University of Buenos Aires
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Prácticas sociales, conflictos y transformaciones identitarias en el espacio ferroviario a partir del desarrollismo. Un abordaje desde las comunidades ferroviarias santafesinas
Get PDFFil: Agostini, Luisina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras.Esta Tesis Doctoral estudia las comunidades ferroviarias santafesinas de Laguna Paiva y San Cristóbal desde la historia social y local atendiendo al arco de problemas que abre la década de 1960, situando la coyuntura particular de 1961 que inauguró políticas de racionalización ferroviaria con repercusiones en el entramado social y económico de las comunidades obreras ferroviarias.
San Cristóbal y Laguna Paiva conformaron un escenario ferroviario regional importante para la provincia de Santa Fe con talleres ferroviarios estratégicos para el funcionamiento del Ferrocarril Belgrano. Analizamos a las comunidades ferroviarias como entramados laborales, sociales, de clase, de género, construidos en torno al mundo del trabajo en sus talleres ferroviarios. Sostenemos que las condiciones materiales en las que se desenvolvió el trabajo desde las primeras décadas del siglo XX generaron la conformación de identidades obreras particulares. Nos ocupamos de problematizar el imaginario social y sindical que representa a este mundo laboral exclusivamente ocupado por varones. Se ha conformado una masculinidad ferroviaria que estudiamos en esta tesis pero tensionada con la presencia de mujeres trabajadoras en la administración de los talleres, tanto de San Cristóbal como de Laguna Paiva. Discutimos desde la perspectiva de género, las configuraciones del trabajo ferroviario de los varones y las prácticas asignadas a las mujeres tanto en el mundo laboral como en los espacios domésticos a tendiendo a las agencias de las “familias ferroviarias”.
Estudiamos desde la historia regional y local las prácticas de las comunidades ferroviarias en la huelga nacional ferroviaria de 1961 por los significados construidos localmente para explicar un derrotero de experiencias de organización y de desmovilización en una temporalidad que muta entre las décadas de 1960 y 1990. Esta tesis condensa discusiones actuales sobre los estudios del trabajo y abona una historia de las memorias obreras como perspectiva para situar localmente las experiencias subjetivas del trabajo
Educación no formal - Modelos y teorías
Get PDFSegundo CuatrimestreMateriaPrograma N° 0164Aprobado Resolución N° 2847/202
Investigación y estadística educacional II. Investigación educacional II
Get PDFSegundo CuatrimestreMateriaPrograma N° 0151 A (Plan 1985)Programa N° 11015 A (Plan 2016)Aprobado Resolución N° 2847/202
Proyecto III aprender juntxs en el barrio y en la escuela
Get PDFSegundo CuatrimestreProyectoCódigo N° P0101Aprobado Resolución N° 2847/202
Proyecto III Género y universidad. Transversación en la Facultad de Filosfía y Letras
Get PDFSegundo CuatrimestreProyectoCódigo N° P0103Aprobado Resolución N° 2847/202
Teorías piscológicas de la subjetividad. Psicología general
Get PDFSegundo CuatrimestreMateriaPrograma N° 0104 (Plan 1985)Programa N° 11013 (Plan 2016)Aprobado Resolución N° 2847/202
Cuestiones de historia argentina reciente. Cinco conceptos para cinco problemas (1945-1983)
Get PDFPrimer CuatrimestreSegundo CuatrimestreSeminarioAprobado Resolución N° 2174/2
The Components of the Divine Image in the man according to the "De hominis opificio" of Gregory of Niyssa
No full textFil: Ritacco, Graciela Lidia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Ritacco, Graciela Lidia. Universidad de Buenos. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.En los capítulos IV y V del tratado De hominis opificio de Gregorio de Nyssa la relación hombre-Dios aparece planteada dentro de un marco de referencia complejo y elocuente: la creación de la humanidad en tanto muestra la potestad regia de que goza el hombre. El hombre se presenta aquí como imagen. Y Gregorio le otorga tres grupos de propiedades: (i) la realeza, libertad, virtud, inmortalidad y justicia; (ii) pureza, impasibilidad, beatitud, alejamiento de todo mal; (iii). Logos, diánoia, agápe. Así, en este trabajo analizamos, en forma pormenorizada, cada una de estas cualidades que Gregorio atribuye a la imagen en los capítulos IV y V del De hominis opificio.In chapters IV and V of the treatise De hominis opificio by Gregory of Nyssa, the relationship between man and God is set out within a complex and eloquent frame of reference: the creation of humanity insofar as it shows the royal power enjoyed by man. Man is presented here as an image. And Gregory gives him three groups of properties: (i) royalty, freedom, virtue, immortality and justice; (ii) purity, impassivity, beatitude, freedom from all evil; (iii) Logos, diánoia, agápe. Thus, in this work we analyze, in detail, each of these qualities that Gregory attributes to the image in chapters IV and V of De hominis opificio
Beyond Contemplation. Notes on the First Chapter of the Vox spiritualis of Eriugena (1st part)
No full textFil: Piemonte, Gustavo A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.En el presente trabajo se considera el texto del capítulo I de la homilía Vox spiritualis. Para ello, presentamos primero una breve introducción que muestra los datos esenciales de la historia de esta homilía y sus diversas ediciones. Luego, analizamos específicamente dos aspectos poco discutidos de este texto: el primero, “altiuoli” (1,3), adoptado por É. Jeauneau en 1969 y el segundo, “obtutus” (1,8), que se encuentra en una cita de Nicolás de Cusa. En relación con este último, se señalan las dificultades que presenta el texto recibido “obtutibus”. Luego, se destaca el significado técnico de la expresión “mentis obtutus”, que para Eriúgena significa “ratio”, el segundo movimiento del alma. Esta facultad, que conoce a Dios como causa, debe ser superada por el evangelista Juan, presentada en la Homilía como elevándose al conocimiento del más alto misterio divino concebible, y en cierto sentido, se refiere a la “teología” misma (simbolizada por el éter, lo cual es confirmado por otros textos de Eriugena, en particular Peryphyseon, V, 1020 C [existencia en la deificación de una “ascensionis gradus” superior a la “sapientia”]). Por último, se citan algunos textos de los pseudo-Denys y de Máximo el Confesor, que sin duda inspiraron a su traductor la doctrina de un conocimiento "sin ojos" (anommatos) de la “oscuridad” divina. [La segunda y última parte de este trabajo se encuentra en el volumen siguiente. Ver Vol. 6 (1985)]In the present paper, the text of the chapter I of the homily Vox spiritualis is considered. To do so, we first present a short introduction displaying the essential data of the history of this homily and its various editions. Then, we analyse specifically two not very discussed aspects of this text: the first one, “altiuoli” (1,3), adopted by É. Jeauneau in 1969, and the second one, “obtutus” (1,8), which is found in a quotation from Nicholas of Cues. In connection with the latter, the difficulties over the text received “obtutibus” are pointed out. Then the technical meaning of the expression “mentis obtutus”, which for John Scotus means “ratio”, the second movement of the soul, is highlighted. This faculty, which knows God as the cause, must be surpassed by the evangelist John, presented in the Homily as rising to the knowledge of the highest conceivable divine mystery, and in a certain sense, it refers to the “theologia” itself (symbolized by the ether, which is confirmed by other Eriugena’s texts, in particular Periphyseon, V, 1020 C [existence in the deification of an “ascensionis gradus” superior to the “sapientia”]). Finally, some texts of the pseudo-Denys and of Maximus the Confessor are quoted, which undoubtedly inspired their translator with the doctrine of an “eyeless” knowledge (anommatos) of the divine “darkness”. [To see the second and last part of this article: Vol. 6 (1985)
"Constitutum Constantini" and "Romgedanke". The Donation of Constantine in the Thought of Three Main Advocates of the Imperial Right of Rome: Dante, Marsilius of Padua and William of Ockham (2nd part)
No full textFil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires; Argentina.En esta segunda parte del trabajo, dedicada a Marsilio de Padua, se analizan los siguientes puntos: la primera parte, centrada únicamente en el texto del Defensor Pacis, trata de determinar el valor que para Marsilio supuso la dominación política del Imperium Romanum en el mundo. La segunda parte –siempre en el Defensor Pacis– trata de establecer si esta dominación reinó entonces en la península o si hubo alguna otra causa en el origen del poder romano. La tercera parte, extendiendo el análisis al Defensor menor, busca aclarar el origen de la legitimidad que Marsilio atribuye al Imperium Romanum mostrando que el nombre de Roma y su figura política imperial –cuyo lugar apenas se esbozó dentro del sistema político de Marsilius en el DP– encuentran en el DM el lugar y la dimensión que les son propios. En cuarto lugar, por último, toma en consideración el valor que para Marsilio tiene el ideal de Roma (es decir, el Romgedanke) en los tres tratados, y lo confronta con el papel que, frente a este mismo ideal, juega la Donatio Constantini en su pensamiento. Aquí surgen las diferencias entre Dante y Marsilio. Emergen no sólo a través de sus respectivas doctrinas políticas, sino también en sus concepciones de la Historia. El romanticismo de Marsilio está totalmente desprovisto de un carácter providencial y se transforma en un romanticismo secular, mientras que la donación aparecerá como una prueba más de que las reivindicaciones hegemónicas del Papado tienen su fundamento exclusivo en un acto histórico que siempre depende de la facticidad de la voluntad humana. Romgedanke y Donación Constantini, dos figuras aparentemente contradictorias y antitéticas, se encuentran así en Marsilio sin choque ni fractura (como fue el caso en el florentino). Marsilio logra reconciliar las dos figuras mediante una inteligente interpretación del acto constantiniano. [Este trabajo es la segunda entrega de las tres partes del artículo. Para ver la primera: vol. 3 (1982), para ver la última: vol. 6 (1985)]In this second part of the work, dedicated to Marsilius of Padua, the following points are analysed: the first part, solely focusing on the text of the Defensor Pacis, tries to determine the value that for Marsilius assumed the political domination of the Imperium Romanum over the world. The second part –always in the Defensor Pacis– tries to establish if this domination then reigned in the peninsula or if there was some other cause at the origin of the Roman power. The third part, extending the analysis to the Defensor menor, seeks to clarify the origin of the legitimacy that Marsilius attributes to the imperium romanum by showing that the name of Rome and its imperial political figure –whose place was barely sketched out within the Marsilius’ political system in the DP– find in the DM the place and the dimension that are proper to them. Fourthly, finally, it takes into consideration the value that for Marsilius assumes the ideal of Rome (i.e. the Romgedanke) in the three treaties, and confronts it with the role that, in the face of this same ideal, the Donatio Constantini plays in his thought. Here the differences between Dante and Marsile emerge. They emerge not only through their respective political doctrines, but also in their conceptions of History. The romanticism of Marsilius is utterly devoid of a providential character and is transformed into a secular romanticism, while the donation will appear as further proof that the hegemonic claims of the Papacy have their exclusive foundation in a historical act which always depends on the facticity of the human will. Romgedanke and Donation Constantini, two apparently contradictory and antithetical figures, are thus found in Marsilius without a clash or fracture (as was the case in the Florentine). Marsilius succeeds in reconciling the two figures by means of an intelligent interpretation of the Constantinian act. [This paper is the second of the three parts of the whole article. To see the first one: vol. 3 (1982). To see the last one: vol. 6 (1985)