University of Buenos Aires
FILO:Digital (Facultad de Filosofía y Letras-Universidad de Buenos Aires)Not a member yet
16199 research outputs found
Sort by
On the Eriugenian Formula 'Deus est omnia' and its Neoplatonic Sources
No full textFil: Piemonte, Gustavo A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.La afirmación “Dios es todas las cosas”, que se encuentra en casi todas las obras de Eriugena, y que vuelve con particular insistencia en el Periphyseon, ha sido una de las principales causas de las polémicas que la filosofía eriugeniana ha suscitado a lo largo de los siglos. Para aclarar el significado, y descubrir las fuentes de este controvertido pasaje, se examina el pasaje del Peryphiseon III, 650 B-D en detalle, destacando la correspondencia de tres conceptos fundamentales de este pasaje, “omnia”, “unum” y “omnium principium”, con los del famoso pasaje de Plotino, Enn. V, 2, 1, sobre el Uno-Todo. Estas similitudes, sin embargo, no implican una dependencia directa de Eriugena con respecto a Plotino, y varias diferencias entre los textos comparados sugieren la existencia de una fuente intermedia. Sin embargo, la frase indicada de las Enéadas fue citada (bajo una referencia vaga) y comentada por un conocido autor de Eriugena, Mario Victorino, en el Adv. Ar, IV, 22, y se encuentran en el Periphyseon algunas peculiaridades de la versión e interpretación de Victorino: es probable, pues, que a través de este neoplatonista cristiano el irlandés entrara en contacto con la fórmula plotiniana. Luego revisamos otros textos de Victorino sobre el tema, incluyendo uno que puede haber influido en la traducción eriugeniana del aforismo de Pseudo-Dionisio sobre la Divinidad, “esse omnium”. En la última parte del artículo, después de confirmar que fue toda la lectura –no explícitamente mencionada por Eriugena– de las obras de Victorino la que inspiró al pensador carolingio a las paradójicas posiciones y expresiones que lo diferencian en este campo –como en varios otros–, se intenta hacer una valoración (personal y provisional) de la cuestión del “panteísmo” de Eriugena, distinguiendo entre sus presuntas intenciones y la sustancia de su pensamiento, y las fórmulas dialécticas y la argumentación mediante las cuales sus intuiciones metafísicas centrales buscan expresarse y apoyarse racionalmente.The affirmation: “God is all things”, which is found in almost all the works of Eriugena, and comes back with particular insistence in the Periphyseon, has been one of the main causes of the polemics that Eriugenian philosophy has aroused over the centuries. In order to clarify the meaning, and to discover the sources of this controversial passage, Periph. III, 650 B-D is examined in detail, highlighting the correspondence of three fundamental concepts of this passage, ‘omnia’, ‘unum’ and ‘omnium principium’, with those of Plotinus’ famous passage, Enn. V, 2, 1, on the One-Everything. These similarities, however, do not imply a direct dependence of Eriugena on Plotinus, and several differences between the texts compared suggest the existence of an intermediate source. However, the indicated sentence from the Enneads was quoted (under a vague reference) and commented on by a well-known author of Eriugena, Marius Victorinus, in Adv. Ar, IV, 22, and some peculiarities of Victorinus’ version and interpretation are found in the Periph: it is probably, then, that through this Christian Neoplatonist the Irish came into contact with the Plotinian formula. We then review other Victorinus texts on the subject, including one that may have influenced the Eriugenian translation of Pseudo-Denys’ aphorism on the Divinity, 'esse omnium'. In the last part of the article, after confirming that it was the whole reading –not explicitly mentioned by Eriugena– of Victorinus’ works that inspired the Carolingian thinker to the paradoxical positions and expressions that set him apart in this field –as in several others–, an attempt is made to draw up a (personal and provisional) assessment of the question of Eriugena “pantheism”, distinguishing between his presumed intentions and the substance of his thought, and the dialectical formulas and argumentation through which his central metaphysical intuitions seek to express and rationally support themselves
Nicholas of Cuse, "De sapientia": A New Concept of Wisdom in the light of Medieval Tradition
No full textFil: D'Amico, Claudia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.Siguiendo la noción tradicional de la Sabiduría como Palabra de Dios, Nicolás de Cusa propone en De sapientia una sabiduría humana cuya condición es la scientia ignorationis y su punto de partida la realidad considerada como explicatio dei. El idiota cusano –arquetipo de sabio– afirma la posibilidad de pasar de la multiplicidad a sus “mensurae” o principios explicativos que nos ofrecen una aprehensión cognitiva parcial de la realidad. La “transferencia” al Infinito de estos principios conducirá, aunque a través de un camino conjetural, a lo que es la Mensura o Complicatio absoluta. Finalmente, la “transferencia” de la geometría a la teología da una imagen aproximada de la desconocida relación Dios-mundo. Este artículo destaca la formulación del Cusano de algunas nociones relacionadas con el Neoplatonismo medieval desde el punto de vista de la teoría del conocimiento.Following the traditional notion of Wisdom as the Word of God, Nicholas of Cuse proposes in De sapientia a human wisdom whose condition is scientia ignorationis and its starting point is reality considered as explicatio dei. The idiot –the archetype of a wise man– affirms the possibility of passing from multiplicity to his “mensurae” or explanatory principles that offer us a partial cognitive apprehension of reality. The “transference” to the Infinite of these principles will lead, although through a conjectural path, to what is the Mensura or absolute Complicatio. Finally, the “transference” from geometry to theology gives an approximate image of the unknown God-world relationship. This paper highlights the Cusanus formulation of some notions related to medieval Neoplatonism from the point of view of the theory of knowledge
Definitions of Nature in Boethius (1st Part)
No full textFil: Dalmasso, Gustavo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.El presente trabajo trata de determinar los significados de natura en el quinto Tratado de Boecio, generalmente llamado Contra Eulyehen & Nestorium. En la primera parte, se atiende a las cuatro definiciones de naturaleza en el primer capítulo. Se analiza y se expone cada una de estas y se compara la interpretación propuesta con otras. La conclusión del artículo es la siguiente: “naturaleza” es un término equívoco porque en sus primeras tres definiciones o “descripciones” tiene el sentido de ser (tò on), sustancia (tò ousiódes) o cuerpo (tò somatikòn ousiótes ón) pero en la cuarta definición significa esencia (tò eidos). En la segunda parte, se examina el uso de la palabra en el resto del Tratado, atendiendo especialmente la definión boeciana de persona.The author’s aim is to try to determine the meanings of natura in Boethius’ fifth Tractate, generally called Contra Eulyehen & Nestorium. In this first part, he pays attention to the four definitions of nature in the first chapter. He analyses and expounds each of them, and compares his interpretation with others. The conclusion of the article is the following: “nature” is an equivocal term because in the three first definitions or “descriptions” it has the sense of being (tò on), substance (tò ousiódes) or body (tò somatikòn ousiótes ón) but in the fourth it signifies essence (tò eidos). In the second part, he will examine the use of the word in the rest of the Tractate, especially in Boethius’ definition of persona
The Donatio Constantini in the Conflict between the Pope and the Emperor in the 14th Century
No full textFil: Miethke, Jürgen. Universidad de Heidelberg; AlemaniaDurante el conflicto entre el papa Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso, Rey de Francia, la así llamada “Donación de Constantino” fue usado como un texto de autoridad referido a la relación legal entre el papa y el emperador, entre la iglesia y el Estado. Tratados de ambos lados se amparaban en esta falsificación, que no era identificada como tal sino que se la tomaba como una fuente legal de mucha autoridad. Desde los debates juristas de los siglos XII y XIII en las universidades, esta falsificación operó como caldo de cultivo para posiciones bien diferentes entre sí. La interpretación extrema que el papa Inocencio IV le dio a esta cambió satisfactoriamente el significado de toda la historia para aquellos que apoyaban las pretenciones del papa: esta explicación triunfó al combinar la transferencia del poder sobre toda la humanidad que Dios mismo le otorgó inmediatamente al Papa con la donación imperial de principios del siglo IV. Inocencio sostuvo que el emperador no había tenido antes de este acto y antes de este bautismo un reinado legítimo, sino que este ganó legitimidad solo al devolver el reinado usurpado al Papa luego de su conversión al Cristianismo, y al recibir entonces un señorío nuevo y legítimo por parte del Papa en calidad de mediador de los dones divinos. Esta interpretación ingeniosa se habría de convertir en el argumento principal para los adherentes al papismo en el futuro. Este artículo expone esto tomando varios casos, especialmente aquellos de Egidio Romano, Santiago de Viterbo, Bartolomé de Lucca, Agustín de Ancona y Álvaro Pelayo. Del lado de los oponentes al papalismo en el siglo XIV, se delinean las posiciones especialmente presentes en la corte de Felipe el Hermoso: aquellas de Juan de París, Dante, Marsilio de Padua, Lupold de Bebenburg y Guillermo de Ockham. El amplio abanico de interpretaciones de la llamada “donación” presente en este artículo tiene como objeto mostrar cómo el arte de la explicación escolástico pudo interpretar un mismo texto para finalidades tan diferentes.During the conflict between pope Boniface VIII and Philip the Fair, King of France, the so called “Donation of Constantine” was used as an authoritative text concerning the legal relationship of pope and emperor, of church and state. Treatises of both sides felt corroborated by this falsification, which was not identified as such, but read as a legal source of high authority. Snice the juristic debates of the 12th and 13th century at the universities the fake gave them a rick backing for very different positions. The reading of pope Innocent IV had taken an extreme interpretation of the text and had changed successfully the meaning of the whole story for all supporters of the pope’s pretensions: this explanation succeeded in combining the transfer of power over all mankind to the pope immediately by God himself with the imperial donation of the early 4th century. Innocent declared that the emperor had not had a legitimate rulership before this act and before his baptism, but winning legitimacy only by giving back his usurpated rulership to the pope after his conversion to Christianity and receiving then a new and legitimated lordship from the pope as from the mediator of God’s gifts. This ingenious interpretation was to become a main argument for all the adherents of papalism in the future. The article is showing this in several cases, especially with Giles of Rome, James of Viterbo, Tolomeo of Lucca, Augustinus of Ancona, and Alvarus Pelagius. On the side off the opponents to papalism in the 14th century the positions especially of the court of Philip the Fair, of John Quidort of Paris, Dante, Marsilius of Padua, Lupold of Bebenburg, and of William of Ockham are delinated. The wide focus of interpretations of the so called “donation” presented in the article is suited to show how the art of scholastic explanation could interpret a text for very different aims
Manhols, Kingship and the Public in Late Medival England
No full textLos Reyes de Inglaterra durante la baja Edad Media actuaban en el marco de una sociedad política cada vez más abierta. Los monarcas consideraban oportuno persuadir su gente de la rectitud de su política, y el público inglés encontró mecanismos para expresar sus opiniones, desde la elevación de peticiones, la murmuración y la rebelión. Este artículo examina algunas de las implicaciones que estas cuestiones plantean. En particular: ¿qué efecto tuvo la naturaleza pública de la monarquía sobre la relación entre los ideales de comportamiento aplicables los reyes y las normas de masculinidad aplicables todo hombre? Trataré de responder esta cuestión comparando las proclamaciones de Eduardo II (1327-77) las acusaciones de injurias al rey durante el reinado de Enrique VI (1422- 61), con algunos ataques efectuados con anterioridad contra Eduardo II (1307-27). Los dos primeros fueron juzgados con arreglo ideales de virilidad aplicables todo hombre. El último fue criticado por conductas potencialmente masculinas que sin embargo eran inadecuadas para un rey. De todos modos, sería imprudente aplicar una narrativa secuencial estas circunstancias políticas diferentes. La variedad de las interpretaciones disponibles sobre la virilidad posibilitaba la crítica el elogio de los reyes por su hombría o su falta de ella, dependiendo de las circunstancias políticas concretas. Lo que es seguro, sin embargo, es que la naturaleza pública de la monarquía hizo de la hombría del rey un poderoso instrumento político lo largo de este período.Fil: Fletcher, Chistopher. Université de Paris I (Panthéon-Sorbonne); Francia
Ob Libertatem Civitatis: Episcopal Power as a Liberating Means of a City
Get PDFBurchard fue obispo de Worms entre los años 1000 y 1025. Además de su obra escrita que incluye la colección canónica Decretum y la Lex familiae Wormatiensis ecclesiae. El obispo es reconocido y recordado aún hoy como liberador de la ciudad. Esto se relaciona con la veta política de su episcopado: a las funciones meramente eclesiásticas, se le deben sumar las responsabilidades derivadas de su conexión con las altas esferas del poder imperial. Estas relaciones estrechas le proporcionaron ciertos beneficios: como resultado de su apoyo a la candidatura de Heinrich II como rey, recibió en retribución la eliminación de su enemigo político al interior de la ciudad, el duque Otto von Kärnten, quien debió abandonar su burgo. Los sucesos se encuentran relatados en la Vita Burchardi y también comentados por el cronista contemporáneo Thietmar de Merseburg. En la Vita se cuentan las vicisitudes del conflicto con el duque Otto y la liberación de la ciudad de su dominio. A la exaltación de la figura de Burchard corresponde la detracción del duque. Se enfatiza tanto el estado deplorable en el que el obispo encontrara Worms a su llegada para asumir su cargo -caracterizada por la desolación y la violencia cotidiana-, como las acciones del poder episcopal en función de recuperar cierta normalidad para la vida citadina. Como resultado de éstas, la liberación de la ciudad lograda tiene su máxima expresión simbólica en la frase ob libertatem civitatis, grabada sobre la basílica St. Paul, construida con los materiales del burgo de Otto, destruido luego de su retirada.Fil: Neyra, Andrea Vanina. CONICET; Argentina
Politics and Violence Around Struggle for Common Lands in Late Medieval Castile
No full textLos numerosos litigios por la usurpación de los términos comunales de los concejos castellanos bajomedievales permiten comprender la dinámica de la lucha social que atraviesa a la formación feudal en los inicios de los procesos transicionales. En el presente trabajo se pretende revisar las interpretaciones que reducen los conflictos a un esquema dual de campesinos víctimas pacíficas de las acciones ofensivas y violentas de los grupos dominantes. La actuación política de los colectivos campesinos revela su habilidad para se enfrentar tanto la negociación, como la violencia de los poderosos. En este sentido, trata de recuperar la capacidad estratégica que han puesto en juego las comunidades para defender sus intereses, interviniendo con eficacia en la dinámica de la superestructura política y reconociendo las contradicciones dentro del bloque de poder, para orientarlas en su beneficio. La inscripción de estas luchas particulares en la lógica material de la expansión feudal de los últimos siglos medievales posibilita reconocer su carácter estructural, y por ende valorizar sus consecuencias sobre el desarrollo histórico castellano.Fil: Luchía, Corina. Universidad de Buenos Aires; Argentina.Fil: Luchía, Corina. CONICET; Argentina
06. La sociedad inglesa de la tardía Edad Media: Deference, ambición y conflicto
No full textFil: Ribgy, Stephen. University of Manchester; Reino Unido.En los últimos años, un popular medio para comprender la literatura medieval han sido las estructuras sociales, el cambio social y el conflicto de la época. La realidad de la desigualdad social en la Inglaterra tardo-medieval y su centralidad para los comentadores sociales de entonces son ejes que no necesitan ser trabajados. Nuestro principal interés aquí más bien se centra en las respuestas tardo medievales a esas desigualdades y en como estas son representadas tanto en la literatura de la época como en la moderna historiografía. Tales respuestas pueden dividirse en tres categorías: deference, ambición individual y conflicto social
07. Nuevas perspectivas para una historia de la Inquisición
Get PDFFil: Prosperi, Adriano. Scuola Normale Superiore di Pisa; Italia.Los estudios
de
historia
de
la
Inquisición
están
en
pleno
desarrollo.
El
volumen
de
las
actas
del
simposio organizado
en
el
Vaticano
en
1998
se
ha
convertido
en
un
documento
indirecto
de
ello
y
transformado,
durante
su
edición,
también
floreció
una
colección
de
contribuciones
ulteriores
al
margen
de
aquel
encuentro'.
El
hilo
principal
de
las
investigaciones
se
ha
desarrollado
como
era
predecible
en
dirección
de
la
Inquisición
como
tribunal
y
como
burocracia.
Pero
no
ha
sido
dejada
de
lado
la
indagación
sobre
los
investigados:
bajo
las
diversas
formalizaciones
jurídico-
teológicas
de
los
delitos
inquisitoriales-
herejía,
lectura
de
libros
prohibidos,
brujería,
magia, apostasía
y
falsas
conversiones
(marranos), blasfemia
herética,
santidad
“afectada”,
sollicitatio
ad
turpia,
bigamia, abusos
de
los
sacramentos,
etc,
-
el
conocimiento
de
las
variadas
formas
de
intervención
del
tribunal
de
la
fe
se
ha
entrelazado
con
el
de
los
procesados, especialmente,
lo
que
enriquece
con
una
multitud
de:
nuevos protagonistas
todo
el
panorama
de
la
propia
historia
moderna
tradicionalmente
entendida.
Las
novedades
han
sido
menores
para
la
época medieval.
La
contemporánea
representa
la
frontera
de
la
nueva expansión
Edición corregida, ampliada y actualizada 2022
Get PDFLibros de FILO: 126 años publicando intenta incluir todas las publicaciones monográficas editadas con el sello de la Facultad desde 1896 hasta el cierre de esta obra en diciembre de 2022.
El propósito último es lograr un registro exhaustivo de la producción de Filo; esta bibliografía es el punto de partida para cumplirlo y solo se logrará con las revisiones y actualizaciones periódicas y la valiosa colaboración de toda la comunidad. Se han tomado en consideración solamente aquellas obras en cuyo pie de imprenta figura la Facultad como editora o co-editora, por lo que no se incluye ninguna obra en la que no aparezca.
En 2019 se editó Libros de FILO: 122 años publicando en la serie Cuadernos de Bibliotecología No. 27. 460 p. ISBN 978-987-4923-91-2
En 2016 se editó una versión preliminar en la serie Cuadernos de Bibliotecología No. 25 con el título Los libros de Filo: 120 años publicando. 367 p. ISBN 978-987-4019-38-7