to a vitalist conception of the universe: life extends, according to John Scotus’ explanation, to all intelligible and sensitive beings, including those considered generally inanimate. However, in other Eriugenian texts we find the opposite thesis, more common, that life has less extension than being. As pseudo-Denys actually shares this traditional view, the vitalism supported by the Irish thinker in his Commentary must have come from other sources. The similarities in argument and language suggest that he draws inspiration from Marius Victorinus, whose Ad Candidum already provided the framework for an earlier passage in Chapter IV of Expos. in I. coel. The second part of the article confirms the hypothesis by showing that the exposition on the same question in Periphyseon, III, 727 C-729 C is visibly parallel to important pages in Adversus Arium (III and IV) that speak of universal animation, of the need for the “motus vitalis” in material things of the “vita generaliter generalis” and of the meaning of death. Moreover, the passages of the first Adv. Ar. are probably at the base of the Eriugenian conception of a “circular or spherical” movement and seem to have been especially essential parts of the texts on which Eriugena relies to attribute to Plato or the Platonists certain theories about the soul of the world
Pars construens : The solution of Abelard to the Problem of Universals in the First Part of the Logica "Ingredientibus"
No full textFil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Este trabajo busca señalar los puntos centrales de la Logica “Ingredientibus” ateniéndose específicamente a los pasajes LI, 16, 22-LI, 19, 13. Luego, señala, en primer lugar, el análisis abelardiano de la definición de “quod de pluribus praedicatur”. En segundo lugar, las propias de “coiunctio” y “de status rei”. En tercer lugar, las aporías del “nomen universale”. Finalmente, las condiciones requeridas por Abelardo para recuperar los universales. [El siguiente volumen presente la segunda parte de este trabajo. Ver: Vol. 9, 1988]By reading solely the following passages: LI, 16, 22-LI, 19, 13, this paper intends to present the main points. Then, it highlights, firstly, the Abelardian analysis of the definition of “quod de pluribus praedicatur”. Secondly, the ones of “coiunctio” and “de status rei”. Thirdly, the aporias of the “nomen universale”, and, finally, the conditions required by Abelard to recover the universals. [The next volume presents the second part of this work. See: Vol. 9, 1988
Doubt in the Augustinian Itinerary : Similarities and Differences with the Sceptical Experience
No full textFil: Bordón, Nellibe J. Universidad Nacional de Tucumán; Argentina.Esta nota recorre ciertos pasajes agustinianos donde trabaja la duda, a efectos de presentar un pequeño esbozo comparativo sobre esta temática con la corriente escéptica. Así, nos preguntamos: ¿es la duda de Agustín equiparable a la experiencia escéptica? ¿en qué medida? ¿cuáles son sus semejanzas o diferencias?This note goes through certain Augustinian passages where he analyses the “doubt” to present a brief comparative study regarding this theme with other currents of thought. Thus, we ask ourselves: is Augustine’s doubt comparable to the sceptical experience? to what extent? what are its similarities or differences
How to read Medieval texts today?
No full textFil: Briancesco, Eduardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Briancesco, Eduardo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Esta nota intentará responder al tema presentando: 1) un panorama histórico de las diversas exégesis practicadas sobre los grandes textos doctrinales de la Edad Media; 2) el resultado de mi propia experiencia, rica ya de treinta años, en el manejo de dichos textos; 3) su relación con el así llamado “régimen hermenéutico actual de la razón”This note will attempt to respond to the theme by presenting: 1) a historical framework of the various exegeses practiced on the great doctrinal texts of the Middle Ages; 2) the result of my own experience, already of thirty years, in the handling of these texts; 3) their relationship with the so-called “current hermeneutic regime of reason”
Nicholas of Cuse, "De mente" : the Broadening of the Man-Image Doctrine
No full textFil: D'Amico, Claudia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.En el marco de la formulación de la Docta Ignorancia, el tercer diálogo del Idiota presenta una profusa especulación sobre la humana mens. Este tratado comienza con el análisis de la palabra “mens” caracterizada como “mensura” de la totalidad de la realidad. Esto determina el lugar del hombre en el cosmos; Nicolás de Cusa destaca tanto su naturaleza intermedia como su condición de mediación universal. La mens, la única imagen de Dios –todo lo demás es explicatio dei– comparte con el infinito absoluto algunos de sus atributos: capacidad complicativa y poder creativo. Pero, mientras que Dios es “complicatio absoluta” y su vida o fuerza es entitativa, el espíritu humano “complica” humaniter y tiene una vía configurativa o assimilativa. La pregunta “hombre, imagen de Dios” tiene muchas consecuencias originales en Nicolás de Cusa: al dotar de significado al mundo creado por Dios, la humana mens deviene secundus deus. Teniendo en cuenta las consideraciones del De mente sobre este tema, este artículo admite a la élite “moderna” cusana pero destaca, sobre todo, sus raíces profundamente medievales.Within the framework of the formulation of the Docta Ignorancia, the third dialogue of the Idiota presents a profuse speculation on the human mens. This treatise begins with the analysis of the word “mens” characterized as a “measure” of the totality of reality. This determines the place of man in the cosmos; Nicholas of Cuse emphasizes both its intermediate nature and its condition of universal mediation. The mens, the only image of God –everything else is explicatio dei– shares with the absolute infinite some of its attributes: complicative capacity and creative power. But, while God is “complicatio absoluta” and his life or force is “entitativa”, the human spirit “complicates” humaniter and has a formative or assimilative way. The question “man, image of God” has many original consequences in Nicolas de Cusa: by giving meaning to the world created by God, the human mens becomes secundus deus. Taking into account the considerations of the De Mente on this subject, this article admits the “modern” Cusanus elite but highlights, above all, its profoundly medieval roots
Remarks On the De grammatico of Anselm of Canterbury
No full textFil: Corti, Enrique. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Corti, Enrique. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.El “De Grammatico” de Anselmo de Canterbury es una obra que nos permite entender la introducción de las Categorías de Aristóteles en el pensamiento occidental. Sin embargo, sus méritos no son sólo de carácter cultural e histórico. En este artículo, analizamos este libro mediante un reexamen de su estructura. El estudio de su estructura –su plano textual junto con los diferentes niveles de articulación (material-temático-argumental)– nos lleva a dos afirmaciones. Primero, que el “De Grammatico” presenta un impecable tratamiento lógico y lingüístico de las relaciones entre el lenguaje natural y el lenguaje filosófico realizando una reinterpretación del famoso primer capítulo de las Categorías aristotélicas. Segundo, que Anselmo avanza más allá del terreno lógico-lingüístico exigiendo una contextualización del mismo. Y este movimiento cognitivo, consideramos, anticipa la reevaluación de la experiencia que comenzaría, casi dos siglos más tarde, con la introducción del naturalismo aristotélico.“De Grammatico” –Anselm of Canterbury’s booklet– is a work that allows us to understand the introduction of Aristotle’s Categories in the Occidental thinking. However, its merits are not solely of cultural and historical character. In this article, we analyze this booklet by a re-examination of its structure. The study of its structure –its textual level along with the different levels of articulation (material-thematic-argumental)– leads to two assertions. First, that “De Grammatico” presents an impeccable Logic and Linguistic treatment of the relations between Natural language and Philosophical language by performing a reinterpretation of the famous first chapter of Aristotelian Categories. Second, that Anselm advances beyond the logic linguistic ground by demanding a contextualization of it. And this cognitive movement, we consider, anticipates the re-evaluation of experience that would start, almost two centuries later, with the introduction of the Aristotelian naturalism
Note On Buridan's Sophismata 8.4
No full textFil: Webb, Mark Owen. Appalachian State University; Estados Unidos.El capítulo ocho del Sophismata de John Buridan es un conocido y heroico intento de tratar los problemas de las proposiciones que son paradójicas debido a la auto-referencia. En medio de su discusión de tales proposiciones (discusión que incluye la famosa ‘paradoja del mentiroso’), encontramos el sofisma 4, la proposición “Yo digo que un hombre es un burro”. La pregunta es si una persona que pronuncia esa proposición dice algo verdadero o algo falso. Buridán parece llegar exactamente a la conclusión equivocada sobre la solución de este sofisma, y es un poco desconcertante el por qué. La respuesta es que su propia teoría de proposiciones lo invitó a deslizarse entre dos interpretaciones del sofisma.John Buridan’s Sophismata chapter eight is a well-known and heroic attempt to deal with the problems of propositions that are paradoxical because of self-reference. In the midst of his discussion of such propositions (discussion which includes the famous “liar” paradox), we find sophisma 4, the proposition ‘I say that a man is a donkey’. The question is whether a person uttering that proposition says something true or something false. Buridan seems to come to exactly the wrong conclusion about the solution to this sophisma, and it is a bit of a puzzle why. The answer is that his own theory of propositions invited him to slip back and forth between two interpretations of the sophisma
The Deus Absconditus or About the Name of God in Nicholas of Cuse
No full textFil: D'Amico, Claudia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.El opúsculo De deo abscondito representa una de las expresiones paradojales habituales en el pensamiento de Nicolás de Cusa. El tópico del “Dios oculto” está relacionado con el problema de la atribución de nombres a Dios. Siguiendo los pasos de inspiración dionisíaca –y también atendiendo a los comentarios escolásticos– y eckartiana, este artículo presenta las similitudes y subraya los rasgos originalmente cusanos: la inaccesibilidad absoluta de la verdad, la preferencia por el nombre “unitas” en el marco de las primeras obras y el pasaje por la via negativa.The opuscule De deo abscondito represents one of the common and paradoxical expressions of Nicolas of Cuse’s thought. The topic of the “hidden God” is related with the problem of the attribution of names to God. Following the steps of Dionysian’s inspiration –and also underlying scholastic’s commentaries– and Eckhartian’s, this article presents the similarities and also points out the original Cusanus’ traits: the absolute inaccessibility of the truth, the preference of the name “unitas” on the frame of his first works and the passage through the via negativa
“Seguir virtute e canoscenza”. Language, Sin, and Philosophical Disproportion in Inf. XXVI, 49-142
No full textEste trabajo busca analizar los vínculos entre el uso del lenguaje y el pecado en uno de los episodios más famosos de la Comedia de Dante: su encuentro con el héroe griego Ulises. Para ello, en primer lugar analizo la concepción del lenguaje de Dante y su definición filosófica de pecado. Luego de revisar distintas tesis que Dante propuso en trabajos previos, despliego un análisis completo del episodio de Ulises, tratando de exponer la naturaleza filosófica y lingüística de su pecado. Para concluir, me concentro en la resolución ortodoxa dada por Dante para el problema general del pecado.This paper aims to show the links between the use of language and the sin in one of the most famous episodes of Dante's Commedia: his meeting with the Greek hero Ulysses. In order to do so, I have analyzed first Dante's conception of language and his philosophical definition of sin. Having reviewed different thesis that he built up in early works, I perform a full analysis of the episode of Ulysses, trying to expose the philosophical and linguistic nature of his sin. At the conclusion, I focus on the orthodox resolution given by Dante to the general problem of sin.Fil: Pérez Carrasco, Mariano. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, Argentina